Módulo 5. Actividad 1: Mapeo diversidad y diálogo intercultural Bibliografía: Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural.UNESCO(2009). Mapa cultural del Caribe colombiano. Colombia: Dirección General, Consejo Regional de Planificación de la Costa Atlántica. Consejo Regional de Planificación (1993).

1. MÓDULO 5:
Actividad 1
Mapeo diversidad y diálogo
intercultural
Grupo 1:
Michelina Angelone
Melissa Gómez
Jissed Palma
María Rodríguez

2. LECTURA 1
Invertir en la diversidad cultural y el diálogo
Intercultural.
UNESCO(2009).

3. Capítulo 1
Diversidad cultural
Nuevos problemas de la diversidad cultural surgen a partir de:
- La expansión de las redes de comunicación e información
- La creciente imbricación de las economías nacionales
- El crecimiento de los mercados transnacionales
- El aumento de los contactos interculturales de todo tipo
La diversidad cultural en un planeta que se mundializa
Existe preocupación por la erosión cultural a causa de los
paradigmas occidentales sobre la tecnología, sin embargo, se
suele exagerar la relación de la mundialización con la
uniformización y la homogeneización cultural.
La mundialización de los intercambios internacionales está
conduciendo a la integración de diversos intercambios
multiculturales en casi todos los contextos nacionales, lo cual
corre a la par con la tendencia hacia filiaciones culturales
múltiples y una complejidad creciente de las identidades
culturales, y fomenta tal tendencia.

4. Sin embargo, existen consecuencias como:
Debilitamiento del
vínculo entre un
fenómeno cultural y su
ubicación geográfica, al
trasladar influencias,
experiencias y
acontecimientos lejanos
hasta nuestro entorno
inmediato.
Aumento de las
migraciones
internacionales, que está
conduciendo en algunos
casos a nuevas expresiones
culturales, lo cual
demuestra que la
diversidad está en perpetua
formación.
El número cada vez mayor de
contactos interculturales que
mantenemos también está dando
lugar a nuevas formas de diversidad
cultural y prácticas lingüísticas, debido
especialmente a los progresos de la
tecnología digital.
La diversidad
cultural, al igual que
la identidad cultural,
estriba en la
innovación, la
creatividad y la
receptividad a nuevas
influencias.

5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples
Importancia para las personas y grupos que ven la mundialización y el
cambio cultural como una amenaza para sus creencias y medios de vida.
El activismo político vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso
indicador de identidad y diferencia cultural. En este contexto se corre el
riesgo de que las creencias religiosas se instrumentalicen para promover
programas políticos y de índole conexa.
La identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en
un pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al
sentimiento de compartir valores comunes.
La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí
mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino
como un proyecto futuro.
En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta
forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten
por crear para sí mismas identidades híbridas.

6. Iniciativas regionales e internacionales en materia de
diversidad cultural
Con los acuerdos y actividades normativas a nivel regional e internacional se ha
intentado proteger y promover algunos de los símbolos de la diversidad cultural
y los marcadores de identidad cultural claves en ámbitos tan diversos como el
patrimonio material, el patrimonio inmaterial, las expresiones culturales, los
intercambios culturales y el tráfico ilícito de bienes culturales.
UNESCO Convención para la
Protección del
Patrimonio Mundial
Cultural y Natural
(1972)Convención sobre las Medidas
que deben Adoptarse para
Prohibir e Impedir la
Importación, la Exportación y la
Transferencia de Propiedad
Ilícitas de Bienes Culturales
(1970)
Convención
sobre la
Protección del
Patrimonio
Cultural
Subacuático
(2001)
Convención de
La Haya para la
Protección de
los Bienes
Culturales
(1954)
Convención para
la Salvaguardia
del Patrimonio
Cultural
Inmaterial
(2003)

7. Patrimonio material/ Patrimonio inmaterial: se refleja el reconocimiento de un
“patrimonio común” que la comunidad internacional debe salvaguardar como
expresión de una herencia humana común; y otro que lleva al reconocimiento de las
características propias de las culturas que, si bien son cambiantes y transitorias de
por sí, deben valorarse y reconocerse como tales.
“CULTURA”
tiene dos significados que son
diferentes y, sin embargo,
absolutamente
complementarios:
Diversidad creativa
plasmada en las
“culturas” concretas, con
sus tradiciones y
expresiones materiales
e inmateriales únicas.
(En singular) alude al
impulso creativo que se
halla en el origen de esa
diversidad de “culturas”.

