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N° 1
SINCRETISMO
FICHA BIBLIOGRÁFICA
Gruzinski, S. (1994). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a Blade Runner (1492-2019).
México: Fondo de Cultura Económica.

FICHA DE RESUMEN
El autor analiza el papel de las imágenes a lo largo de la historia, desde el descubrimiento,
conquista y hasta la visión que se posee en la actualidad, incluso abarcando parte del futuro. La
imagen constituye el principal elemento de la cultura europea, a la hora de tratar de arrebatar
la idea de adoración a los ídolos indígenas. A través de la imagen, los españoles comienzan a
inculcar el culto por la religión católica. A su vez, la población autóctona no se limita a recibir
pasivamente esas imágenes, sino que les otorgan su propio sello y llegan a convertirlas en una
expresión de identidad, resistencia o rebeldía.
FICHA DE CITA
“Sin embargo, se perfilaba ya una segunda vía más o menos consciente, apenas esbozada; era la
de los sincretismos y los acomodos. Las ambigüedades acumuladas durante la destrucción y la
sustitución tuvieron mucho que ver en ellas. Desde los principios de la conquista española, las
imágenes cristianas coexistieron con los ídolos en las casas de numerosos “idólatras”. Los indios
instalaron en medio de sus ídolos las cruces y las vírgenes que les habían dado los españoles
jugando a la acumulación, a la yuxtaposición y no a la sustitución: “más ellos si tenían cientos
de dioses querían tener ciento y uno y más si les diesen”. La mezcla de representaciones se
sumó a un entrecruzamiento de creencias”. (p. 70)

FICHA DE RELACIÓN
Definición de Sincretismo en ficha Nº9
N° 2
CHOQUE CULTURAL
FICHA BIBLIOGRÁFICA
Todorov, T. (1998). La conquista de América, el problema del otro. México: Siglo Veintiuno.
FICHA DE RESUMEN
Aborda la visión que tienen los europeos acerca del otro, es decir, aquello que descubrieron
incluyendo la mirada de Colón, Cortés y otros misioneros. Cada uno realiza una construcción
distinta del otro.
Es posible comprender una representación de la relación entre Colonizador y Colonizado, la
que se explica tomando en cuenta que existen dos visiones que se poseen de los indios durante
la etapa de conquista. En primer lugar se cree que ellos son seres humanos al igual que los
españoles y por lo tanto poseen los mismos derechos. Pero por otra parte, hay una visión que
comienza desde la diferencia y se traduce en términos de superioridad. Esta última concepción
descansa en el egocentrismo y en la identificación de los valores propios en general.

FICHA DE CITA
“Aún en los casos en los que no se trata de esclavitud, el comportamiento de Colón implica que

no reconoce que los indios tienen derecho a una voluntad propia, que los juzga, en suma, como
objetos vivientes” (p. 56)

FICHA DE RELACIÓN
Choque cultural desde la visión de la aculturación en ficha Nº6.
Choque cultural en el proceso de dominación aymara en ficha Nº4
Choque cultural desde la visión del cristianismo aymara en ficha Nº5
N° 3
LA TIRANA
FICHA BIBLIOGRÁFICA
Díaz, A. (2011). En la pampa los diablos andan sueltos. Demonios danzantes en la fiesta del
santuario de la Tirana. Revista musical chilena, 65 (216), 58-97.

FICHA DE RESUMEN
Analiza a los danzantes de la fiesta de La Tirana, que visten trajes de demonios, denominándose
diablos sueltos. Para aquello, realiza un estudio de la festividad explicando la importancia de la
celebración desde la época medieval en Europa del Corpus Christi, de la figura de la Virgen y
del Diablo. Es posible comprender la profundidad temporal de las danzas de diablos, en qué
contextos surgen y se adaptan como parte de la cultura popular de los Ándes.

