Mitología y filosofía.Diferencia y repetición. Variantes del mito en la filosofía, la música y las artes

PONENCIAPONENCIA
DIFERENCIA YDIFERENCIA Y
REPETICIÓN:REPETICIÓN:
VARIANTES DEL MITOVARIANTES DEL MITO
EN LA FILOSOFÍA, LAEN LA FILOSOFÍA, LA
MÚSICA Y LAS ARTESMÚSICA Y LAS ARTES
Presentación elaborada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía yPresentación elaborada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía y
licenciado en historia del arte)licenciado en historia del arte)


1) PLANTEAMIENTO DEL1) PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMAPROBLEMA
 ¿Por qué cambian los mitos a lo largo del tiempo?¿Por qué cambian los mitos a lo largo del tiempo?
 ¿Qué se mantiene en ellos, a pesar de esos cambios, y qué varía?¿Qué se mantiene en ellos, a pesar de esos cambios, y qué varía?
 ¿Por qué puede decirse –adoptando una expresión del filósofo francés G. Deleuze-¿Por qué puede decirse –adoptando una expresión del filósofo francés G. Deleuze-
que en los mitos se da a la vez DIFERENCIA (porque existen diferentes variantes delque en los mitos se da a la vez DIFERENCIA (porque existen diferentes variantes del
mito, especialmente en el campo artístico, literario y musical) y REPETICIÓN (porquemito, especialmente en el campo artístico, literario y musical) y REPETICIÓN (porque
esas variantes repiten, recreándolo, cierto núcleo significativo fundamental, que lesesas variantes repiten, recreándolo, cierto núcleo significativo fundamental, que les
hace reconocibles, a pesar de los cambios que hayan podido experimentar)?hace reconocibles, a pesar de los cambios que hayan podido experimentar)?
 Para responder a estas cuestiones nos apoyaremos en las teorías de HansPara responder a estas cuestiones nos apoyaremos en las teorías de Hans
Blumenberg y C. G. Jung.Blumenberg y C. G. Jung.

2) Metamorfosis del mito (según2) Metamorfosis del mito (según
Blumenberg) [I]Blumenberg) [I]
 HANS BLUMENBERG (1920-HANS BLUMENBERG (1920-
1996) ha señalado en sus libros1996) ha señalado en sus libros
Trabajo sobre el mito (1979)Trabajo sobre el mito (1979) yy ElEl
mito y el concepto de realidadmito y el concepto de realidad
(2001)(2001) que el mito, igual que elque el mito, igual que el
lógoslógos, suponen maneras, suponen maneras
diferentes de comprender ladiferentes de comprender la
realidad…realidad…
 …… pero, aunque el pensamientopero, aunque el pensamiento
racional cree haber superado yracional cree haber superado y
dejado atrás al mito, al ofrecer unadejado atrás al mito, al ofrecer una
concepción de la realidad queconcepción de la realidad que
pretende ser fija y consistente,pretende ser fija y consistente,
éste no desaparece nunca, pueséste no desaparece nunca, pues
supone una “pretensión desupone una “pretensión de
libertadlibertad”, que se reafirma contra”, que se reafirma contra
cualquier dogma filosófico,cualquier dogma filosófico,
científico o religioso.científico o religioso.

Blumenberg) [II]Blumenberg) [II]
 El mito renuncia a cualquierEl mito renuncia a cualquier
“absolutismo de la realidad”“absolutismo de la realidad”
(BLUMENBERG, H.,(BLUMENBERG, H., TrabajoTrabajo
sobre el mitosobre el mito), y se niega a), y se niega a
mantener una rigurosa coherenciamantener una rigurosa coherencia
lógica; es como dice W. F. Otto,lógica; es como dice W. F. Otto,
algo que ha de seralgo que ha de ser
experimentado.experimentado.
 Por eso el mito reaparece,Por eso el mito reaparece,
“resucita” –en palabras de“resucita” –en palabras de
Blumenberg-, a lo largo de laBlumenberg-, a lo largo de la
historia, sobre todo en loshistoria, sobre todo en los
Renacimientos y RomanticismosRenacimientos y Romanticismos
de todo tipo, que se caracterizande todo tipo, que se caracterizan
por supor su reivindicación de la libertadreivindicación de la libertad
frente al dogmatismo de la razón.frente al dogmatismo de la razón.

Blumenberg [III]Blumenberg [III]
TEXTO:TEXTO:
 [El mito] –dice Blumenberg-[El mito] –dice Blumenberg- “es solamente un modelo sobre el que se trabaja y que“es solamente un modelo sobre el que se trabaja y que
se puede manejar libremente… La tradición mitológica parece fundarse en lase puede manejar libremente… La tradición mitológica parece fundarse en la
variación y en lo inagotable de su contenido inicial, susceptible de ser continuamentevariación y en lo inagotable de su contenido inicial, susceptible de ser continuamente
recreado y modificado hasta el extremo de volverse irreconocible, como el tema enrecreado y modificado hasta el extremo de volverse irreconocible, como el tema en
las variaciones musicales. Mantenerse a través de la variación, seguir siendolas variaciones musicales. Mantenerse a través de la variación, seguir siendo
reconocible sin aferrarse a la intangibilidad de una fórmula, demuestra tener un modoreconocible sin aferrarse a la intangibilidad de una fórmula, demuestra tener un modo
particular de validez. Una validez tal brinda, por así decir, puntos de referencia paraparticular de validez. Una validez tal brinda, por así decir, puntos de referencia para
‘alusiones’ y vagas remisiones: se puede presuponer algo familiar aun cuando no‘alusiones’ y vagas remisiones: se puede presuponer algo familiar aun cuando no
posea una sanción especial o sin estar sometida a un tratamiento dogmático. Laposea una sanción especial o sin estar sometida a un tratamiento dogmático. La
mitología siempre permite, puesto que su tradición acota determinados materiales ymitología siempre permite, puesto que su tradición acota determinados materiales y
esquemas, mostrar a la vez la novedad y la osadía como distancias mensurablesesquemas, mostrar a la vez la novedad y la osadía como distancias mensurables
respecto a un horizonte familiar para un público inmerso en esa tradición…Larespecto a un horizonte familiar para un público inmerso en esa tradición…La
relación de la mitología con la sublimación y plenitud de la existencia humanarelación de la mitología con la sublimación y plenitud de la existencia humana
parece… consistir justamente en que es una exoneración de aquella seriedad, unaparece… consistir justamente en que es una exoneración de aquella seriedad, una
libertad de la imaginación en el manejo de las historias acerca de un poder otroralibertad de la imaginación en el manejo de las historias acerca de un poder otrora
dominante…”(BLUMENBERG, H.,dominante…”(BLUMENBERG, H., El mito y el concepto de realidad)El mito y el concepto de realidad)

Blumenberg) [IV]Blumenberg) [IV]
TEXTO:TEXTO:
 ““Los mitos son historias que presentan un alto grado deLos mitos son historias que presentan un alto grado de
constancia en su núcleo narrativo y, asimismo, unosconstancia en su núcleo narrativo y, asimismo, unos
acusados márgenes de capacidad de variación. Estasacusados márgenes de capacidad de variación. Estas
dos propiedades hacen de los mitos algo apto para lados propiedades hacen de los mitos algo apto para la
tradición: de su constancia resulta el aliciente detradición: de su constancia resulta el aliciente de
reconocerlos, una y otra vez, incluso bajo una forma dereconocerlos, una y otra vez, incluso bajo una forma de
representación plástica o ritual; de su variabilidad, elrepresentación plástica o ritual; de su variabilidad, el
estímulo a probar a presentarlos por cuenta propia,estímulo a probar a presentarlos por cuenta propia,
sirviéndonos de nuevos medios. Esto se conoce en elsirviéndonos de nuevos medios. Esto se conoce en el
ámbito musical con la expresión ‘tema con variaciones’,ámbito musical con la expresión ‘tema con variaciones’,
tan atractiva tanto para compositores como paratan atractiva tanto para compositores como para
oyentes.” (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)oyentes.” (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)

Blumenberg) [V]Blumenberg) [V]
 Es precisamente la indeterminación del mito laEs precisamente la indeterminación del mito la
que hace comprensible “el potencial de eficaciaque hace comprensible “el potencial de eficacia
del mito en su recepción”, es decir, sudel mito en su recepción”, es decir, su
capacidad para incluir múltiples alusiones,capacidad para incluir múltiples alusiones,
variaciones, rectificaciones yvariaciones, rectificaciones y
complementaciones…complementaciones…
 ……y es precisamente este potencial el quey es precisamente este potencial el que
explica la especialexplica la especial afinidad del mito con elafinidad del mito con el
mundo del arte, la literatura y la músicamundo del arte, la literatura y la música, donde, donde
resulta esencial la ausencia de dogmas y laresulta esencial la ausencia de dogmas y la
categoría de libertad.categoría de libertad.