8. Capítulo 2
Diálogo intercultural
En un mundo culturalmente diverso, es necesario elaborar nuevos
planteamientos sobre el diálogo intercultural que superen las
limitaciones del paradigma del “diálogo entre civilizaciones”:
- Análisis de las diversas formas en que las culturas se relacionan
unas con otras.
- Sensibilización a los elementos culturales comunes y las metas
compartidas.
- Determinación de los problemas que se deben resolver al conciliar
las diferencias culturales.
Interacciones culturales
Las culturas no son entidades estáticas o cerradas en sí mismas. Una
de las principales barreras que obstaculizan el diálogo intercultural
es nuestro hábito de concebirlas como algo fijo, como si hubiera
líneas de fractura que las separaran.
Con las culturas ocurre lo mismo que con las personas: sólo existen
en relación con las demás.

9. La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversas
formas y prácticas culturales.
Sin embargo, incluso en el caso extremo de la esclavitud, se producen intercambios
que, a través de ciertos procesos concretos de aculturación inversa, acaban siendo
asimilados por la cultura dominante.
El reconocimiento de la universalidad de los derechos humanos ha permitido hoy –al
menos en teoría– pensar en auténticos intercambios en condiciones de igualdad entre
todas las culturas del mundo. Hoy en día, los procesos de la mundialización están
contribuyendo a que se produzcan encuentros, importaciones e intercambios
culturales más sistemáticos.
Repensar nuestras categorías culturales, reconociendo las múltiples fuentes
de nuestras identidades, ayuda a dejar de insistir en las “diferencias” y a
prestar atención, en su lugar, a nuestra capacidad común de evolucionar
mediante la interacción mutua.

10. Los estereotipos culturales, si bien sirven para marcar los límites entre un grupo
y “el otro”, conllevan el riesgo de que el diálogo pueda limitarse a la diferencia y
que la diferencia pueda engendrar intolerancia.
Estereotipos culturales e intolerancia
La ecuación cultural que todas las
sociedades multiculturales deben resolver
es hacer compatible el reconocimiento, la
protección y el respeto de las
características culturales propias con la
afirmación y la promoción de valores
compartidos universalmente y derivados
de la interrelación de esas características
culturales propias.
COHESIÓN SOCIAL

11. El diálogo intercultural depende en gran medida de las competencias
interculturales, que se definen como el conjunto de capacidades necesarias para
relacionarse adecuadamente con los que son diferentes de nosotros.
Los retos del diálogo en un mundo multicultural
El éxito del diálogo
intercultural no depende tanto
del conocimiento de los otros
como de la capacidad básica de
escuchar, la flexibilidad cognitiva,
la empatía, la humildad y la
hospitalidad.
Sin duda, el arte y la
creatividad dan fe de la profundidad y
plasticidad de las relaciones
interculturales, así como de las
formas de enriquecimiento mutuo
que éstas propician. También ayudan
a luchar contra las identidades
cerradas y promover la pluralidad
cultural.
Aunque el diálogo intercultural no puede resolver de por
sí solo todos los conflictos políticos, económicos y
sociales, un elemento clave de su éxito es la creación de
un acervo de memoria común que permita el
reconocimiento de las faltas cometidas y un debate
abierto sobre las memorias antagonistas.

12. La promoción del diálogo intercultural confluye en buena medida con el planteamiento
de “identidades múltiples”.
Fortalecimiento de la autonomía
Requiere el fortalecimiento de
la autonomía de todos los participantes
mediante el fomento de capacidades y
proyectos que permitan la interacción,
sin perjuicio de la identidad personal o
colectiva.
Conlleva a reconocer el
etnocentrismo con el que las culturas
dominantes han actuado a menudo y
dar cabida a sistemas de
pensamiento que reconozcan tanto
las formas “exotéricas” como
“esotéricas” de conocimiento.
La clave para un proceso de diálogo intercultural e interconfesional fructífero reside en el
reconocimiento de la igual dignidad de los participantes. Esto supone reconocer y respetar las
distintas formas de conocimiento y sus modos de expresión, las costumbres y tradiciones de los
participantes y los esfuerzos por establecer un contexto culturalmente neutral para el diálogo, que
permita a las comunidades expresarse libremente.

13. LECTURA 2
Mapa cultural del Caribe colombiano.
Colombia: Dirección General, Consejo Regional de Planificación de la Costa
Atlántica. Consejo Regional de Planificación (1993).

14. Los grupos
pobladores
Se delimitaron 31 subregiones y seis territorios indígenas en el área continental del
Caribe Colombiano y una serie de sectores en el archipiélago de San Andrés,
Providencia la Vieja y Santa Catalina. A continuación describimos brevemente los
grupos de pobladores que fue posible identificar en cada una de estas subregiones.
1. La Guajira
- Se conserva la mayor parte de lo que fue el territorio ancestral de los Wayúu.
- Relativa autonomía política y cultural.
- Tiene como núcleo básico a la población indígena, que fundamentalmente
ocupa la Alta Guajira. Dentro del espectro guajiro se diferencian otras dos
subregiones:
2. Riohacha
- Marcada influencia africana.
- Aparecen los habitantes del núcleo urbano y un sector rural muy vinculado a
actividades como el comercio y el contrabando.
- Maicao surge aquí con un enclave sirio-libanés.

