1. "Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la Seguridad
Alimentaria"
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
GAMARRA ALBORNOZ JESSICA
RODRIGUEZ BENITES MARYORIE
Los olivos octubre 2013

2. A nuestros padres, profesores por
darnos el apoyo condicional y a la
universidad por guiarnos como
profesionales.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
2

3. INDICE
CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD
1.1. Identidad Cultural……………………….…………………………………..…6
1.2. Proceso Intercultural……………………………………………......…..……..7
1.3. Compresión Intercultural……………………………………………...…….....8
CAPITULO II: EXCLUSION ETNICA CULTURAL
2.1. Problema de la Exclusión……………………………….……………….…….10
2.2. Enajenamiento Cultural……………………………………….……….………11
2.3. Dificultad Educativa Intercultural………………….…………………….…….12
CAPITULO III: PERSONA HUMANA
3.1. Concepto de Persona Humana …………………………………………..…14
3.2. La Persona Social ……….……………..…………………………………….15
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
3

4. INTRODUCION
En esta monografía rescatamos la identidad de una cultura y sus diferentes
problemáticas que hace que la cultura se extinga o no se valore como sabemos
en Perú en un país multilinguista. La exclusión intercultural abarca tema como el
racismo lo cual no deja desarrollarse como grupo humano.
Educación es una vía para que una cultura no se extinga revalorando su, historia
sus costumbre y lo más importante su territorio, porque debido al estado que
invierte en la extracción de minerales de la sierra y selva, mucha de estas
comunidades se ven presionadas a abandonar sus comunidades contaminan su
fuente de producción y de sustento.
Por medio de un profesor bilingüita se estaría rescatando su lengua materna y a la
vez, aprendiendo otra lengua, que le permitiría valorar su identidad. El estado
debería invertir en la educación trabajando con personas bilingüitas para rescatar
las pocas etnias culturales y que no quede tan solo registrado en un libro.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
4

5. CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
5

6. 1.1. Identidad Cultural
La identidad cultural de un grupo son impredecible puede tratarse territorio,
idioma, la historia, tradiciones, celebraciones.las filiaciones culturales no
son espacios cerrados sino círculos entrelazados dentro de los cuales no
todos los individuos comparten las mismas referencias culturales.
Las fronteras culturales son inestables, especialmente en relación con la
lengua y las características culturales no son estáticas en el tiempo, ni en el
espacio, salvo en los museos de cultura.los grupos culturales son
organismos vivos que con el tiempo se transforman por crecimiento y
adaptación (tecnología, vestimenta, otros grupos culturales),sin por ello
perder su identidad.
Dentro de esta complejidad en cada cultura y en la red de tejidos
interculturales no hay razón alguna para que la pertenencia a mas de una
identidad cultural signifique la distinción de una en menoscabado de la
otra. Exigir esto a nombre de algún pretendido principio supremo es el
comienzo de la intolerancia que ha llevado a tantos conflictos étnicos
nacionales e internacionales.
A partir de estas definiciones podemos concluir para el mundo de la
educación intercultural .En primer lugar, podemos afirmar que cultura es
aprendizaje porque en ella se rescata los valores culturales.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
6