Blumenberg) [VI]Blumenberg) [VI]
 Según Blumenberg, Nietzsche yaSegún Blumenberg, Nietzsche ya
había señalado (enhabía señalado (en El libro del filósofo)El libro del filósofo)
la oposición que existe entre la “librela oposición que existe entre la “libre
mentira”, característica del mito y elmentira”, característica del mito y el
arte –base de su fecundidad creadora-arte –base de su fecundidad creadora-
y la seria, rígida, “voluntad de verdad”,y la seria, rígida, “voluntad de verdad”,
propia de la filosofía y la ciencia.propia de la filosofía y la ciencia.
 Por eso afirma Blumenberg que “laPor eso afirma Blumenberg que “la
metamorfosis”metamorfosis” es la “estructuraes la “estructura
fundamental de las narracionesfundamental de las narraciones
míticas”, pues en ellas resulta esencialmíticas”, pues en ellas resulta esencial
“el retorno de lo mismo como“el retorno de lo mismo como
desigual.” (BLUMENBERG, H.desigual.” (BLUMENBERG, H. El mitoEl mito
y el concepto de realidady el concepto de realidad).).
 ““LaLa metamorfosismetamorfosis como la cualidadcomo la cualidad
central de lo mítico [es] lo que producecentral de lo mítico [es] lo que produce
su narratividad estética.”su narratividad estética.”
(BLUMENBERG, Trabajo sobre el(BLUMENBERG, Trabajo sobre el
mitomito))

Blumenberg) [VII]Blumenberg) [VII]
 LaLa capacidad metamórfica delcapacidad metamórfica del
mitomito la habría comprendidola habría comprendido
Ovidio, plasmándola en su poemaOvidio, plasmándola en su poema
MetamorfosisMetamorfosis (inspirado en la(inspirado en la
metempsicosis de Pitágoras y enmetempsicosis de Pitágoras y en
la doctrina del perpetuo fluir de lala doctrina del perpetuo fluir de la
realidad de Heráclito de Éfeso):realidad de Heráclito de Éfeso):
“Las“Las MetamorfosisMetamorfosis no es unno es un
simple título donde coleccionarsimple título donde coleccionar
una serie de mitos, sino queuna serie de mitos, sino que
constituye el principio deconstituye el principio de
configuración del propio mito.”configuración del propio mito.”
(BLUMENBERG, H., Trabajo(BLUMENBERG, H., Trabajo
sobre el mito)sobre el mito)
 Asimismo, Jacob Burckhardt, enAsimismo, Jacob Burckhardt, en
susu Historia de la cultura griegaHistoria de la cultura griega
(post. 1898-1902), mantiene que(post. 1898-1902), mantiene que
el principal sustento de lael principal sustento de la
mitología clásica no es otro quemitología clásica no es otro que
“la idea de las transformaciones”.“la idea de las transformaciones”.

Blumenberg [VIII]Blumenberg [VIII]
 Esta variabilidad del mito se encuentra a la base de lo que BlumenbergEsta variabilidad del mito se encuentra a la base de lo que Blumenberg
llama su “POLISEMIA O PROLIJIDAD”, que se sustenta en la “significación”llama su “POLISEMIA O PROLIJIDAD”, que se sustenta en la “significación”
del mito, es decir, en su peculiar relación con la realidad.del mito, es decir, en su peculiar relación con la realidad.
 El mito esEl mito es polisémicopolisémico o “prolijo”, porque no pretende nunca decir la últimao “prolijo”, porque no pretende nunca decir la última
palabra sobre el misterio de la realidad, sino quepalabra sobre el misterio de la realidad, sino que presenta infinidad depresenta infinidad de
variantes diferentes en torno al problema del Absolutovariantes diferentes en torno al problema del Absoluto, sabiendo que, sabiendo que
ninguna puede agotarlo.ninguna puede agotarlo.
 En todo mito existe, desde el comienzo, un “contenido nuclear” (lo queEn todo mito existe, desde el comienzo, un “contenido nuclear” (lo que
Blumenberg llama un “mito fundamental”, que es en sí mismoBlumenberg llama un “mito fundamental”, que es en sí mismo
“inexplicable”), y está dotado de una enorme “profundidad de perfiles”, pues“inexplicable”), y está dotado de una enorme “profundidad de perfiles”, pues
se refiere a los “datos elementales de la existencia humana”.se refiere a los “datos elementales de la existencia humana”.
 La recepción histórica del mito va descubriendo los distintos matices de eseLa recepción histórica del mito va descubriendo los distintos matices de ese
mito fundamentalmito fundamental, sobre todo a través de los “medios artísticos”, en un, sobre todo a través de los “medios artísticos”, en un
proceso que es infinito:proceso que es infinito: “No hay un final del mito, si bien se dan, una y otra“No hay un final del mito, si bien se dan, una y otra
vez, distintos actos de fuerza, de índole estética, para ponerle término.”vez, distintos actos de fuerza, de índole estética, para ponerle término.”
(BLUMENBERG, H.,(BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)Trabajo sobre el mito)

Blumenberg) [IX]Blumenberg) [IX]
TEXTO:TEXTO:
 “…“…Es precisamente esto lo que caracteriza al mito, a saber que, al tratar deEs precisamente esto lo que caracteriza al mito, a saber que, al tratar de
unun inicio, hace olvidarinicio, hace olvidar elel inicio, y que en ello no sólo reside una diferenciainicio, y que en ello no sólo reside una diferencia
cuantitativa respecto de la filosofía, sino una disposición elemental a nocuantitativa respecto de la filosofía, sino una disposición elemental a no
dejarse llevar hacia el abismo del Absoluto, … celebrando la imposiblidaddejarse llevar hacia el abismo del Absoluto, … celebrando la imposiblidad
del acceso inmediato a la substancia del misterio…”del acceso inmediato a la substancia del misterio…”
““La significatividad de [los mitos] es un resultado, y no un acopio: losLa significatividad de [los mitos] es un resultado, y no un acopio: los
mitos no significan ‘siempre’ aquello que se interpreta de ellos o aquellomitos no significan ‘siempre’ aquello que se interpreta de ellos o aquello
para lo que son reelaborados, sino que la enriquecen a partir de laspara lo que son reelaborados, sino que la enriquecen a partir de las
configuraciones que adoptan o en las que son incluidos. La polisemia esconfiguraciones que adoptan o en las que son incluidos. La polisemia es
una deducción de su contenido fundamental a partir de su historia deuna deducción de su contenido fundamental a partir de su historia de
recepción. Cuanto más polisemicos son, tanto más incitan a agotar aquellorecepción. Cuanto más polisemicos son, tanto más incitan a agotar aquello
que ‘todavía’ podrían significar y, con seguridad, aumentarán todavía másque ‘todavía’ podrían significar y, con seguridad, aumentarán todavía más
sus significados… Existen mitologemas a los que se podria aplicar la frasesus significados… Existen mitologemas a los que se podria aplicar la frase
que F. Schlegel escribió acerca delque F. Schlegel escribió acerca del Wilhelm Meister”Wilhelm Meister”: ’…tienen, para el: ’…tienen, para el
espíritu, un interés infinito.”espíritu, un interés infinito.” (BLUMENBERG, H.,(BLUMENBERG, H., El mito y el concepto deEl mito y el concepto de
realidadrealidad))

Blumenberg [X]Blumenberg [X]
TEXTO:TEXTO:
 ““La constancia icónica constituye, en la descripción deLa constancia icónica constituye, en la descripción de
los mitos, el factor más peculiar… El alto grado delos mitos, el factor más peculiar… El alto grado de
mantenimiento de ese elemento nuclear asegura sumantenimiento de ese elemento nuclear asegura su
difusión en el tiempo y en el espacio, su independenciadifusión en el tiempo y en el espacio, su independencia
de condicionamientos locales o de época. Elde condicionamientos locales o de época. El mýthonmýthon
mýthesthaimýthesthai de los griegos quiere decir que se narra unade los griegos quiere decir que se narra una
historia sin fecha de datación y no datable y, por tanto,historia sin fecha de datación y no datable y, por tanto,
no localizable en ninguna crónica, pero que, enno localizable en ninguna crónica, pero que, en
compensación por esta deficiencia, es una historia quecompensación por esta deficiencia, es una historia que
encierra ya en sí misma su significación…”encierra ya en sí misma su significación…”
(BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)(BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)

Blumenberg [XI]Blumenberg [XI]
 Gracias a su libre capacidad de metamorfosis, el mitoGracias a su libre capacidad de metamorfosis, el mito
habla de “aquello que nunca ha acaecido, pero que, conhabla de “aquello que nunca ha acaecido, pero que, con
todo, siempre está presente” –como afirmaba eltodo, siempre está presente” –como afirmaba el
coetáneo y amigo del emperador Juliano Saturniocoetáneo y amigo del emperador Juliano Saturnio
Salustio enSalustio en De diis et mundoDe diis et mundo (IV, 9).(IV, 9).

Blumenberg) [XII]Blumenberg) [XII]
TEXTO:TEXTO:
““Si nos preguntamos de dónde viene esa constancia icónica de losSi nos preguntamos de dónde viene esa constancia icónica de los
mitologemas, haymitologemas, hay unauna respuesta, que suena trivial y demasiado sencilla como pararespuesta, que suena trivial y demasiado sencilla como para
dar satisfacción a nuestras expectativas: el prototipo fundamental de los mitos tienedar satisfacción a nuestras expectativas: el prototipo fundamental de los mitos tiene
una forma tran pregnante, tan valiosa, tan vinculante y arrebatadora en todos losuna forma tran pregnante, tan valiosa, tan vinculante y arrebatadora en todos los
sentidos que vuelve a convencer, una y otra vez, y sigue ofreciéndose como elsentidos que vuelve a convencer, una y otra vez, y sigue ofreciéndose como el
material más utilizable para toda clase de búsqueda de datos elementales de lamaterial más utilizable para toda clase de búsqueda de datos elementales de la
existencia humana…”existencia humana…”
““El mito fundamental no es algo simplemente dado de antemano, sino lo queEl mito fundamental no es algo simplemente dado de antemano, sino lo que
se ve que permanece al final y que ha podido satisfacer las distintas recepciones yse ve que permanece al final y que ha podido satisfacer las distintas recepciones y
expectativas… El hecho de que la recepción no sea simplemente algo añadido alexpectativas… El hecho de que la recepción no sea simplemente algo añadido al
mito y enriquecedor del mismo, sino que el propio mito no se nos ha transmitido nimito y enriquecedor del mismo, sino que el propio mito no se nos ha transmitido ni
nos es conocido en ninguna otra disposición que la de encontrarse siempre inmersonos es conocido en ninguna otra disposición que la de encontrarse siempre inmerso
en un proceso de recepción se basa, pese a su constancia icónica, en loen un proceso de recepción se basa, pese a su constancia icónica, en lo
transformables que son sus elementos.”transformables que son sus elementos.”
““Qué es lo que pertenece a un mito fundamental lo revelan los intentos porQué es lo que pertenece a un mito fundamental lo revelan los intentos por
imitar las cualidades del mito con medios artísticos.”(BLUMENBERG, H., Trabajoimitar las cualidades del mito con medios artísticos.”(BLUMENBERG, H., Trabajo

Jung) [I]Jung) [I]
 C. G. Jung, por su parte, mantiene queC. G. Jung, por su parte, mantiene que
los símbolos mitológicos –igual que loslos símbolos mitológicos –igual que los
oníricos- funcionan comooníricos- funcionan como
transformadores de la energíatransformadores de la energía
psíquicapsíquica (libido),(libido), a la que hacen pasara la que hacen pasar
desde el plano meramente instintivo adesde el plano meramente instintivo a
un plano superior, más“espiritual”.un plano superior, más“espiritual”.
 Esos símbolos –que actúan comoEsos símbolos –que actúan como
metáforas que proporcionan analogíasmetáforas que proporcionan analogías
de los procesos instintivos- sonde los procesos instintivos- son
producidos por elproducidos por el inconscienteinconsciente
colectivo de la humanidadcolectivo de la humanidad, que, según, que, según
Jung, posee una inagotable dimensiónJung, posee una inagotable dimensión
creativa, procedente delcreativa, procedente del MundusMundus
archetypus.archetypus.
 En dicho inconsciente residen deEn dicho inconsciente residen de
forma innata una serie deforma innata una serie de
ARQUETIPOS que se encargan deARQUETIPOS que se encargan de
canalizar, mediante una serie decanalizar, mediante una serie de
formas preestablecidas, la energíaformas preestablecidas, la energía
psíquica.psíquica.

