Mito 9: Mujer y sacerdocio

1. Mujer y sacerdocioDr. Miguel Ángel Núñezmiguelanp30@gmail.comSerie: Derribando mitosMito 9

2. INTRODUCCIÓN
Raíz del mito

3. INTRODUCCIÓN
•Uno de los argumentos que se sostiene en contra de la participación de la mujer en el liderazgo pastoral es la ausencia de mujeres sacerdotes en el Antiguo Testamento.
•Supuestamente, la ausencia de mujeres en el sacerdocio es el argumento final para la exclusión de la mujer.
•En este caso, estaríamos frente a un argumento del silencio.

4. INTRODUCCIÓN
•Lo interesante es examinar si la relación sacerdocio-pastor, es correcta.
•También es interesante analizar las razones de la ausencia de mujeres en el sacerdocio del Antiguo Testamento.
•Luego, es preciso analizar las implicaciones del argumento del silencio.

5. ELARGUMENTODELSILENCIO
Una teología equívoca

6. ELARGUMENTODELSILENCIO
•Los hechos del Nuevo Testamento señalan que en ninguna parte el don pastor-maestroes vinculado con el sacerdocio del Antiguo Testamento.
•El único que habla de pastor-maestro es Pablo y nunca Pablo vincula el don del pastorado con el sacerdocio.
•Tampoco se vinculan los oficios del Nuevo Testamento (diácono y obispo) con el sacerdocio levítico.

7. ELARGUMENTODELSILENCIO
•De hecho, Pablo nunca utiliza de ninguna forma la imagen del sacerdocio para ningún ser humano, salvo Cristo.
•Pedro, por su parte, utiliza la imagen del sacerdocio para aplicarla a todos los cristianos: Varones y mujeres.
•Por lo tanto, hacer exclusión de la mujer sobre la base del concepto sacerdocio, es simplemente, impropio.

8. ELARGUMENTODELSILENCIO
•De hecho, en el Nuevo Testamento, el sacerdocio de todos los creyentes se convierte en normativo para el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto.
•Eso incluye a varones y mujeres, porque no hay ninguna referencia en la Biblia de que el sacerdocio de todos los creyentes sea exclusivo para varones.

9. ELSACERDOCIOLEVITA
El significado que los detractores olvidan

10. ELSACERDOCIOLEVITA
•Si bien después del pacto en el Sinaí algunos que no eran levitas realizaron funciones sacerdotales en forma ocasional, como por ejemplo Gedeón (Jue 6:24-26), Manoade Dan (Jue 13:19), Samuel (1 S 7:9), David (2 S 6:13-17) y Elías (1 R 18:23, 37-38), era la tribu de Leví la que investía el oficio sacerdotal.
•Aarón estaba sujeto a Moisés, señal de que aún el sacerdocio se sujetaba al profeta.

11. ELSACERDOCIOLEVITA
•Todos los sacerdotes eran levitas, aunque no todos los levitas eran sacerdotes.
•El sacerdocio estaba restringido a la familia de Aarón y a sus descendientes (Ex 28:1,41,43; Nm3:10).
•Ellos se encargaban de las tareas sacrificiales.

12. ELSACERDOCIOLEVITA
•Sólo Aarón era sumosacerdotey igual que los demás sacerdotes, su cargo era hereditario y pasaba a su hijo mayor (Nm3:32; 20:28; 25:10-13).
•El sumo sacerdote llevaba los nombres de todas las tribus de Israel sobre su pectoral al entrar al santuario, representando así a todo el pueblo delante de Dios (Ex 28:19).

13. ELSACERDOCIOLEVITA
•Los cristianos judíos tuvieron una comprensión del sacerdocio totalmente diferente.
•El evangelio que recibieron y proclamaron los había llevado a entender que en Cristo Jesús, Dios había provisto un mediador eterno.
•Entendieron que el sacerdocio del Antiguo Testamento apuntaba EXCLUSIVAMENTEa Cristo.

14. ELSACERDOCIOLEVITA
•Lo que en el pasado había sido emprendido por sacerdotes y levitas sobre una base continua, ahora había sido consumado de una vez para siempre en Jesucristo, cuyo sacerdocio fue entendido como la continuación del ministerio sacerdotal del Antiguo Testamento.
•El sacerdocio de los levitas y el de Cristo se relacionan entre sí como la preparación se relaciona con el cumplimiento y como lo provisional se relaciona con lo ideal (Heb8:5; 9:23-28).
•Es el mensaje que presenta especialmente el libro de Hebreos donde Cristo es “sacerdote” y “sumosacerdote”.