7. 1.2. Proceso Intercultural
Proceso intercultural viene a ser las construcciones equitativas entre los
integrantes de culturas asimétricas, así como el intercambio de
capacidades, sobre la base del reconocimiento y respeto de los rasgos
culturales particulares.
Objetivos interculturales:
 Las personas y entidades adquieren capacidades para conocer y
expresar la diversidad cultural de su entorno de acuerdo con sus
identidades y características.
 Los sistemas educativos de y para los pueblos originarios deben
rescatar los contenidos y procedimientos pedagógicos de sus
propiedades realidades y llevar a cabo la descolonización
ideológica de sus estructuras culturales.
 El intercambio cultural debe respetar las formas propias de
pensamiento, expresión y acción, evitando las que corresponden a
la cultura dominante.
 El necesario modificar la normatividad referida a los derechos de
los pueblos originarios para garantizar la propiedad, tenencia,
protección y recuperación de los territorios y recursos que les son
indispensables para vivir y perdurar.
El factor primordial es el territorio, por su doble carácter de componente
pragmático y simbólico de la cultura .la desprotección territorial genera
una cadena de problemas existenciales y jurídicos en los grupos
originarios .adicionalmente la tala indiscriminada delos bosques y la
extracción irracional de los recursos naturales afectan seriamente el
funcionamiento de la amazonia desempeña en el planeta :oxigenación
atmosférica, equilibrio hídrico y refugio de la más grande diversidad
biológica existente. Estos factores ponen en riesgo la reproducción y
permanecía de la vida misma. No se trata de reconocer las diferencias,
descubrir o tolerar a otra, sino mas bien apreciar su carácter dinámica y
sus diversas dimensiones y expresiones. En la actualidad, la
interculturalidad como proceso de interacción social, se dinamiza y se
operativiza cada vez más como una necesidad en la sociedad moderna,
donde coexiste pueblos con diferentes lenguas y culturas diferentes.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
7

8. 1.3. Comprensión Intercultural
Aun cuando se busca establecer una relación intercultural, en la mayor
parte de los casos se trata de una apuesta no siempre lograda, pues la
construcción de relaciones comunicativas y equilibradas pasa por
diferencias culturales que no suelen ser suficientemente comprendidas ni
tomadas en cuenta en los procesos de comunicación, diálogo y
negociación entre agentes de la “cultura dominante” y dela “cultura
diferente” con la que se relacionan. Los campos en los que se manifiestan
estas relaciones de diferencia cultural varían de acuerdo a las zonas y a
las culturas involucradas.
Para esbozar un itinerario de comprensión intercultural debemos superar
dos tipos de barreras para la comunicación entre agentes de diferentes
culturas:
1) la primera barrera de la comunicación intercultural es la
distancia cultural entre los interlocutores, que puede salvarse
por la comprensión cultural del otro: sólo es posible entender a
mi interlocutor si conozco mínimamente su cultura.
2) la segunda gran barrera a la interculturalidad positiva es la
serie de diferencias que por lo general vienen asociadas a las
culturales: desigualdades económicas, educativas, políticas y
de estatus, que aumentan la distancia entre los interlocutores
y hace más difícil la comunicación. Por ello, detrás del reto
intercultural hay también un reto de desarrollo y de disminución
de las diferencias existentes entre las capacidades, los bienes y
el estatus de las personas.
La participación del Instituto de Lingüística de Verano (ILV) en la
educación bilingüe ha tenido un carácter de un esfuerzo mancomunado
con el Ministerio de Educación .El primer convenio entre Ministerio y ILV ,
firmado en 1945, comprometiendo a las dos entidades “a desarrollar un
programa de cooperación para la investigación de las lenguas indígenas
de la Republica”. Desde ese entonces ILV a colaborado en diferentes
gobiernos en lo que se refiere en la investigación lingüística , la
implementación de programas educativos y la revaloración de las lenguas
y
culturas
indígenas.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
8

9. CAPITULO II:EXCLUSION ETNICA CULTURAL
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
9

10. 2.1. Problema de la Exclusión
Muchos son los temas implicados y muchas las cuestiones (científica, sociales,
políticas, psicológicas, educativas, etc.)Que se dan cita en el ámbito de la
interculturalidad y no pocas de ellas son, al mismo tiempo, son temas polémicos.
Sin embargo, entre esa proliferación temática y conceptual aparecen dos temas
que subyacen a todo el campo intercultural: los concernientes a la <<raza>> y la
<<identidad>>(Giroux,1992)
El racismo sigue siendo tema polémico tanto en lado ideológico ,como en el
político esto se da por los procesos migratorios .Por otro lado, al vincular el
fenómeno del racismo al concepto de cultura , se amplía la definición del mismo
hasta el punto de hacer equiparable realidad y formas discriminatorias.
Pero esta misma situación conduce a pocos intelectuales a sostener la batalla
por la interculturalidad y sus valores .Siendo la concepción de integración
sociocultural que en el contexto se asume, la de un proceso gradual de inserción
en la estructura ocupacional y de aceptación y adaptación de la cultura y las
normas y valores de la sociedad receptora , paralelo al mantenimiento de los
propios valores y normas ;la educación intercultural aparece como un instrumento
eficaz para conseguir ambos objetivos .
Si la educación se percibe como medio no solo reproductor de formas culturales
consolidadas , sino también generador de conductas emergentes , significa que
su labor se puede aplicar a conseguir modos de percepción y acción intercultural
que faciliten el entendimiento entre diversas manifestaciones culturales.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
10