Jung) [II]Jung) [II]
 Los arquetipos no se identifican con determinados imágenes, ni tienen unLos arquetipos no se identifican con determinados imágenes, ni tienen un
contenido concreto y son, en sí mismos, inconscientes e irreconocibles.contenido concreto y son, en sí mismos, inconscientes e irreconocibles.
 Más bien han de entenderse comoMás bien han de entenderse como factores organizadores inconscientesfactores organizadores inconscientes,,
que dan forma a las imágenes mentales de la humanidad a lo largo de laque dan forma a las imágenes mentales de la humanidad a lo largo de la
historia, las cuales adoptan distintas configuraciones dependiendo dehistoria, las cuales adoptan distintas configuraciones dependiendo de
factores subjetivos, sociales, históricos, etc.factores subjetivos, sociales, históricos, etc.
 Esto significa que los arquetipos del inconsciente son “eternos” oEsto significa que los arquetipos del inconsciente son “eternos” o
“atemporales”; además poseen un poder enorme y una tremenda intensidad“atemporales”; además poseen un poder enorme y una tremenda intensidad
emocional, que les permite imponerse a la mente consciente de los seresemocional, que les permite imponerse a la mente consciente de los seres
humanos con fuerza irresistible: por eso, a lo largo del tiempohumanos con fuerza irresistible: por eso, a lo largo del tiempo reaparecenreaparecen
una y otra vez los mismos contenidos arquetípicos en mitologías, obrasuna y otra vez los mismos contenidos arquetípicos en mitologías, obras
artísticas, etcartísticas, etc., aunque lo hagan bajo imágenes diferentes; la apariencia., aunque lo hagan bajo imágenes diferentes; la apariencia
cambia, pero el contenido psíquico fundamental es siempre el mismo.cambia, pero el contenido psíquico fundamental es siempre el mismo.
 Como dice Jung, se trata siempre deComo dice Jung, se trata siempre de “la misma figura, [pero] con disfraces“la misma figura, [pero] con disfraces
accidentales.”accidentales.” (La práctica de la psicoterapia)(La práctica de la psicoterapia)

Jung) [III]Jung) [III]
TEXTOS:TEXTOS:
 ““El proceso de transformación de la libido por el símbolo ha existido desde losEl proceso de transformación de la libido por el símbolo ha existido desde los
comienzos de la humanidad, y todavía hoy sigue estando vigente. Los símboloscomienzos de la humanidad, y todavía hoy sigue estando vigente. Los símbolos
nunca fueronnunca fueron conscientemente ideadosconscientemente ideados, sino producidos por lo inconsciente, sino producidos por lo inconsciente
mediante la denominada revelación o intuición. Dada la estrecha relación de losmediante la denominada revelación o intuición. Dada la estrecha relación de los
símbolos mitológicos con los símbolos oníricos…, es muy probable que gran parte desímbolos mitológicos con los símbolos oníricos…, es muy probable que gran parte de
los símbolos históricos procedan directamente del sueño, o, al menos se inspiren enlos símbolos históricos procedan directamente del sueño, o, al menos se inspiren en
él.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)él.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)
 ““Las representaciones arquetípicas que nos proporciona lo inconsciente no debenLas representaciones arquetípicas que nos proporciona lo inconsciente no deben
confundirse con elconfundirse con el arquetipo per searquetipo per se. Dichas representaciones son imágenes muy. Dichas representaciones son imágenes muy
variadas, que remiten a una forma básica en sí mismavariadas, que remiten a una forma básica en sí misma irrepresentableirrepresentable… El arquetipo… El arquetipo
es en sí un factor psicoide que, por así decir, pertenece a la parte invisible,es en sí un factor psicoide que, por así decir, pertenece a la parte invisible,
ultravioleta, del espectro psíquico. Como tal, no parece capacitado para acceder a laultravioleta, del espectro psíquico. Como tal, no parece capacitado para acceder a la
consciencia… Me parece probable que la auténtica esencia del arquetipo estéconsciencia… Me parece probable que la auténtica esencia del arquetipo esté
incapacitada para acceder a la consciencia, es decir, sea trascendente; por eso loincapacitada para acceder a la consciencia, es decir, sea trascendente; por eso lo
califico de psicoide. Aparte de eso, toda concepción de un arquetipo es yacalifico de psicoide. Aparte de eso, toda concepción de un arquetipo es ya
consciente y, por lo tanto, diferente en una medida indeterminada, de lo que ha dadoconsciente y, por lo tanto, diferente en una medida indeterminada, de lo que ha dado
lugar a la concepción.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)lugar a la concepción.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)

Jung) [IV]Jung) [IV]
TEXTO:TEXTO:
 ““Constantemente tropiezo con el malentendido de que los arquetipos estánConstantemente tropiezo con el malentendido de que los arquetipos están
determinados en cuanto al contenido, es decir, son una especie dedeterminados en cuanto al contenido, es decir, son una especie de
‘representaciones’ inconscientes. Por eso hay que insistir una vez más en‘representaciones’ inconscientes. Por eso hay que insistir una vez más en
que los arquetipos no están determinados en el contenido, sino únicamenteque los arquetipos no están determinados en el contenido, sino únicamente
en la forma, y esto último sólo de modo muy relativo. Un arquetipo estáen la forma, y esto último sólo de modo muy relativo. Un arquetipo está
determinado en su contenido cuando –y esto es lo único comprobable- esdeterminado en su contenido cuando –y esto es lo único comprobable- es
consciente y por lo tanto ha sido rellenado con el material de la experienciaconsciente y por lo tanto ha sido rellenado con el material de la experiencia
consciente… El arquetipo es un elemento vacío en sí mismo, formal, unconsciente… El arquetipo es un elemento vacío en sí mismo, formal, un
elemento que no es más que unaelemento que no es más que una facultas praeformandifacultas praeformandi, una posibilidad, una posibilidad aa
prioripriori de la forma de representación. No se heredan las representacionesde la forma de representación. No se heredan las representaciones
sino las formas, que en este sentido se corresponden exactamente con lossino las formas, que en este sentido se corresponden exactamente con los
instintos, asimismo formalmente determinados… [Al arquetipo], en principio,instintos, asimismo formalmente determinados… [Al arquetipo], en principio,
puede dársele un nombre, y posee un núcleo invariable de significación,puede dársele un nombre, y posee un núcleo invariable de significación,
que siempre determina en principio, pero nunca concretamente, la formaque siempre determina en principio, pero nunca concretamente, la forma
bajo la cual se presenta.” (JUNG, C. G., Los arquetipos y lo inconscientebajo la cual se presenta.” (JUNG, C. G., Los arquetipos y lo inconsciente
colectivo)colectivo)

Jung) [V]Jung) [V]
 Aunque la teoría de Jung ha sido tachada de estatismo, posee sinAunque la teoría de Jung ha sido tachada de estatismo, posee sin
duda un importante componente creativo, que explica lasduda un importante componente creativo, que explica las
metamorfosis que experimentan los mitos: aunque en losmetamorfosis que experimentan los mitos: aunque en los
arquetipos reside una “verdad eterna”, también tienen unaarquetipos reside una “verdad eterna”, también tienen una
dimensión “histórica”, por la que han de ajustarse al materialdimensión “histórica”, por la que han de ajustarse al material
representativo propio de cada momento histórico.representativo propio de cada momento histórico.
 Esto explicaría por quéEsto explicaría por qué ciertos mitos e imágenes resucitan siempre,ciertos mitos e imágenes resucitan siempre,
reapareciendo una y otra vez en la literatura, la música, el arte o elreapareciendo una y otra vez en la literatura, la música, el arte o el
cinecine, reinterpretados y adaptados a las nuevas circunstancias, pero, reinterpretados y adaptados a las nuevas circunstancias, pero
siempre afectando a nuestra sensibilidad con la misma intensidadsiempre afectando a nuestra sensibilidad con la misma intensidad
que lo hicieron sobre los hombres de otras épocas.que lo hicieron sobre los hombres de otras épocas.
 Por esto, también, ningún arquetipo puede reducirse a una fórmulaPor esto, también, ningún arquetipo puede reducirse a una fórmula
simple, ni ningún símbolo puede agotar el núcleo de sentido que ensimple, ni ningún símbolo puede agotar el núcleo de sentido que en
él se encierra: los arquetipos exigen ser siempre reinterpretados deél se encierra: los arquetipos exigen ser siempre reinterpretados de
nuevo, en función del momento histórico que los evoca.nuevo, en función del momento histórico que los evoca.