15. ELSACERDOCIOLEVITA
•Suponer que el sacerdocio levita se aplica exclusivamente a varones y que a la vez son pastores, es ir más allá de lo que permite el texto bíblico.
•Los hombres funcionaron como sacerdotes en los días de los patriarcas bíblicos lo mismo que después del pacto de Dios con Israel en el Monte Sinaí.
•Sin embargo, con el traslado del Israel a la iglesia cristiana ocurrió un cambio radical.

16. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Dejar que la Biblia, la historia y la gramática hablen

17. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
•La ausencia de las mujeres en el rito sacrificial tiene un sentido, una razón, y suponer que dicha razón es excluirlas del liderazgo, es ir más allá de lo que permite el texto.
•Lo primero que llama la atención es que la no participación de mujeres sacerdotes en el tabernáculo, es algo único en el Antiguo Cercano Oriente.
•Eso significa que la exclusión de la mujer en el rito sacrificial es deliberada.

18. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Razones Culturales:
–La institución israelita enfrentó al mundo del antiguo Cercano Oriente con una definida intención polémica.
–La razón de esta “deliberada” distinción se la atribuye al hecho de que los cultos del antiguo Cercano Oriente, y especialmente los de los cananeos que eran los más cercanos a Israel, incluían rituales cúlticosa diosas de la fertilidad.
–Hay razones contundentes para pensar que la exclusión de la mujer israelita de los oficios del sacerdocio se tornó más estricta como un reflejo defensivo contra las contaminaciones baalistasa fin de prevenir un sincretismo cananeo con todo lo que implicaba la prostitución sagraday la inmoralidad sexual.

19. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Razones funcionales:
•Los sacerdotes tenían tres funciones básicas:
•Funciones didácticas y administrativas (jueces, educadores).
•Funciones proféticas.
•Funciones cúlticas(administrar el sacrificio).
•A las mujeres se les permitió ejercer las dos primeras funciones. Hubo juezas y profetas en Israel.
•Sin embargo, no estaban totalmente alejadas de las funciones cúlticas:
•La Biblia describe a mujeres participando de las comidas sacrificiales (Nm 18:8-19; Dt 12:12; 14:22-29; 15:19-23; 16:9-15; 1 S 1:4).
•Estaban físicamente presentes en los sacrificios (1 S 2:19)
•Participaban de las reuniones religiosas (Neh8:2,13; 12:43).
•Ministraban a la entrada del tabernáculo de reunión (Ex 38:8; 1 S 2:22).
•Posteriormente participaban como cantantes en el templo (Neh 7:67; Esd 2:65; Sal 68:24-25).

20. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Razones funcionales:
•Es interesante que cualquiera podía matar el sacrificio, no sólo los sacerdotes.
•No hay evidencias bíblicas de que las mujeres lo hicieran o no lo hicieran.
•De cualquier modo, ofrecer sacrificios era probablemente el único dominio religioso que se le negaba a las mujeres, una prohibición que pareciera haber sido peculiar a Israel.
•La Biblia no da razones para esta posible exclusión de la mujer del acto sacrificial.
•Algunos autores han sugerido dos posibles razones:
•Su impureza ritual, asociada a la menstruación.
•La dificultad de mover cuerpos de animales muertos.

21. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Tradición hebrea:
•No obstante, esta restricción puede reflejar bien una actitud hebrea hacia las mujeres, que fueron, desde Eva en adelante, tradicionalmente asociadas con el dar vida.
•Dado que la mujer aboga por la vida, debía ser eximida de los actos sacrificiales que significan la muerte.
•Este principio puede ser reconocido en el mandato, “No guisarás el cabrito en la leche de su madre” (Ex 23:19, cf. 34:26; Dt14:21).
•Por causa de su naturaleza fisiólogica, como abastecedora de vida, la mujer no se podía involucrar en los actos cúlticosde quitar la vida implicados en el ritual del sacrificio.