FICHA DE CITA
“Algunas de las celebraciones religiosas católicas que se implementaron en el área andina,
como las misas, las procesiones o el culto a los santos, contuvieron tanto en su representación
como en el contenido simbólico ciertos elementos propios de los grupos indígenas. De acuerdo
con nuestro planteamiento, la celebración del Corpus Christi permitió que se articularan tanto
las creencias cristianas como las andinas, con matices complejos de acuerdo a contextos y
experiencias históricas” (p. 71)

FICHA DE RELACIÓN
La práctica religiosa en la fiesta de la Tirana en ficha Nº10
Origen de la fiesta de la Tirana en ficha Nº11
N° 4
CHOQUE CULTURAL
FICHA BIBLIOGRÁFICA
Kessel, J. (1989). La Iglesia Católica entre los Aymaras. Santiago: Rehue.
Capítulo II: La comunidad enferma.
FICHA DE RESUMEN
Descripción del proceso de dominación que deja profundamente traumatizado al pueblo
aymara, trastocando su ámbito social, económico, religioso y político de toda la comunidad
andina.
FICHA DE CITA
“La cristianización forzada destruyó virtualmente la estructura religiosa autóctona y estableció una
nueva estructura de control religioso que fue experimentado como foráneo y represivo, íntimamente
vinculado a la estructura de dominación política y económica. Este cambio, basado en la introducción de
nuevos símbolos religiosos, atacó directamente la etnicidad y fue en gran parte, responsable del
traumatismo de la conquista y que estudió Natam Wachtel. La estrategia aplicada “erradicación de
idolatrías y doctrinas” no logró sino parcialmente eliminar la religión autóctona y la obligó -por un ladoa sobrevivir en forma ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un sistema sincrético maravillosamente
enriquecedor: el ingenio aymara logró en muchos puntos “indigenizar” a la religión cristiana y su
ceremonial, encontrando un nuevo equilibrio en este catolicismo sincrético andino”. (p. 43)

FICHA DE RELACIÓN
Evidencias de Sincretismo aymara de acuerdo a ficha Nº7 y Nº8
Choque cultural desde la construcción distinta del otro en ficha Nº2
Choque cultural desde la visión del cristianismo aymara en ficha Nº5
Choque cultural desde la visión de la aculturación en ficha Nº6.

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Fichas Bibliográficas Aileen Flores