4) DE LA CIENCIA AL MITO:4) DE LA CIENCIA AL MITO:
FREUD Y JUNG/CAMPBELLFREUD Y JUNG/CAMPBELL
 A modo de ejemplo,A modo de ejemplo,
realizaremos a continuaciónrealizaremos a continuación
un breve estudio de lasun breve estudio de las
metamorfosis ymetamorfosis y
reinterpretaciones que hanreinterpretaciones que han
experimentado determinadosexperimentado determinados
arquetipos o mitos en el marcoarquetipos o mitos en el marco
del psicoanálisis freudiano y ladel psicoanálisis freudiano y la
psicología analítica depsicología analítica de
Jung/Campbell.Jung/Campbell.
 Ambas teorías comienzan conAmbas teorías comienzan con
la pretensión de llevar a cabola pretensión de llevar a cabo
un estudio científico de laun estudio científico de la
psique humana; pero, con elpsique humana; pero, con el
tiempo, sus creadores forjarontiempo, sus creadores forjaron
sistemas cada vez mássistemas cada vez más
cercanos a lo mítico.cercanos a lo mítico.
 Abordaremos, en concreto:Abordaremos, en concreto:
A)A) La versión freudiana de losLa versión freudiana de los
mitos de “Edipo”, “Eros,mitos de “Edipo”, “Eros,
Psique y Thánatos”, “Narciso”,Psique y Thánatos”, “Narciso”,
“Orfeo (descenso a los“Orfeo (descenso a los
infiernos”), y el “mito platónicoinfiernos”), y el “mito platónico
de la caverna”…de la caverna”…
B)B) Luego, algunas versiones deLuego, algunas versiones de
arquetipos junguianos: el “sí-arquetipos junguianos: el “sí-
mismo”, el “andrógino”, elmismo”, el “andrógino”, el
“viejo sabio”, el “viaje del“viejo sabio”, el “viaje del
héroe”, la “sombra”, etc….héroe”, la “sombra”, etc….
C)C) Y comprobaremos cómoY comprobaremos cómo
ambas teorías psicológicasambas teorías psicológicas
han influido, a su vez, enhan influido, a su vez, en
diversas manifestacionesdiversas manifestaciones
artísticas..artísticas..

5) Interpretación de los mitos en5) Interpretación de los mitos en
Freud (I)Freud (I)
 A lo largo de su trayectoria intelectual,A lo largo de su trayectoria intelectual,
Freud se percató de la necesidad deFreud se percató de la necesidad de
completar el saber científico con elcompletar el saber científico con el
mitológico: En elmitológico: En el Proyecto de unaProyecto de una
psicología para neurólogos (1895)psicología para neurólogos (1895) lala
descripción del aparato psíquico esdescripción del aparato psíquico es
todavía puramente científica; pero entodavía puramente científica; pero en
una carta a W. Fliess del 12-12-1897una carta a W. Fliess del 12-12-1897
ya habla de una “psicomitología” o deya habla de una “psicomitología” o de
“mitos endopsíquicos”: “la confusa“mitos endopsíquicos”: “la confusa
percepción interna –dice- del propiopercepción interna –dice- del propio
aparato psíquico incita a la producciónaparato psíquico incita a la producción
de ilusiones conceptuales que, comode ilusiones conceptuales que, como
es natural, son proyectadas haciaes natural, son proyectadas hacia
fuera”.fuera”.
 Asimismo, enAsimismo, en El poeta y los sueñosEl poeta y los sueños
diurnos (1906)diurnos (1906) afirma que los mitosafirma que los mitos
corresponden probablemente “a loscorresponden probablemente “a los
sueños seculares de la Humanidadsueños seculares de la Humanidad
joven”: sueño y mito sonjoven”: sueño y mito son
satisfacciones fantásticas de los desossatisfacciones fantásticas de los desos
(individuales o colectivos) del ser(individuales o colectivos) del ser
humano.humano.

Freud (II)Freud (II)
 A) EDIPO:A) EDIPO: El mito deEl mito de
Edipo, desde suEdipo, desde su
paradigmáticaparadigmática
presentación en lapresentación en la
tragedia de Sófoclestragedia de Sófocles
Edipo reyEdipo rey y en algunasy en algunas
pinturas griegas, habíapinturas griegas, había
tenido importantestenido importantes
reinterpretaciones en elreinterpretaciones en el
ámbito de la literaturaámbito de la literatura
(con la tragedia(con la tragedia OedipusOedipus
de Séneca -mucho másde Séneca -mucho más
ocura y filosófica que laocura y filosófica que la
de Sófocles- y elde Sófocles- y el HamletHamlet
shakesperiano); en lashakesperiano); en la
pintura…pintura…

Freud (III)Freud (III)
 ……con sendoscon sendos
cuadros tituladoscuadros titulados
Edipo y la esfinge,Edipo y la esfinge,
pintados por Ingrespintados por Ingres
(1808)…(1808)…

Freud (IV)Freud (IV)
 …… y G. Moreauy G. Moreau
(1864),(1864),
respectivamente.respectivamente.

Freud (V)Freud (V)
 Freud –que había entrado en contacto con elFreud –que había entrado en contacto con el
material edípico desde su juventud-, en cambio,material edípico desde su juventud-, en cambio,
entenderá la tragedia de Edipo como unentenderá la tragedia de Edipo como un
desgarramiento interno de la mentedesgarramiento interno de la mente, que tiene, que tiene
lugar en ellugar en el plano inconscienteplano inconsciente..
 En Freud, por tanto, el mito de EdipoEn Freud, por tanto, el mito de Edipo
experimenta una metamorfosis que loexperimenta una metamorfosis que lo
reinterpreta como un enigmático conflictoreinterpreta como un enigmático conflicto
psicológico, al que se enfrentan todos los serespsicológico, al que se enfrentan todos los seres
humanos, y que todos deben superar, si quierenhumanos, y que todos deben superar, si quieren
asegurar su salud mental.asegurar su salud mental.

Freud (VI)Freud (VI)
 Freud nos narra su reinterpretación “endopsíquica” del mito enFreud nos narra su reinterpretación “endopsíquica” del mito en
sendos textos: una carta a W. Fliess de 15-10-97, y un pasaje de lasendos textos: una carta a W. Fliess de 15-10-97, y un pasaje de la
Interpretación de los sueños (1898-99 [1900]):Interpretación de los sueños (1898-99 [1900]):
TEXTO:TEXTO:
 ““Se me ha ocurrido sólo una idea de valor general. También en míSe me ha ocurrido sólo una idea de valor general. También en mí
comprobé el amor por la madre y los celos contra el padre, al punto que loscomprobé el amor por la madre y los celos contra el padre, al punto que los
considero ahora como un fenómeno general de la temprana infancia,considero ahora como un fenómeno general de la temprana infancia,
aunque no siempre ocurren tan prematuramente como en aquellos niñosaunque no siempre ocurren tan prematuramente como en aquellos niños
que han devenido histéricos… Si es así, se comprende perfectamente elque han devenido histéricos… Si es así, se comprende perfectamente el
apasionante hechizo delapasionante hechizo del Edipo reyEdipo rey, a pesar de todas las objeciones, a pesar de todas las objeciones
racionales contra la idea del destino inexorable que el asunto presupone…racionales contra la idea del destino inexorable que el asunto presupone…
Es que todos nuestros sentimientos se rebelan contra un destino individualEs que todos nuestros sentimientos se rebelan contra un destino individual
arbitrariamente impuesto…; pero el mito griego retoma una compulsión delarbitrariamente impuesto…; pero el mito griego retoma una compulsión del
destino que todos respetamos porque percibimos su existencia en nosotrosdestino que todos respetamos porque percibimos su existencia en nosotros
mismos. Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en sumismos. Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en su
fantasía, un Edipo semejante, y ante la realización onírica trasladada aquí afantasía, un Edipo semejante, y ante la realización onírica trasladada aquí a
la realidad todos retrocedemos horrorizados, dominados por el plenola realidad todos retrocedemos horrorizados, dominados por el pleno
impacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil de nuestroimpacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil de nuestro
estado actual.” (Carta de Freud a Fliess, 15-10-1897)estado actual.” (Carta de Freud a Fliess, 15-10-1897)

Freud (VII)Freud (VII)
TEXTO:TEXTO:
 ““Según mi experiencia… desempeñan los padres el papel primordial en la vida anímica infantilSegún mi experiencia… desempeñan los padres el papel primordial en la vida anímica infantil
de todos aquellos individuos que más tarde enferman de psiconeurosis, y el enamoramiento delde todos aquellos individuos que más tarde enferman de psiconeurosis, y el enamoramiento del
niño por su madre y el odio hacia el padre –o viceversa, en las niñas- forma la firme base delniño por su madre y el odio hacia el padre –o viceversa, en las niñas- forma la firme base del
material de sentimientos psíquicos constituido en dicha época y tan importante para lamaterial de sentimientos psíquicos constituido en dicha época y tan importante para la
sintomática de la neurosis ulterior. Sin embargo, no creo que los psiconeuróticos se diferenciensintomática de la neurosis ulterior. Sin embargo, no creo que los psiconeuróticos se diferencien
en esto grandemente de los demás humanos que han permanecido dentro de la normalidad. Loen esto grandemente de los demás humanos que han permanecido dentro de la normalidad. Lo
más probable sea que sus sentimientos amorosos y hostiles con respecto a sus padres nomás probable sea que sus sentimientos amorosos y hostiles con respecto a sus padres no
hagan sino presentarnos amplificado aquello que con menor intensidad y evidencia sucede en elhagan sino presentarnos amplificado aquello que con menor intensidad y evidencia sucede en el
alma de la mayoría de los niños, hipótesis que hemos tenido ocasión de comprobar repetidasalma de la mayoría de los niños, hipótesis que hemos tenido ocasión de comprobar repetidas
veces en la observación de niños normales. En apoyo de ese descubrimiento nos proporciona laveces en la observación de niños normales. En apoyo de ese descubrimiento nos proporciona la
antigüedad una leyenda cuya general impresión sobre el ánimo de los hombres sólo por unaantigüedad una leyenda cuya general impresión sobre el ánimo de los hombres sólo por una
análoga generalidad de la hipótesis aquí discutida nos parece comprensible.análoga generalidad de la hipótesis aquí discutida nos parece comprensible.
Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sófocles en ella basado. (…)Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sófocles en ella basado. (…)
La acción de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento paulatino yLa acción de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento paulatino y
retardado co supremo arte –proceso comparable al de un psicoanálisis- de que Edipo es elretardado co supremo arte –proceso comparable al de un psicoanálisis- de que Edipo es el
asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta…asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta…
Edipo reyEdipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trágicoes una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trágico
reposa en la oposición entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombrereposa en la oposición entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombre
amenazado por la desgracia. Las enseñanzas que el espectador hondamente conmovido ha deamenazado por la desgracia. Las enseñanzas que el espectador hondamente conmovido ha de
extraer de la obra son la resignación ante los dictados de la divinidad y el reconocimiento de laextraer de la obra son la resignación ante los dictados de la divinidad y el reconocimiento de la
propia impotencia…”propia impotencia…”