15. 3. Sur de La Guajira
- Área de transición donde los pobladores, de ascendencia mestiza, mantienen
gran afinidad con Valledupar y la cultura vallenata.
- De Riohacha y del sur surgen los dirigentes políticos de La Guajira, por ser
éstos los sectores más vinculados con la burocracia estatal
4. Kankuama
- Situada en las laderas sur orientales de la Sierra Nevada, donde habita un
grupo en cuyo mestizaje confluyen las ascendencias de las múltiples etnias
que han estado presentes en esta zona: los ya desaparecidos Kankuamo y los
Arsarios, Arhuacos, Kogi y Wayúu.
- La estratificación social evidencia al campesino y al propietario de grandes
extensiones residente en Valledupar.
5. Vallenata
- Dos grupos de pobladores: una población de características mestizas y una
élite de origen hispano sobre la que tuvieron gran influencia las migraciones
europeas.
- La élite ostenta el poder político y socioeconómico, a través de lo institución
del compadrazgo y concentra la propiedad de la tierra.

16. 6. Perijá
- Poblada por campesinos provenientes especialmente de los Santanderes y
otros departamentos del interior del país: son colonos presionados por las
condiciones de violencia y pobreza de sus lugares de origen.
- Doble movimiento ascendente: la concentración de la propiedad que desplaza
al pequeño campesino, y éste desplaza al indígena.
7. Santa Marta
- Población es fundamentalmente mestiza, originada en la red de pueblos de
indios tributarios que se estableció a su alrededor durante la Colonia.
- Élite de ascendencia hispana, con carácter paternalista.
8. Cienaguas
- Se ha articulado económicamente a partir de la explotación del banano.
- Diversas ascendencias por ser receptor de migraciones de origen múltiple
durante el último siglo, particularmente por parte de campesinos
provenientes de otras zonas de la Costa o inmigrantes de origen europeo.

17. 9. Sierra Nevada
- Los hoy campesinos de origen "cachaco" que colonizaron la sierra desde la
década de los años cincuenta, reclaman uno identidad que los diferencia de la
gente del "plan" de cultura "costeña" y de los indígenas, tradicionales
habitantes del macizo.
- Se han consolidado diversas formas de autoridad a partir de influencias
externas como los grupos protestantes y la guerrilla, entre otros.
10. Ciénagas del Magdalena
- Poblaciones también tradicionalmente marginadas.
- De características mestizas, que han mantenido un tipo de explotación
artesanal de esta zona lacustre.
11. Montaña del Magdalena
- Habita un grupo que consolidó la colonización, el desmonte y la explotación de
esta zona anteriormente boscoso, con acelerados flujos migratorios, en su
mayoría procedentes de otras zonas de la Costa.
- Los sectores comerciantes son de origen sirio-libanés.

18. 12. Ciénagas del Cesar
- Los hoy campesinos de origen "cachaco" que colonizaron la sierra desde la
década de los años cincuenta, reclaman uno identidad que los diferencia de la
gente del "plan" de cultura "costeña" y de los indígenas, tradicionales
habitantes del macizo.
- Se han consolidado diversas formas de autoridad a partir de influencias
externas como los grupos protestantes y la guerrilla, entre otros.
13. Ocañera
- Poblamiento cuyo núcleo es santandereano, mantiene una relación
permanente con el noroccidente de ese departamento, así como una unidad
de intereses y aspiraciones.
14. Costera del Atlántico
- Habitada por una población mestiza, donde hay algunos reductos de la cultura
Mocaná.
- La ciudad de Barranquilla se destaca aquí como caso particular por la
magnitud y la complejidad de las relaciones urbanas que conforman este
conglomerado.

19. 15. Sabanalarga
- Constituida por los pueblos de origen indígena, que aunque forman parte del
área de influencia de Barranquilla, mantienen valores expresiones diferentes
frente a la cultura metropolitana.
16. Depresión Momposina
- Aquí confluyen habitantes del Magdalena, del Cesar y de Bolívar, con un
ancestro cultural común que se origina en la actividad de la boga, eje del
zambaje a lo largo del río Magdalena y en la hacienda esclavista colonial.
17. La Mojana
- Los habitantes presentan características similares a los de la depresión, en
una zona tradicionalmente marginada.
- Han enfrentado un proceso de apropiación de tierras comunales por parte de
los hacendados.