22. RAZONESDELAAUSENCIADEMUJERESSACERDOTES
Tradición hebrea:
•Por otro lado, la tradición bíblica arraigada en Gn3:15 parece ubicar los deberes religiosos y cúlticosde las mujeres precisamente en su facultad fisiológica de canalizar la semilla mesiánica hasta la venida del Mesías.
•No sólo por su naturaleza -porque se la creó con la capacidad de generar vida-sino también por destino -puesto que era la receptora de la primera promesa de salvación a través de la encarnación del Mesías-, a la mujer, como mensajera de la vida y la esperanza en su carne, se le permitía y mejor dicho se le requería cumplir sus obligaciones “sacerdotales” fuera de la esfera de sangre, violencia y muerte.
•Esta comprensión del rol de la mujer en cuanto al sacerdocio tiene aún más sentido cuando nos damos cuenta que el propósito final del sacerdocio israelí era señalar al Mesías.

23. ELSACERDOCIODETODOSLOSCREYENTES
La gran verdad que se olvida

24. ELSACERDOCIODETODOSLOSCREYENTES
•Un nuevo sacerdocio es desplegado en el Nuevo Testamento: el de todos los creyentes.
•La iglesia cristiana es una congregación de creyentes- sacerdotes.
•Eso incluye a varones y mujeres.

25. •Tal eclesiología, tal entendimiento de la naturaleza de la misión de la iglesia, ya no presenta obstáculos para que la mujer sirva en cualquier ministerio.
•De hecho requiere una asociación de hombres y mujeres en todas las expresiones del ministerio ordenado.
ELSACERDOCIODETODOSLOSCREYENTES

26. •El reconocimiento del sacerdocio de todos los creyentes implica una iglesia en la cual la mujer y el hombre trabajan lado a lado en diferentes funciones y ministerios, dotados con dones distribuidos por el Espíritu Santo según su voluntad soberana (1 Co 12:7-11).
ELSACERDOCIODETODOSLOSCREYENTES

27. •En la iglesia cristiana las distinciones de raza, posición social, estatus económico y sexo ya no son consideraciones válidas en cuanto a la ordenación al ministerio de la iglesia.
•Todos somos ministros dentro de la confraternidad de Cristo.
ELSACERDOCIODETODOSLOSCREYENTES

28. ELMINISTERIODELNUEVOTESTAMENTOSINSACERDOCIO
La verdad olvidada

29. ELMINISTERIODELNT SINSACERDOCIO
•En 1 P 2:9-10 se describe a la iglesia como “sacerdocio real”. Sin embargo, aunque se confirma así el sacerdocio de toda la comunidad de fe, no se designa a ningún tipo de oficial eclesiástico como sacerdote en el Nuevo Testamento.
•El autor de Hebreos, en referencia al “mejor sacrificio” de Cristo, el cual se ofreció “una vez para siempre” (Heb10:10-14), aclara que el sacerdocio del Antiguo Testamento ha sido completado y finalizado.

30. ELMINISTERIODELNT SINSACERDOCIO
•Cristo, el nuevo sacerdote (Heb7:15, 17), ha asumido su cargo y ahora hay “un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo” (1 Ti 2:5).
•Esto significa que mientras persista la continuidad en los propósitos de Dios para Israel y la iglesia, los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros de la iglesia cristiana juegan papeles muy diferentes.

31. ELMINISTERIODELNT SINSACERDOCIO
•Ni la iglesia, ni sacerdote o pastor alguno ocupa la posición de mediador entre Dios y los seres humanos. Cristo es el único sacerdote y mediador, y todo el que cree tiene “acceso [a Dios] con confianza por medio de la fe en él” (Ef3:12).
•Esta es la base de la doctrina protestante del sacerdocio de los creyentes.
•Todos los cristianos son sacerdotes en el sentido que tienen acceso directo a Dios.

32. ELMINISTERIODELNT SINSACERDOCIO
•En ningún lugar del Nuevo Testamento los ministros son llamados sacerdotes, ni descritos como tales, consideramos el ministerio en la iglesia del Nuevo Testamento.
•Está claro que, además de la variedad de dones dados por Dios mediante el Espíritu Santo (1 Co 12:4-13; Ef4:11-14), la iglesia tenía un ministerio “apartado”, que era llamado, comisionado y consagrado.

33. ELMINISTERIODELNT SINSACERDOCIO
•Sin embargo, a partir de los registros del Nuevo Testamento es difícil, si no imposible, encontrar un orden fijo de organización de la iglesia, o un patrón estructurado de relaciones en el ministerio

34. IMPLICACIONESDELARGUMENTODELSILENCIO
Una teología equívoca

35. IMPLICACIONESDELARGUMENTODELSILENCIO
•Lo que algunos no logran captar que si dan un argumento, tienen que entender las implicaciones de dicho argumento.
•Ya sabemos que no hay ninguna alusión de Pablo ni de los autores del Nuevo Testamento al sacerdocio del Antiguo Testamento, aplicado a algún ser humano.