Freud (VIII)Freud (VIII)
 ““ElEl Edipo reyEdipo rey sigue conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente como a lossigue conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente como a los
griegos contemporáneos de Sófocles, hecho singular cuya única explicación es quizás la de quegriegos contemporáneos de Sófocles, hecho singular cuya única explicación es quizás la de que
el efecto trágico de la obra griega no reside en la oposición misma entre el destino y la voluntadel efecto trágico de la obra griega no reside en la oposición misma entre el destino y la voluntad
humana, sino en el peculiar carácter de lahumana, sino en el peculiar carácter de la libidolibido en que tal oposición queda objetivizada. Hay,en que tal oposición queda objetivizada. Hay,
sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del destino de Edipo…sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del destino de Edipo…
Y es que la leyenda del rey tebano entraña algo que hiere en todo hombre una íntima esenciaY es que la leyenda del rey tebano entraña algo que hiere en todo hombre una íntima esencia
natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habría podido ser el nuestro y porque elnatural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habría podido ser el nuestro y porque el
oráculo ha suspendido igual maldición sobre nuestras cabezas antes que naciéramos. Quizásoráculo ha suspendido igual maldición sobre nuestras cabezas antes que naciéramos. Quizás
nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro primer sentimiento de odio y elnos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro primer sentimiento de odio y el
primer deseo destructor. Nuestros sueños testimonian de ello. El rey Edipo que ha matado a suprimer deseo destructor. Nuestros sueños testimonian de ello. El rey Edipo que ha matado a su
padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realización de estos deseos infantiles…padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realización de estos deseos infantiles…
Mientras que el poeta extrae a la luz, en el proceso de investigación que constituye el desarrolloMientras que el poeta extrae a la luz, en el proceso de investigación que constituye el desarrollo
de su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspección en la que descurimos que aquellosde su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspección en la que descurimos que aquellos
impulsos infantiles existen todavía en nosotros, aunque reprimidos. Y las palabras con las que elimpulsos infantiles existen todavía en nosotros, aunque reprimidos. Y las palabras con las que el
coro pone fin a la obra: “miradle: es Edipo; - el que resolvió los intrincados enigmas y ejerció elcoro pone fin a la obra: “miradle: es Edipo; - el que resolvió los intrincados enigmas y ejerció el
más alto poder;- aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos.- ¡Vedlemás alto poder;- aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos.- ¡Vedle
sumirse en las crueles olas del destino fatal!”, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos,sumirse en las crueles olas del destino fatal!”, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos,
que nos hace creernos lejos ya de nuestra niñez y muy avanzados por los caminos de laque nos hace creernos lejos ya de nuestra niñez y muy avanzados por los caminos de la
sabiduría y del dominio espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseossabiduría y del dominio espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos
inmorales que la Naturaleza nos ha impuesto y al descubrirlos quisiéramos apartar la vista de lasinmorales que la Naturaleza nos ha impuesto y al descubrirlos quisiéramos apartar la vista de las
escenas de nuestra infancia…”escenas de nuestra infancia…”

Freud (IX)Freud (IX)
 ““En el texto mismo de la tragedia de Sófocles hallamos una inequívocaEn el texto mismo de la tragedia de Sófocles hallamos una inequívoca
indicación de que la leyenda de Edipo procede de un antiquísimo temaindicación de que la leyenda de Edipo procede de un antiquísimo tema
onírico, en cuyo contenido se refleja esta dolorosa perturbación, a que nosonírico, en cuyo contenido se refleja esta dolorosa perturbación, a que nos
venimos refiriendo de las relaciones infantiles por los primeros impulsos devenimos refiriendo de las relaciones infantiles por los primeros impulsos de
la sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante aún de la verdad, perola sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante aún de la verdad, pero
preocupado por el recuerdo de la predicción del oráculo, le observa Yocastapreocupado por el recuerdo de la predicción del oráculo, le observa Yocasta
que el sueño del incesto es soñado por muchos homres y carece, a suque el sueño del incesto es soñado por muchos homres y carece, a su
juicio, de toda significación: ‘Sjuicio, de toda significación: ‘Son muchos los hombres que se han visto enon muchos los hombres que se han visto en
sueños cohabitando con su madre.sueños cohabitando con su madre. Pero aquel que no ve en ellos sinoPero aquel que no ve en ellos sino
vanas fantasías soporta sin pesadumbre la carga de la vida.’vanas fantasías soporta sin pesadumbre la carga de la vida.’
““Este sueño es soñado aún, como entonces, por muchos hombres,Este sueño es soñado aún, como entonces, por muchos hombres,
que al despertar lo relatan llenos de asombro e indignación. En él habemos,que al despertar lo relatan llenos de asombro e indignación. En él habemos,
pues, de ver la clave de la tragedia y el complemento al de la muerte delpues, de ver la clave de la tragedia y el complemento al de la muerte del
padre. La fábula de Edipo es la reacción de la fantasía a estos dos sueñospadre. La fábula de Edipo es la reacción de la fantasía a estos dos sueños
típicos…” (FREUD, S., La interpretación de los sueños (1900)típicos…” (FREUD, S., La interpretación de los sueños (1900)

Freud (X)Freud (X)
 A partir de Freud,A partir de Freud,
abundan lasabundan las
metamorfosis del mitometamorfosis del mito
edípico en la pintura o laedípico en la pintura o la
música: cabe destacarmúsica: cabe destacar
Oedipus rex (1927)Oedipus rex (1927), con, con
música de Stravinsky ymúsica de Stravinsky y
libreto de Cocteau, olibreto de Cocteau, o
cuadros muy recientes,cuadros muy recientes,
como los de J. Méndez ycomo los de J. Méndez y
Alfredo Sabat,…Alfredo Sabat,…

Freud (XI)Freud (XI)
 …… sin olvidar lasin olvidar la
impresionante versiónimpresionante versión
cinematográfica delcinematográfica del
mito realizada por P.mito realizada por P.
P. Pasolini en 1967.P. Pasolini en 1967.

Freud (XII)Freud (XII)
 B) NARCISO:B) NARCISO: Narciso yNarciso y
Edipo son “las principalesEdipo son “las principales
figuras míticas que, gracias afiguras míticas que, gracias a
Freud, han pasado al acervoFreud, han pasado al acervo
cultural común”cultural común”
(BLUMENBERG, H., Trabajo(BLUMENBERG, H., Trabajo
 La fábula de OvidioLa fábula de Ovidio
(Metamorfosis,(Metamorfosis, III), habíaIII), había
encontrado, por ejemplo, unaencontrado, por ejemplo, una
magnífica interpretación en unmagnífica interpretación en un
lienzo de Caravaggio (fechadolienzo de Caravaggio (fechado
h. 1597-99), que se ajusta casih. 1597-99), que se ajusta casi
literalmente a los versos delliteralmente a los versos del
poeta latino, por supoeta latino, por su
concentración y trágicaconcentración y trágica
inmovilidad, previa alinmovilidad, previa al
desenlace del drama; o en undesenlace del drama; o en un
cuadro de J. W. Waterhousecuadro de J. W. Waterhouse
pintado en 1905.pintado en 1905.

Freud (XIII)Freud (XIII)
 Freud, por su parte, entiende el narcisismo psíquicamente, como unFreud, por su parte, entiende el narcisismo psíquicamente, como un
apartamiento del yo respecto de la realidad exterior al yo, evitandoapartamiento del yo respecto de la realidad exterior al yo, evitando
el gasto que pide la energía que demanda la existencia:el gasto que pide la energía que demanda la existencia:
TEXTOS:TEXTOS:
 ““De los destinos de la libido del objeto podemos aún averiguar queDe los destinos de la libido del objeto podemos aún averiguar que
es retirada de los objetos, quedando flotante en determinadoses retirada de los objetos, quedando flotante en determinados
estados de tensión hasta recaer de nuevo en elestados de tensión hasta recaer de nuevo en el yoyo, de manera a, de manera a
volver a convertirse en libido del yo. Esta libido delvolver a convertirse en libido del yo. Esta libido del yoyo lala
denominamos, en oposición a la del objeto, libido ‘narcisista’.”denominamos, en oposición a la del objeto, libido ‘narcisista’.”
(FREUD, S., Tres ensayos para una teoría sexual, 1905)(FREUD, S., Tres ensayos para una teoría sexual, 1905)
 ““El términoEl término narcisismonarcisismo procede de la descripción clínica, y fueprocede de la descripción clínica, y fue
elegido en 1899 por Paul Näcke para designar aquellos casos enelegido en 1899 por Paul Näcke para designar aquellos casos en
los que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lolos que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo
contempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a unacontempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una
completa satisfacción. Llevado a este punto, el narcisismocompleta satisfacción. Llevado a este punto, el narcisismo
constituye una perversión que ha acaparado toda la vida sexual delconstituye una perversión que ha acaparado toda la vida sexual del
sujeto.” (FREUD, S., Introducción al narcisismo, 1914)sujeto.” (FREUD, S., Introducción al narcisismo, 1914)

Freud (XIV)Freud (XIV)
 El mito experimentaEl mito experimenta
una nuevauna nueva
metamorfosis en elmetamorfosis en el
marco delmarco del
surrealismo, cuandosurrealismo, cuando
Dalí traslada en 1937Dalí traslada en 1937
al ámbito de la pinturaal ámbito de la pintura
el conflictoel conflicto
endopsíquico queendopsíquico que
había descrito Freud.había descrito Freud.