11. 2.2. Enajenamiento Cultural
Los cambios y las adaptaciones culturales son episodios históricos inevitables por
dinamismo de las culturas. Ellos provienen del abandono de los elementos
tradicionales que satisfacían las necesidades de un grupo humano y su reemplazo
por otro. Los móviles que explican estos abandonos pueden ser voluntarios o
impuestos.
En efecto, la enajenación cultural, entendida como perdida de los componentes
culturales que confieren significaciones y sentido a la existencia y su sustitución
por otros, ocurre por varios mecanismo (Poole,2003)la imposición de una
sociedad dominante.
Por ejemplo: el autoritarismo garantizando su protección o el adoctrinamiento
bíblico , también el enajenación cultural se llevan a cabo a los medios masivos de
comunicaron de los cuales el estrellato lo ostenta la TV y sus fascinante oferta
consumista ,la publicidad estimula necesidades superfluas proponiendo de
manera subliminal formas ajenas de vida y comportamiento.
La enajenación más importante es la depredación de los recursos naturales que
operan como elementos de sustentación cultural de las sociedades tradicionales.
El agotamiento y la desaparición de estos recursos mediante la sobe explotación
priva a la sociedad aborígenes de los materiales e insumo indispensables para
seguir realizando sus procesos culturales a fin de subsistir, reproducir sus
sociedades y perdurar.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
11

12. 2.3. Dificultad Educativa Intercultural
Es evidente que las dificultades aparecen desde el mismo momento en que un
proyecto educativo intercultural pretenda generalizarse para dar cabida a una
pluralidad de enfoques culturales .de esta manera la Educación Intercultural se ha
identificado con una función integradora.
Para el ILV la educación bilingüe es el respeto a los grupos étnicos , pues
considera que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derecho”, tiene derecho a la libertad ,la seguridad personal y la educación
(Declaración Universal de Derecho Humanos,articulos1,4,26).Es decir que no se
le debe privar del derecho a recibir educación por causa de su lengua ycultura; al
contrario, deben tener acceso a una educación que se apropiada desde punto de
vista lingüístico y cultural .en su compromiso de colaboración con Ministerio de
Educación , el ILV busca” El rescate , revalorización y desarrollo de las lenguas
autóctonas, evitando su deterioro y desaparición”
El lenguaje es una de las partes sumamente importantes y positivas de una
cultura, ya que se constituye tanto un vehículo como una parte sustancial de
esta.es un rasgo clave para la preservación de la unidad e identidad de los
individuos de una cultura.
Se ha desconocido la desventajas del niño nativo en las aulas donde se enseña
en castellano .no cabe duda que el niño nativo posee la misma capacidad de
aprendizaje que el niño mestizo ,pues cuando se le enseña en el idioma que
comprende, aprende rápidamente y con la misma habilidad que cualquier
estudiante.
Un niño que pertenece a un grupo minoritario que se desvuelva dentro de v un
contexto cultural mayoritario carece de comprensión cabal de esa cultura ;cuando
ello ocurre en un aula monolingüe ,el estudiante de la cultura minoritaria sufre un
conflicto que afecta su aprendizaje
ILV da la idea de que en las escuelas bilingües los profesores sean profesores
nativos porque al hablar la lengua materna facilitaría el aprendizaje tanto en el
aspecto social como el lingüístico .Los niños que aprende una segunda lengua no
perjudican su habilidad para retener el idioma materno ,por el contrario, es posible
que su habilidad cognitiva sea mejor que la de los niños monolingües.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
12

