Este documento resume las ideas de varios autores latinoamericanos sobre la identidad cultural de América Latina. Argumentan que la identidad se basa en las tradiciones indígenas y religiosas más que en la modernidad racional europea. Plantean que la cultura popular católica ofrece una oposición a la secularización traída por la modernidad.

1. “Modernidad razón e identidad en
América Latina”
Jorge Larraín Ibáñez
(Editorial Andrés Bello, 1996)

2. Postguerra y Modernización
(desde la segunda mitad del
siglo XX)
Ideas racionalistas europeas y
norteamericanas:
Según García Cancliani:
1. Crecimiento de la industria
2. Expansión y consolidación del
crecimiento urbano
3. Ampliación del mercado
artístico y de bienes culturales
4. Introducción de nuevas
tecnologías comunicacionales
5. Avance de movimientos
políticos radicales que buscan
profundas reformas
estructurales.

3. Después de la Segunda Guerra Mundial
1. Ideas de modernización e
industrialización en los años 50.
Reformas agrarias
Iniciativas económicas y políticas
desde el Estado
2. Ideas acerca del imperialismo y la
dependencia
Resurgimiento del marxismo.
desilusión por el proceso de
industrialización y sus resultados.
Falta de crecimiento.
Pobreza.
3. Teorías conservadoras y neoliberales del
mercado libre (70-80)
Fracaso del experimento socialista
chileno.
Ola de dictaduras militares con gran
represión.

4. Ideas de oposición entre dos
modelos cultuales diferentes:
Europeo racional
ilustrado
1. Cree firmemente en
la razón
instrumental
En la razón como
medio para dominar
la naturaleza y lograr
progreso material
2. Enfatiza el discurso
abstracto y
conceptual, apela a la
razón.
Latinoamericano
simbólico-dramático
1. Sospecha de la razón
instrumental
Tiene un acercamiento
estético-religioso a la
realidad.
2. Enfatiza las imágenes,
representaciones
dramáticas, ritos y
apela a la sensibilidad.

5. Para Cousiño…
Sostiene que el núcleo del modelo es la religión popular, que
se caracteriza por su vitalismo frente al intelectualismo
ilustrado, motivado por la expresividad frente al
formalismo de la cultura dominante, por su sentido
trascendente frente al cientificismo cartesiano-positivista.
Para Parker…
Aparece como una oposición entre la modernidad ilustrada y
la modernidad barroca.
Sostiene que el modelo ilustrado descansa sobre el
intercambio mercantil, marcado por la importancia del
texto escrito. En cambio, la modernidad barroca se
fundamenta en la representación dramática ritual,
marcada por la transmisión oral.

6. Formas de oposición con la experiencia cultural
latinoamericana
El pensamiento de algunos intelectuales de izquierda que
recurren a una reevaluación de las tradiciones indígenas.
El pensamiento religioso que enfatizan la influencia católica
por sobre la cultura mestiza, conformada en los siglos de
colonialismo.
El impacto del postmodernismo en América Latina que da
mayor credibilidad a un relativismo cultural, entregando
nuevos argumentos contra el logocentrismo y totalitarismo
del pensamiento occidental.

7. Para Galeano…
América debe descubrirse en
sí misma en la redención
de sus tradiciones más
antiguas
El europeo tenía
desconocimiento en el
trato del espacio natural y
por tanto, no fue capaz de
aprender de él, y por ello,
sobrepusieron sus formas y
costumbres.
Para Lumbrera…

8. Para Quijano…
Razón histórica, un concepto
distinto en la estructura de
lo público y lo privado
Las comunidades indígenas
representaban un entorno
único, caracterizado por la
reciprocidad, solidaridad,
democracia y libertades.

9. Unificación de criterios, según Larraín
Todos coinciden en que el futuro de América Latina depende
del grado de lealtad que tengan cada uno de sus pueblos
con sus propias tradiciones o principios ancestrales,
muchos de los cuales han o habían sido olvidados o
desplazados estratégicamente por la razón “instrumental”.

10. Identidad y religiosidad popular
Una de las características más importante hoy en América
Latina indiscutiblemente es el mestizaje y la opción por la
religión católica, como una de las formas de expresión
cultural más importantes.
Para Pedro Morandé…
La síntesis cultura se da en el encuentro entre el indio y el español,
sus relaciones de participación y pertenencia desde sus
diferentes posiciones.
No acepta la teoría de una dominación, para poder entender la
identidad latinoamericana.
Los indígenas eran muy diversos culturalmente y en muchas
oportunidades lucharon al lado del español contra otros indios.
Entregaron a sus hijas para realizar enlaces estratégicos.

11. En síntesis para Morandé (y el esencialismo)…
El mestizo debe entenderse como el resultado de alianzas
cimentadas por matrimonios interraciales, tal como se
practicaba en las sociedades primitivas basadas en el paretesco.
Además realiza un paralelo entre el Rito Católico y la Cultura
Indígena:
Para él, los dos realizan sacrificio ritual en templos; tienen interés
por la danza, liturgia, teatro como acompañamientos esencial de
festividades religiosas dentro del calendario, que para los
católicos es el litúrgico con relación a las estaciones del año, y
para el indígena relacionado al ciclo agrícola con íntima relación
al religioso; los dos tienen un carácter tributario del trabajo y el
pago de este tributo es más importante que la ganancia personal;
por tanto, la cultura latinoamericana es sacral.
Amenazando esta identidad la modernidad, la proveniente de la
ilustración, por tanto, la que te tiene incidencia en un proceso de
secularización.

12. Para Parker y el esencialismos…
La cultura Latinoamericana es una cultura popular de
contenido religioso que constituiría una verdadera
oposición a la modernidad.
Plantea la teoría del sincretismo, pero con variantes, habla de
un proceso simbólico tipo Bricolage que construye y
reconstruye representaciones colectivas “empleando
residuos, desechos y aportes novedosos, aparentemente
disparates, de tal forma que de la composición de viejas y
nuevas obras que producen nuevas síntesis”.
Representa la identidad latinoamericana a través del
catolicismo.

13. Para Cousiño (esencialismo)…
Par a este autor existen dos instituciones que nos sirven para
entender la identidad nacional chilena: La hacienda y el ejército.
La hacienda: concebida como una totalidad social, como núcleo
cultural y de la vida económica en el país.
Por tanto, para poder construir una identidad nacional se hacía
necesario superar esta institución, pero con la ayuda de
El ejército: alude al carácter guerrero del chileno como el fundador
del valor de la religiosidad popular. Para esto toma la imagen y la
significancia de la Virgen del Carmen como símbolo común en
las haciendas y de allí apoyarse en este para entregar
herramientas valóricas de acompañamiento en las campañas.

14. A modo de síntesis…
Son distintas las visiones de las corrientes
historiográficas que nos pueden llevar a acercarnos a
comprenden o identificar la Identidad Latinoamerica y
Chilena. Sin embargo, a cada uno de ellos le podemos
rebatir sus fundamentos.
Y la discusión seguirá su propio proceso.