Freud (XV)Freud (XV)
 EL INFRAMUNDO:EL INFRAMUNDO: Freud conecta el mundo del sueño conFreud conecta el mundo del sueño con
varios mitos: Eros y Psiqué, el Descenso a los Infiernos (Orfeo, Dante) y elvarios mitos: Eros y Psiqué, el Descenso a los Infiernos (Orfeo, Dante) y el
Mito de la Caverna.Mito de la Caverna.
 El posjunguiano James Hillman ha señalado que:El posjunguiano James Hillman ha señalado que:
TEXTO:TEXTO:
““Los freudianos son incapaces de entender adecuadamente a FreudLos freudianos son incapaces de entender adecuadamente a Freud
porque lo toman al pie de la letra. Sólo los junguianos pueden entenderporque lo toman al pie de la letra. Sólo los junguianos pueden entender
adecuadamente a Freud poque lo leen considerando su mitología… Laadecuadamente a Freud poque lo leen considerando su mitología… La
mitología no es en absoluto parte del pasado, perteneciente a otra época omitología no es en absoluto parte del pasado, perteneciente a otra época o
restringida a estudiosos de los clásicos. El mito habita intensamente tantorestringida a estudiosos de los clásicos. El mito habita intensamente tanto
en nuestros síntomas y fantasías como en nuestras ideas y sistemasen nuestros síntomas y fantasías como en nuestras ideas y sistemas
conceptuales. El mito es precisamente aquello que otorga a ests conceptos,conceptuales. El mito es precisamente aquello que otorga a ests conceptos,
como los de ‘inconsciente’ y ‘ello’ de Freud, su vitalidad y credibilidad… Uncomo los de ‘inconsciente’ y ‘ello’ de Freud, su vitalidad y credibilidad… Un
principio fundamental de la psicología arquetípica es la intercambiabilidadprincipio fundamental de la psicología arquetípica es la intercambiabilidad
entre mitología y psicología, que la mitología es una psicología de laentre mitología y psicología, que la mitología es una psicología de la
antigüedad y que la psicología es una mitología de la modernidad.”antigüedad y que la psicología es una mitología de la modernidad.”
(HILLMAN, J., El sueño y el inframundo)(HILLMAN, J., El sueño y el inframundo)

Freud (XVI)Freud (XVI)
 Freud se inspira en laFreud se inspira en la
fábula de Eros yfábula de Eros y
PsiquéPsiqué (Apuleyo, El(Apuleyo, El
Asno de oro IV-V)Asno de oro IV-V)
entendiendo el sueñoentendiendo el sueño
como un proceso encomo un proceso en
el que intervienenel que intervienen
Eros (símbolo delEros (símbolo del
instinto sexual) yinstinto sexual) y
Psiqué (símbolo de laPsiqué (símbolo de la
conciencia).conciencia).

Freud (XVII)Freud (XVII)
 También se inspira en el descenso al inframundo infernal, descritoTambién se inspira en el descenso al inframundo infernal, descrito
por Virgilio en el Libro VI depor Virgilio en el Libro VI de La Eneida,La Eneida, y por Dante en ely por Dante en el InfiernoInfierno dede
lala Divina ComediaDivina Comedia
 Allí reinan el inconscienteAllí reinan el inconsciente (Id),(Id), el impulso sexual (Eros)el impulso sexual (Eros) y la muertey la muerte
(Tánatos), señores de un mundo de fantasías demoníacas y(Tánatos), señores de un mundo de fantasías demoníacas y
peligrosas (representado en la mitología con las imágenes delpeligrosas (representado en la mitología con las imágenes del
Tártaro, Styx, Caronte, Cerbero, Hades-Plutón…).Tártaro, Styx, Caronte, Cerbero, Hades-Plutón…).

Freud (XVIII)Freud (XVIII)
 El psiconalista, igual queEl psiconalista, igual que
Orfeo, Ulises o Eneas (eOrfeo, Ulises o Eneas (e
igual que el guardián queigual que el guardián que
ayuda a escapar alayuda a escapar al
prisionero de la cavernaprisionero de la caverna
platónica, o del universoplatónica, o del universo
arcóntico de laarcóntico de la gnosis)gnosis),,
se convierte en el héroese convierte en el héroe
que ha de introducirse enque ha de introducirse en
este mundo nocturno, yeste mundo nocturno, y
realizar el “trabajorealizar el “trabajo
subterráneo” necesariosubterráneo” necesario
para rescatar a Psiqué-para rescatar a Psiqué-
Eurídice, allí encerrada…Eurídice, allí encerrada…

Freud (XIX)Freud (XIX)
 ……(algo parecido –dicho(algo parecido –dicho
sea de paso- a lo que lesea de paso- a lo que le
sucede al protagonistasucede al protagonista
del filmdel film MatrixMatrix, que, que
también es rescatado deltambién es rescatado del
sueño inducido creadosueño inducido creado
por los “arcontes-por los “arcontes-
máquinas” por elmáquinas” por el
misteriosomisterioso MorfeoMorfeo, líder, líder
de un grupo de rebeldesde un grupo de rebeldes
que no aceptan laque no aceptan la
dictadura tecnológicadictadura tecnológica
inconsciente impuestainconsciente impuesta
por los ordenadores a lapor los ordenadores a la
Humanidad).Humanidad).

Freud (XX)Freud (XX)
TEXTOS:TEXTOS:
 ““LaLa TraumdeutungTraumdeutung de Freud… se trata dede Freud… se trata de
un descenso, un relato y un mito personalun descenso, un relato y un mito personal
del inframundo, convertido en una obra dedel inframundo, convertido en una obra de
arte… [como] los otros viajes imaginariosarte… [como] los otros viajes imaginarios
de los clásicos. Ellos utilizaban imágenes;de los clásicos. Ellos utilizaban imágenes;
Freud conceptos… No se tratabaFreud conceptos… No se trataba
simplemente de una teoría compuesta desimplemente de una teoría compuesta de
hipótesis (represión, satisfacción dehipótesis (represión, satisfacción de
deseos, actividad del sueño, etc.). Era unadeseos, actividad del sueño, etc.). Era una
revelaciónrevelación del inframundo, formulado en eldel inframundo, formulado en el
lenguaje religioso de su tiempo y de sulenguaje religioso de su tiempo y de su
código personal: las metáforas de la cienciacódigo personal: las metáforas de la ciencia
racional.” (HILLMAN, J., El sueño y elracional.” (HILLMAN, J., El sueño y el
inframundo)inframundo)
 ““Las cavernas de San Canziano, queLas cavernas de San Canziano, que
visitamos por la tarde son unas horriblesvisitamos por la tarde son unas horribles
maravillas de la naturaleza: un ríomaravillas de la naturaleza: un río
subterráneo que corre por gigantescassubterráneo que corre por gigantescas
bóvedas, con cascadas, estalactitas ybóvedas, con cascadas, estalactitas y
senderos resbaladizos… Todo ello envueltosenderos resbaladizos… Todo ello envuelto
en las tinieblas: el Tártaro mismo. Si Danteen las tinieblas: el Tártaro mismo. Si Dante
hubiese visto algo parecido a esto, nohubiese visto algo parecido a esto, no
habría necesitado forzar la imaginaciónhabría necesitado forzar la imaginación
para concebir su Infierno.” (FREUD, S.para concebir su Infierno.” (FREUD, S.
Carta a Fliess de 14-4-1898)Carta a Fliess de 14-4-1898)

Freud (XXI)Freud (XXI)
 El inframundo es “el modoEl inframundo es “el modo
mitológico de describir unmitológico de describir un
cosmos psicológico.”cosmos psicológico.”
 Igual que en iniciado en losIgual que en iniciado en los
misterios de Eleusis, elmisterios de Eleusis, el
psicoanalista ha depsicoanalista ha de
acompañar a la Psique-acompañar a la Psique-
Perséfone en su descenso alPerséfone en su descenso al
reino infernal, cargado dereino infernal, cargado de
sombras, donde reinan Hadessombras, donde reinan Hades
y el Sueño, para luegoy el Sueño, para luego
rescatarla y asegurar surescatarla y asegurar su
retorno al reino diurno de laretorno al reino diurno de la
conciencia (Deméter).conciencia (Deméter).

6) INTERPRETACIÓN DE LOS6) INTERPRETACIÓN DE LOS
MITOS EN JUNG/CAMPBELL (I)MITOS EN JUNG/CAMPBELL (I)
 Jung y Campbell describen numerososJung y Campbell describen numerosos
arquetipos del inconsciente colectivo que searquetipos del inconsciente colectivo que se
proyectan en mitos y leyendas, con múltiplesproyectan en mitos y leyendas, con múltiples
variantes y transformaciones (los que Jungvariantes y transformaciones (los que Jung
llama “símbolos de transformación”).llama “símbolos de transformación”).
 Aquí sólo expondremos brevemente algunas deAquí sólo expondremos brevemente algunas de
las metamorfosis experimentadas por loslas metamorfosis experimentadas por los
símbolos que se refieren a dos arquetipossímbolos que se refieren a dos arquetipos
especialmente relevantes: el “arquetipo delespecialmente relevantes: el “arquetipo del sí-sí-
mismomismo” y el “arquetipo del viaje iniciático del” y el “arquetipo del viaje iniciático del
héroe”.héroe”.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN
JUNG/CAMPBELL (II)JUNG/CAMPBELL (II)
A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”
 El “arquetipo delEl “arquetipo del sí-mismosí-mismo”, o de la”, o de la
“personalidad total”, se refiere a lo que Jung“personalidad total”, se refiere a lo que Jung
llama el “proceso de individuación” ollama el “proceso de individuación” o
“autorrealización del ser humano”, por el cual“autorrealización del ser humano”, por el cual
éste consigue alcanzar un equilibrio entre laséste consigue alcanzar un equilibrio entre las
partes consciente e inconsciente de su mente.partes consciente e inconsciente de su mente.
 Dicho equilibrio se logra por medio de laDicho equilibrio se logra por medio de la
coniunctioconiunctio oo coincidentia oppositorumcoincidentia oppositorum, es decir,, es decir,
a través de la integración de todas las sicigias oa través de la integración de todas las sicigias o
parejas de opuestos que, no reconciliadas entreparejas de opuestos que, no reconciliadas entre
sí, amenazan desgarrar la psique del sujeto.sí, amenazan desgarrar la psique del sujeto.