  • 1. N° 1 SINCRETISMO FICHA BIBLIOGRÁFICA Gruzinski, S. (1994). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a Blade Runner (1492-2019). México: Fondo de Cultura Económica. FICHA DE RESUMEN El autor analiza el papel de las imágenes a lo largo de la historia, desde el descubrimiento, conquista y hasta la visión que se posee en la actualidad, incluso abarcando parte del futuro. La imagen constituye el principal elemento de la cultura europea, a la hora de tratar de arrebatar la idea de adoración a los ídolos indígenas. A través de la imagen, los españoles comienzan a inculcar el culto por la religión católica. A su vez, la población autóctona no se limita a recibir pasivamente esas imágenes, sino que les otorgan su propio sello y llegan a convertirlas en una expresión de identidad, resistencia o rebeldía. FICHA DE CITA “Sin embargo, se perfilaba ya una segunda vía más o menos consciente, apenas esbozada; era la de los sincretismos y los acomodos. Las ambigüedades acumuladas durante la destrucción y la sustitución tuvieron mucho que ver en ellas. Desde los principios de la conquista española, las imágenes cristianas coexistieron con los ídolos en las casas de numerosos “idólatras”. Los indios instalaron en medio de sus ídolos las cruces y las vírgenes que les habían dado los españoles jugando a la acumulación, a la yuxtaposición y no a la sustitución: “más ellos si tenían cientos de dioses querían tener ciento y uno y más si les diesen”. La mezcla de representaciones se sumó a un entrecruzamiento de creencias”. (p. 70) FICHA DE RELACIÓN Definición de Sincretismo en ficha Nº9
  • 2. N° 2 CHOQUE CULTURAL FICHA BIBLIOGRÁFICA Todorov, T. (1998). La conquista de América, el problema del otro. México: Siglo Veintiuno. FICHA DE RESUMEN Aborda la visión que tienen los europeos acerca del otro, es decir, aquello que descubrieron incluyendo la mirada de Colón, Cortés y otros misioneros. Cada uno realiza una construcción distinta del otro. Es posible comprender una representación de la relación entre Colonizador y Colonizado, la que se explica tomando en cuenta que existen dos visiones que se poseen de los indios durante la etapa de conquista. En primer lugar se cree que ellos son seres humanos al igual que los españoles y por lo tanto poseen los mismos derechos. Pero por otra parte, hay una visión que comienza desde la diferencia y se traduce en términos de superioridad. Esta última concepción descansa en el egocentrismo y en la identificación de los valores propios en general. FICHA DE CITA “Aún en los casos en los que no se trata de esclavitud, el comportamiento de Colón implica que no reconoce que los indios tienen derecho a una voluntad propia, que los juzga, en suma, como objetos vivientes” (p. 56) FICHA DE RELACIÓN Choque cultural desde la visión de la aculturación en ficha Nº6. Choque cultural en el proceso de dominación aymara en ficha Nº4 Choque cultural desde la visión del cristianismo aymara en ficha Nº5
  • 3. N° 3 LA TIRANA FICHA BIBLIOGRÁFICA Díaz, A. (2011). En la pampa los diablos andan sueltos. Demonios danzantes en la fiesta del santuario de la Tirana. Revista musical chilena, 65 (216), 58-97. FICHA DE RESUMEN Analiza a los danzantes de la fiesta de La Tirana, que visten trajes de demonios, denominándose diablos sueltos. Para aquello, realiza un estudio de la festividad explicando la importancia de la celebración desde la época medieval en Europa del Corpus Christi, de la figura de la Virgen y del Diablo. Es posible comprender la profundidad temporal de las danzas de diablos, en qué contextos surgen y se adaptan como parte de la cultura popular de los Ándes. FICHA DE CITA “Algunas de las celebraciones religiosas católicas que se implementaron en el área andina, como las misas, las procesiones o el culto a los santos, contuvieron tanto en su representación como en el contenido simbólico ciertos elementos propios de los grupos indígenas. De acuerdo con nuestro planteamiento, la celebración del Corpus Christi permitió que se articularan tanto las creencias cristianas como las andinas, con matices complejos de acuerdo a contextos y experiencias históricas” (p. 71) FICHA DE RELACIÓN La práctica religiosa en la fiesta de la Tirana en ficha Nº10 Origen de la fiesta de la Tirana en ficha Nº11
  • 4. N° 4 CHOQUE CULTURAL FICHA BIBLIOGRÁFICA Kessel, J. (1989). La Iglesia Católica entre los Aymaras. Santiago: Rehue. Capítulo II: La comunidad enferma. FICHA DE RESUMEN Descripción del proceso de dominación que deja profundamente traumatizado al pueblo aymara, trastocando su ámbito social, económico, religioso y político de toda la comunidad andina. FICHA DE CITA “La cristianización forzada destruyó virtualmente la estructura religiosa autóctona y estableció una nueva estructura de control religioso que fue experimentado como foráneo y represivo, íntimamente vinculado a la estructura de dominación política y económica. Este cambio, basado en la introducción de nuevos símbolos religiosos, atacó directamente la etnicidad y fue en gran parte, responsable del traumatismo de la conquista y que estudió Natam Wachtel. La estrategia aplicada “erradicación de idolatrías y doctrinas” no logró sino parcialmente eliminar la religión autóctona y la obligó -por un ladoa sobrevivir en forma ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un sistema sincrético maravillosamente enriquecedor: el ingenio aymara logró en muchos puntos “indigenizar” a la religión cristiana y su ceremonial, encontrando un nuevo equilibrio en este catolicismo sincrético andino”. (p. 43) FICHA DE RELACIÓN Evidencias de Sincretismo aymara de acuerdo a ficha Nº7 y Nº8 Choque cultural desde la construcción distinta del otro en ficha Nº2 Choque cultural desde la visión del cristianismo aymara en ficha Nº5 Choque cultural desde la visión de la aculturación en ficha Nº6.