13. CAPITULO III: PERSONA HUMANA
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
13

14. 3.1. Concepto de Persona Humana
 Es el individuo humano es el que desempeña el papel social en la vida del
grupo de acuerdo con la cultura o culturas en que ha sido condicionado; la
naturaleza humana es la encargada en el individuo.
 El individuo es el que ocupa la sociedad es un lugar que le satisface, que
acepta sin esfuerzo, ni constreñimiento la ley natural de su medio y que aun
está dispuesto a morir por la comunidad que es miembro, dicho individuo, sin
duda alguna es libre, puesto que conoce la naturaleza.
 Aristóteles (384- 322 a.C.) ya subrayó el papel social del ser humano, su
función social, junto a la función lingüística. Somos animales sociales, en
tanto que nos agrupamos en familias, comunidades y Estados, y además
somos seres que hablamos. Aristóteles compara al ser humano con las
abejas , animales que forman colectivos en forma de panal o colmena. Pero
por supuesto lo hace no para equipararlos, sino para ver la enorme distancia
que hay, pese a que las abejas sean también animales que viven agrupados.
Esta complejidad estriba en muchas cosas. Se puede decir de la abeja que es
una "animal social", pero aquí el sentido de social no es el mismo que el del
ser humano. La sociedad humana, como paradigma de lo propiamente social,
se define por formar "culturas". Una cultura es un conjunto de elementos
(básicamente: objetos, costumbres, reglas e ideas) creados por el hombre y
que han de ser aprendidos. El ser humano no nace con ellos, no son
instintivos. Un buen ejemplo de estos elementos es el lenguaje hablado y
escrito, el lenguaje de símbolos, que es distinto a la comunicación de
determinados gestos espontáneos(como un gesto de miedo, o de placer).
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
14

15. 3.2 La Persona Social
La persona humano se distingue del ser infrahumano por su capacidad de
pensar en términos abstractos, de elegir y de tomar decisiones .La persona es un
animal que se dirige a sí mismo ;puede reflexionar de sus propias acciones y
reacciones, es responsable de su propio comportamiento y puede adquirir un
sentido responsable para con los demás.
La sociedad y la cultura carecen científicamente de sentido si no se hace
referencia a estas a estas facultades y aptitudes del ser humano. todo los seres
humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales. Los
términos “racional “y “social” no son sinónimos, pero una de estas cualidades no
existen si la otra.
Si los seres humanos no poseyeran esta aptitudes para crear y producir
cambios en sus relaciones humanas, no existiría la cultura .Es verdad que en
muchos aspectos las personas son productos y hechura de su cultura y de su
sociesad.la mayor parte de los individuos sufren la influencia de su ambiente
social y cultural más de lo que ellos influyen.
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
15

16. BIBLIOGRAFIA
 MIGUEL
ANGEL
ESSOMBO:CONSTRUIR
INTERCULTURAL
EDITORIAL
GRAO
BARCELONA,ESPAÑA.
LA
ESCUELA
,7ªED,MAYO2007,
 CARLOTA
SOLE´:RACISMO,ETNICIDAD
Y
EDUCACION
INTERCULTURAL, EDITORIAL UNIVERSITAT DE LLEITA, 1ªED, 1996,
SERVILLA,ESPAÑA.
 EDICION INTERCULTURAL:INSTITUTO LINGUISTICO DE VERANO,
EDITOR LENGUAJE Y CIENCIA ,DEPARTAMENTO DE IDIOMAS Y
LINGÜÍSTICA,UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO,1ªED,1990,
PUCALLPA,PERU.
 LUIS
URTEGA CABRERA:LA EDUCACION AMBIENTAL
E
INTERCULTURAL,EDITORIAL SAN MARCOS ,1ªED,2006,LIMA, PERU.

MIGUEL ANGEL ESSOMBO:10 IDEAS CLAVES LA GESTION DE LA
DIVERSIDAD CULTURAL EN LA ESCUELA, GRAO ,1ªED,2008,
BARCELONA,ESPAÑA.

JOSEPH H. FICHTER:SOCIOLOGIA,EDITOR HERDER S.A.
,3ªED,1966,BARCELONA,ESPAÑA
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
16