JUNG/CAMPBELL (III)JUNG/CAMPBELL (III)
A) El arquetipo del “sí mismo”A) El arquetipo del “sí mismo”
 ElEl sí-mismosí-mismo puede simbolizarse de muchospuede simbolizarse de muchos
modos, según Jung: las dualidades “padre-hijo” /modos, según Jung: las dualidades “padre-hijo” /
“madre-hija”, “rey-reina” / “dios-diosa”; mediante“madre-hija”, “rey-reina” / “dios-diosa”; mediante
“flores” (loto, rosa), mediante “figuras“flores” (loto, rosa), mediante “figuras
geométricas” (mándala, círculo, esfera, cuadro,geométricas” (mándala, círculo, esfera, cuadro,
cuaternidad); o a través de las figuras delcuaternidad); o a través de las figuras del
“andrógino”, “el firmamento estrellado”, “el“andrógino”, “el firmamento estrellado”, “el
huevo cósmico”, “el reloj o brújula”, “lahuevo cósmico”, “el reloj o brújula”, “la
montaña”, “el Grial”…, que aparecen enmontaña”, “el Grial”…, que aparecen en
infinidad de mitos y leyendas.infinidad de mitos y leyendas.

JUNG/CAMPBELL (IV)JUNG/CAMPBELL (IV)
 1) EL1) EL SÍ-MISMOSÍ-MISMO puedepuede
simbolizarse a través delsimbolizarse a través del
“ANDRÓGINO”.“ANDRÓGINO”.
 El mito del andrógino, comoEl mito del andrógino, como
símbolo de la personalidadsímbolo de la personalidad
plenamente integrada oplenamente integrada o
perfecta y de la totalidadperfecta y de la totalidad
primordial, estáprimordial, está
universalmente extendido conuniversalmente extendido con
multitud de variantes (M.multitud de variantes (M.
Eliade): es característico delEliade): es característico del
dios iranio del tiempo ilimitado,dios iranio del tiempo ilimitado,
Zerván (del que surgen losZerván (del que surgen los
gemelos Ormuzd y Ahrimán,gemelos Ormuzd y Ahrimán,
dios del Bien/Luz y deldios del Bien/Luz y del
Mal/Tinieblas,Mal/Tinieblas,
respectivamente)…respectivamente)…

JUNG/CAMPBELL (V)JUNG/CAMPBELL (V)
 …… Aparece en elAparece en el BanqueteBanquete
platónicoplatónico (198e-193d);(198e-193d); en laen la
escultura, como diosescultura, como dios
Hermafrodito (h. s. IV-III a.C.);Hermafrodito (h. s. IV-III a.C.);
en elen el Corpus Hermeticum;Corpus Hermeticum; enen
el simbolo alquímico delel simbolo alquímico del RebisRebis
(con el que culmina la Gran(con el que culmina la Gran
Obra); en elObra); en el Adam KadmónAdam Kadmón uu
Hombre Primordial de laHombre Primordial de la
Cábala; en las especulacionesCábala; en las especulaciones
de los románticos alemanesde los románticos alemanes
Karl Ritter y Franz von Baader;Karl Ritter y Franz von Baader;
en las novelasen las novelas SerafitaSerafita dede
BalzacBalzac (1835)(1835) oo L’AndrogyneL’Androgyne
(1891)(1891) de Sâr Péladan…de Sâr Péladan…

JUNG/CAMPBELL (VI)JUNG/CAMPBELL (VI)
A) El “arquetipo del sí-mismo”A) El “arquetipo del sí-mismo”
 …… incluso el propio Cristoincluso el propio Cristo
–según Escoto Erígena y–según Escoto Erígena y
Jung- tendría atributosJung- tendría atributos
andróginos, al actuarandróginos, al actuar
como símbolo de lacomo símbolo de la
gnosisgnosis suprema, de lasuprema, de la
plenitud espiritual, y de laplenitud espiritual, y de la
unión mística de todosunión mística de todos
los opuestoslos opuestos
(representados por lo(representados por lo
masculino y lo femenino).masculino y lo femenino).

JUNG/CAMPBELL (VII)JUNG/CAMPBELL (VII)
 2) También puede simbolizarse el2) También puede simbolizarse el SÍ-SÍ-
MISMOMISMO a través de las imágenes dela través de las imágenes del
GRIALGRIAL, el, el MÁNDALAMÁNDALA y ely el CÍRCULO-CÍRCULO-
ESFERA.ESFERA.
 Desde su aparición en la Edad MediaDesde su aparición en la Edad Media
(Chrétien de Troyes [1181], Wolfram(Chrétien de Troyes [1181], Wolfram
von Eschenbach [h. 1200]), la leyendavon Eschenbach [h. 1200]), la leyenda
deldel GRIALGRIAL –el mítico caliz mágico en–el mítico caliz mágico en
el que José de Arimatea recogió lael que José de Arimatea recogió la
sangre de Cristo-, bien perseguido porsangre de Cristo-, bien perseguido por
el caballero Perceval (ciclo artúrico),el caballero Perceval (ciclo artúrico),
bien custodiado en el castillo debien custodiado en el castillo de
Montsalvat (versión wagneriana delMontsalvat (versión wagneriana del
mito [1882]), u olvidado en el desiertomito [1882]), u olvidado en el desierto
sirio (sirio (Indiana Jones,Indiana Jones, [Steven[Steven
Spielberg, 1989]),Spielberg, 1989]), simboliza lasimboliza la
permanente búsquedapermanente búsqueda (queste)(queste) deldel
conocimiento supremo; de una formaconocimiento supremo; de una forma
de vida encaminada a saber yde vida encaminada a saber y
comprender, en la que es esencial elcomprender, en la que es esencial el
amor y la compasión.amor y la compasión.

JUNG/CAMPBELL (VIII)JUNG/CAMPBELL (VIII)
 Asimismo, losAsimismo, los
MÁNDALAS (sanscr.MÁNDALAS (sanscr.
“círculo”), expresan el“círculo”), expresan el
centro de la personalidadcentro de la personalidad
y la idea de una viday la idea de una vida
superior contemplativa,superior contemplativa,
plena de orden yplena de orden y
equilibrio.equilibrio.
 Sus metamorfosis ySus metamorfosis y
variantes son muchas:variantes son muchas:
desde las imágenesdesde las imágenes
hindúes o budistas,hindúes o budistas,
destinadas a facilitar ladestinadas a facilitar la
meditación…meditación…

JUNG/CAMPBELL (IX)JUNG/CAMPBELL (IX)
 ……al mito moderno de los OVNIS,al mito moderno de los OVNIS,
estudiado por Jungestudiado por Jung en su artículoen su artículo UnUn
mito moderno. De cosas que se venmito moderno. De cosas que se ven
en el cielo (1958-59).en el cielo (1958-59).
 Para Jung los OVNIS son unaPara Jung los OVNIS son una
proyección mítica, vinculada aproyección mítica, vinculada a
procesos psíquicos arquetípicos, queprocesos psíquicos arquetípicos, que
introduce bajo la forma de “señales enintroduce bajo la forma de “señales en
el cielo” el símbolo circular delel cielo” el símbolo circular del
mándala: Se trata de unamándala: Se trata de una imago Deiimago Dei
elaborada por la mentalidadelaborada por la mentalidad
contemporánea, tecnológica, en la quecontemporánea, tecnológica, en la que
la Humanidad actual proyecta susla Humanidad actual proyecta sus
anhelos de plenitud y sus temores deanhelos de plenitud y sus temores de
aniquilación global.aniquilación global.
 En esta versión del arquetipo del sí-En esta versión del arquetipo del sí-
mismo,mismo, “la totalidad redonda del“la totalidad redonda del
mándala se convierte en vehículomándala se convierte en vehículo
espacial gobernado por seresespacial gobernado por seres
inteligentes” :inteligentes” : cargado de energíacargado de energía
numinosa, unas veces amenaza a lanuminosa, unas veces amenaza a la
Humanidad, y otras trata de salvarla.Humanidad, y otras trata de salvarla.

JUNG/CAMPBELL (X)JUNG/CAMPBELL (X)
 Evidentemente, es en elEvidentemente, es en el cine decine de
ciencia-ficciónciencia-ficción donde el mitodonde el mito
moderno (¿o antiguo?) de losmoderno (¿o antiguo?) de los
OVNIS adquiere toda suOVNIS adquiere toda su
relevancia artística.relevancia artística.
 En él abundan las esferasEn él abundan las esferas
luminosas de todo tipo, queluminosas de todo tipo, que
gravitan inquietantemente sobre lagravitan inquietantemente sobre la
Tierra indefensa, con unTierra indefensa, con un
misterioso y aterrador mensaje,misterioso y aterrador mensaje,
dirigido a unos seres humanosdirigido a unos seres humanos
que no han sabido atender losque no han sabido atender los
avisos que procedían de suavisos que procedían de su
inconsciente, y ahora se veninconsciente, y ahora se ven
obligados a enfrentarse a losobligados a enfrentarse a los
“monstruos” y al “castigo divino”“monstruos” y al “castigo divino”
que proceden de él.que proceden de él.

JUNG/CAMPBELL (XI)JUNG/CAMPBELL (XI)
B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”
 Otro arquetipo universal –un verdaderoOtro arquetipo universal –un verdadero
“monomito” (Campbell,“monomito” (Campbell, El héroe de las mil carasEl héroe de las mil caras
[1949][1949])- es el del)- es el del VIAJE DEL HÉROEVIAJE DEL HÉROE, que, que
alcanza una personalidad superior, tras superaralcanza una personalidad superior, tras superar
un peligroso “camino iniciático”, en el curso delun peligroso “camino iniciático”, en el curso del
cual el protagonista “renace” a una vida máscual el protagonista “renace” a una vida más
elevada, tras haberse enfrentado a la muerte,elevada, tras haberse enfrentado a la muerte,
vencer a las fuerzas del mal y recuperar unvencer a las fuerzas del mal y recuperar un
valioso tesoro perdido, o un objeto dotado devalioso tesoro perdido, o un objeto dotado de
inmenso poder.inmenso poder.