36. IMPLICACIONESDELARGUMENTODELSILENCIO
•En Éxodo el ministerio sacerdotal se restringió a los descendientes varones de Aarón sin defectos físicos.
•Eso implicaría, que de ser cierto el argumento de quienes hacen teología del silencio, que los pastores sólo deberían ser DESCENDIENTES DE AARÓN Y SIN DEFECTO FÍSICO.
•Eso dejaría afuera a prácticamente todos los pastores de todos los países, y a muchos, que de una forma u otra padecen defectos físicos.

37. IMPLICACIONESDELARGUMENTODELSILENCIO
•Por otro lado, el sacerdocio no daba jerarquía, como sostienen quienes no entienden el concepto bíblico, porque aún el sacerdote estaba sujeto al profeta.
•En dicho caso, si se equipara jerárquicamente sacerdocio y pastorado, se introduce un concepto no bíblico.

38. IMPLICACIONESDELARGUMENTODELSILENCIO
•Finalmente, las mujeres no estuvieron del todo apartadas del culto, sino exclusivamente de ofrecer el sacrificio.
•En las comunidades cristianas no se “ofrece” sacrificio, así que no hay impedimento para la participación de la mujer, como no lo hubo en todo lo demás, en el Tabernáculo para la mujer.

39. CONCLUSIÓN
Lo que la Biblia dice

40. CONCLUSIÓN
¿Por qué no una mujer sacerdote en Israel? Dos posibles respuestas:
•La primera es histórica.
–La ausencia de mujeres en el sacerdocio israelita, un caso excepcional en el antiguo Cercano Oriente
–En el ACO las sacerdotisas abundaban y a menudo se las asociaba con la prostitución sagrada.
–Por lo que debe entenderse como una reacción al sincretismo pagano y a las perversiones sexuales.

41. CONCLUSIÓN
¿Por qué no una mujer sacerdote en Israel? Dos posibles respuestas:
•La segunda es teológica.
–La Biblia no registra a ninguna mujer sacerdote en Israel, no porque el oficio sacerdotal implicara funciones proféticas (hubo profetisas en Israel), o porque implicara liderazgo o funciones de enseñanza (hubo mujeres jueces y mujeres “sabias” en Israel).
–Más bien por la función sacrificial, el único acto sacerdotal negado a las mujeres (no hay evidencia bíblica de mujeres realizando sacrificios en Israel).
–Se puede explicar esta ausencia por la incompatibilidad del sacrificio, normalmente asociado con la muerte y el pecado, y la naturaleza fisiológica de la mujer tradicionalmente ligada en la Biblia con la vida y la gestación mesiánica.

42. CONCLUSIÓN
•No obstante la presencia de sacerdotisas en los cultos paganos de los pueblos aledaños no jugó un papel determinante para apartar a las mujeres del sacerdocio.
•De hecho, a pesar de la inquietud fuertemente polémica, las mujeres fueron aceptadas aun en el ámbito de la adoración; solamente se les prohibió ritos sacrificiales.
•Esto ciertamente constituye al elemento tipológico del sacerdocio en el factor más decisivo para impedir que la mujer llegue a ser sacerdote en Israel.
•Siendo así, la razón principal de la ausencia de la mujer en el sacerdocio no fue esencialmente una negativa como reacción a las prácticas paganas o por la ausencia de algo inherente en la mujer.
•En cambio, la exclusión de la mujer del sacerdocio debe entenderse en términos positivos, por causa de algo inherente presente en la mujer, especialmente, la señal de la vida y de la promesa.

43. CONCLUSIÓN
•El argumento de la ausencia de mujeres sacerdotes como argumento en contra del don del pastorado de la mujer, no sirve, porque el sacerdocio no está vinculado con el pastorado.
•La ausencia de la mujer del sacerdocio tampoco está vinculado con su condición de mujer, sino por el símbolo de la vida que representaba la mujer, versus, el simbolismo de la muerte.
•No sirve como argumento para oponerse al ministerio pastoral de la mujer, el argumento del silencio, una vez más queda sin sustento bíblico.

44. BIBLIOGRAFÍA
Al finalizar la serie se dará toda la bibliografía

45. Mujer y sacerdocioDr. Miguel Ángel Núñezmiguelanp30@gmail.comSerie: Derribando mitosMito 9