20. 18. San Lucas
- Poblada recientemente en dos oleadas de colonización: en los años cincuenta
por campesinos “cachacos" desplazados por la violencia de entonces, y de los
años ochenta en adelante por campesinos desalojados del Magdalena Medio
por la violencia actual.
19. Ribereña
- Presentan una marcada influencia de la realidad del Magdalena Medio.
- Constituyen un eje que penetra hasta Barrancabermeja.
20. Cartagena
- En la mayor parte de su población hay un ancestro africano que conserva la
riqueza de sus relaciones socioculturales a pesar de los patrones de una élite
de origen colonial de ascendencia hispánica, que permite poca movilidad
social, con base en prejuicios raciales.

21. 21. Canaleros
- La tradición de cimarronaje y palenques que existió aquí durante la Colonia
tiene aún vigencia en su cotidianidad.
22. Montes de María
- La población de esta serie de municipios de Bolívar y Sucre comparte su
origen en los arrochelados y los libres que se refugiaron en la serranía de San
Jacinto.
- La tradición de las relaciones laborales, a partir del cultivo del tabaco, ha sido
clave para su identidad socio política.
23. Costera de Morrosquillo
- Aquí habita una población esencialmente de origen africano, con una fuerte
tradición de palenque y el marronaje, y por tanto de resistencia, que a pesar de
su cercanía con Cartagena, ha vivido marginada.
24. Sabanas
- Los grupos que habitan esta subregión en los Departamentos de Córdoba y
Sucre y parte de Bolívar, se han forjado a partir de su origen mestizo y de las
relaciones de dominación históricamente establecidas por la hacienda.

22. 25. San Jorge
- Comparte importantes rasgos con la zona de sabanas, y confluye aquí
también la influencia anfibia de los habitantes de las ciénagas.
26. Bajo Cauca
- Antigua zona minera donde también tuvo un peso enorme el cimarronaje y el
palenque
27. Costera de Córdoba
- La mayoría de sus habitantes son de tradición africana con una clara
influencia de la cultura de la sabana.
- Enfrentan la reciente presencia del capital paisa, en proceso de apropiarse
totalmente de las tierras y del desarrollo turístico litoral.
28. Ciénagas del Sinú
- Su población tiene marcadas permanencias de la tradición indígena, una gran
influencia económica y política de la población siriolibanesa y una presencia
afrocostera que tiene origen en la relación histórica de Lorica con Cartagena.

23. 29. Sinú Medio
- Con una mayor influencia de las sabanas y una importante presencia
siriolibaneso.
- Se caracteriza por la presencia del latifundio, que ha demarcado claramente
las relaciones sociales.
30. Montería
- Multiplicidad de influencias poblacionales que caracterizan la región sinuana, a
partir del desarrollo urbano de Montería: la presencia del ribera no sinuano, de
la cultura sirio-libanesa, de la hacienda sabanera y la intrusión del poder
económico paisa, especialmente del narcotráfico.
31. Alto Sinú
- Ocupada por campesinos de origen sinuano y sabanero, así como por
campesinos de origen antioqueño.
- Zona eminentemente manejada por el latifundio antioqueño.

24. Las islas del archipiélago de San Andrés, Providencia la Vieja y Santa Catalina
están habitadas en la actualidad por tres grupos de pobladores:
1. Población raizal
- Religión protestante.
- Tradición anglo norteamericana.
- Su ascendencia es básicamente africana con influencia miskito, europea y
oriental (china y japonesa).
- Su sistema de estratificación social se establece por prestigio, por las
relaciones de parentesco, que en últimas determinan la pigmentación, y por el
acabado de la vivienda.
- Ocupan las islas de Providencia la Vieja Santa Catalina; en la isla de San
Andrés en San Luis, Cove, Sound Bay y La Loma, viéndose desplazados por el
auge de los desarrollos turísticos ahora impulsados por los capitales de Cali.

25. 3. Sirio-libaneses
- Se han desplazado en muchos casos desde el continente colombiano, donde
ya estaban establecidos, atrayendo nuevos paisanos que han llegado desde
sus países de origen.
- Concentran un enorme poder económico y político y constituye una
comunidad sumamente cerrada.
- Se han localizado en el North End.
2. Continentales
- Mejor conocidos en las islas como "Paños", donde predomina el elemento
mulato procedente del Atlántico y de Bolívar y los de ascendencia mestiza,
criolla colombiana, de los departamentos del Viejo Caldas.
- Grupos de estrato socioeconómico bajo que han migrado al archipiélago en
busca de mejores condiciones de vida, ya sea dentro del comercio en pequeña
escala de cacharrería de contrabando o siguiendo las promesas de políticos y
empresarios necesitados de mano de obra barata.

26. EDUCACIÓN INTERCULTURAL
Universidad del Norte
2018-1