JUNG/CAMPBELL (XII)JUNG/CAMPBELL (XII)
 El arquetipo posee unaEl arquetipo posee una
fórmula circular tripartita:fórmula circular tripartita:
separación-iniciación-separación-iniciación-
retorno,retorno, y consta de losy consta de los
siguientes momentossiguientes momentos
fundamentales, según J.fundamentales, según J.
Campbell:Campbell:

JUNG/CAMPBELL (XIII)JUNG/CAMPBELL (XIII)
TEXTOS:TEXTOS:
““La primera gran etapa [del viaje], que es la de la “separación” o partida…La primera gran etapa [del viaje], que es la de la “separación” o partida…
[abarca] cinco subdivisiones: 1) “La llamada de la aventura”, o las señales de la[abarca] cinco subdivisiones: 1) “La llamada de la aventura”, o las señales de la
vocación del héroe; 2) “La negativa al llamado”…; 3) “La ayuda sobrenatural”, lavocación del héroe; 2) “La negativa al llamado”…; 3) “La ayuda sobrenatural”, la
inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura adecuada; 4) “Elinesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura adecuada; 4) “El
cruce del primer umbral”, y 5) “El vientre de la ballena”, o sea el paso al reino de lacruce del primer umbral”, y 5) “El vientre de la ballena”, o sea el paso al reino de la
noche. La etapa de las “Pruebas y victorias de la iniciación” aparecerá… en seisnoche. La etapa de las “Pruebas y victorias de la iniciación” aparecerá… en seis
subdivisiones: 1) “El camino de las pruebas”…; 2) “El encuentro con la diosa”…, o lasubdivisiones: 1) “El camino de las pruebas”…; 2) “El encuentro con la diosa”…, o la
felicidad de la infancia recobrada; 3) “La mujer como tentación”, el pecado y lafelicidad de la infancia recobrada; 3) “La mujer como tentación”, el pecado y la
agonía de Edipo; 4) “La reconciliación con el padre”; 5) “Apoteosis” y 6) “La graciaagonía de Edipo; 4) “La reconciliación con el padre”; 5) “Apoteosis” y 6) “La gracia
última.”última.”
““ElEl regreso y la reintegración a la sociedad,regreso y la reintegración a la sociedad, que es indispensable para laque es indispensable para la
circulación continua de la energía espiritual dentro del mundo, y que, desde el puntocirculación continua de la energía espiritual dentro del mundo, y que, desde el punto
de vista de la comunidad, es la justificación del largo retiro del héroe, es usualmentede vista de la comunidad, es la justificación del largo retiro del héroe, es usualmente
lo que ante él se presenta como el requsito más difícil… [Aquí son posibles] seislo que ante él se presenta como el requsito más difícil… [Aquí son posibles] seis
subdivisiones: 1) “La negativa al regreso” ,o el mundo negado; 2) “La huidasubdivisiones: 1) “La negativa al regreso” ,o el mundo negado; 2) “La huida
mágica”… 3) “El rescate del mundo exterior”; 4) “El cruce del umbral del regreso”, omágica”… 3) “El rescate del mundo exterior”; 4) “El cruce del umbral del regreso”, o
la vuelta al mundo normal; 5) “La posesión de los dos mundos”; y 6) “Libertad parala vuelta al mundo normal; 5) “La posesión de los dos mundos”; y 6) “Libertad para
vivir”, la naturaleza y función de la gracia última” (CAMPBELL, J., El héroe de las milvivir”, la naturaleza y función de la gracia última” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil
caras. Psicoanálisis del mito)caras. Psicoanálisis del mito)

JUNG/CAMPBELL (XIV)JUNG/CAMPBELL (XIV)
 ““El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanzaEl héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanza
voluntariamente hacia el umbral de la aventura. Allí encuentra la presencia de una sombra quevoluntariamente hacia el umbral de la aventura. Allí encuentra la presencia de una sombra que
cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de lacuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la
oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, encantamiento), o puede seroscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, encantamiento), o puede ser
muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión). Detrás delmuerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión). Detrás del
umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiares, y sinumbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiares, y sin
embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas),embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas),
otras le dan ayuda mágica (auxiliares). Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por unaotras le dan ayuda mágica (auxiliares). Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por una
prueba suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la uniónprueba suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la unión
sexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento desexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento de
padre-creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si laspadre-creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si las
fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de sufuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su
desposada, robo del fuego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por ende del serdesposada, robo del fuego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por ende del ser
(iluminación, transfiguración, libertad). El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han(iluminación, transfiguración, libertad). El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han
bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si no, huye y esbendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si no, huye y es
perseguido (huida con transformación, huida con obstáculos). En el umbral del retorno, lasperseguido (huida con transformación, huida con obstáculos). En el umbral del retorno, las
fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger del reino de lafuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger del reino de la
congoja (retorno, resurrección). El bien que trae restaura el mundo (elixir).congoja (retorno, resurrección). El bien que trae restaura el mundo (elixir).
““Los cambios que se llevan a cabo en la escala del monomito desafían toda descripción.Los cambios que se llevan a cabo en la escala del monomito desafían toda descripción.
Muchas historias aíslan o aumentan grandemente uno o dos elementos típicos del cicloMuchas historias aíslan o aumentan grandemente uno o dos elementos típicos del ciclo
completo (el motivo de la prueba, el motivo de la huida, el rapto de la desposada), otros reúnencompleto (el motivo de la prueba, el motivo de la huida, el rapto de la desposada), otros reúnen
un grupo de ciclos independientes en una sola serie (como en laun grupo de ciclos independientes en una sola serie (como en la OdiseaOdisea). Caracteres o). Caracteres o
episodios diferentes pueden fundirse o un solo elemento puede multiplicarse y reaparecer bajoepisodios diferentes pueden fundirse o un solo elemento puede multiplicarse y reaparecer bajo
muchos cambios.” (CAPBELL, J. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)muchos cambios.” (CAPBELL, J. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)

JUNG/CAMPBELL (XV)JUNG/CAMPBELL (XV)
 A lo largo de su viaje, por otra parte, elA lo largo de su viaje, por otra parte, el
héroe puede trabar contacto con otroshéroe puede trabar contacto con otros
arquetipos fundamentales estudiados porarquetipos fundamentales estudiados por
Jung/Campbell: “la sombra”, “el trickster”Jung/Campbell: “la sombra”, “el trickster”
(granuja), “el viejo sabio”, “la bruja”, “el(granuja), “el viejo sabio”, “la bruja”, “el
hombre-animal”, “el tesoro escondido”, “lahombre-animal”, “el tesoro escondido”, “la
cueva”, “el niño divino” (suele ser el propiocueva”, “el niño divino” (suele ser el propio
protagonista durante su infancia), “elprotagonista durante su infancia), “el
descenso a los infiernos” o “el ascenso adescenso a los infiernos” o “el ascenso a
la montaña”…la montaña”…

JUNG/CAMPBELL (XVI)JUNG/CAMPBELL (XVI)
 Las variantes simbólicas de estosLas variantes simbólicas de estos
arquetipos se han expresado en unarquetipos se han expresado en un
amplio elenco de ciclos mitológicosamplio elenco de ciclos mitológicos
diferentes.diferentes.
 Aquí sólo destacaremos tres de estosAquí sólo destacaremos tres de estos
ciclos, por su importancia artístico-ciclos, por su importancia artístico-
musical, y porque incluyen casi todosmusical, y porque incluyen casi todos
los arquetipos secundarios quelos arquetipos secundarios que
anteriormente hemos mencionado:anteriormente hemos mencionado:
 En primer lugar el Ciclo delEn primer lugar el Ciclo del Anillo delAnillo del
Nibelungo,Nibelungo, creado por Richard Wagnercreado por Richard Wagner
[1869-1874], (o la versión[1869-1874], (o la versión
cinematográfica del mito, filmada porcinematográfica del mito, filmada por
Fritz Lang en 1924), en el cual suFritz Lang en 1924), en el cual su
principal héroe, Sigfrido, se enfrenta alprincipal héroe, Sigfrido, se enfrenta al
temible dragón Fafner y a otrastemible dragón Fafner y a otras
peligrosas pruebas, para despertar a lapeligrosas pruebas, para despertar a la
walkiria Brunilda del sueño al que lawalkiria Brunilda del sueño al que la
había castigado su padre, el poderosohabía castigado su padre, el poderoso
dios Wotan…dios Wotan…

JUNG/CAMPBELL (XVII)JUNG/CAMPBELL (XVII)
 ……En segundo lugar, laEn segundo lugar, la
sagasaga Star Wars (LaStar Wars (La
guerra de las galaxiasguerra de las galaxias
[1977-2005])[1977-2005]), ideada por, ideada por
George Lucas, conGeorge Lucas, con
música de John Williams,música de John Williams,
consagrada ya como unconsagrada ya como un
verdadero mito viviente, yverdadero mito viviente, y
cuya versión de loscuya versión de los
arquetipos citados haarquetipos citados ha
calado profundamente encalado profundamente en
el inconsciente deel inconsciente de
millones de cinéfilos…millones de cinéfilos…

JUNG/CAMPBELL (XVIII)JUNG/CAMPBELL (XVIII)
 ……y, finalmente, lay, finalmente, la
Trilogía delTrilogía del El Señor deEl Señor de
los Anillos [Peterlos Anillos [Peter
Jackson, 2001-2003],Jackson, 2001-2003],
inspirada en la novelainspirada en la novela
escrita entre 1937-49 porescrita entre 1937-49 por
J. J. Tolkien (publicadaJ. J. Tolkien (publicada
en 1954-55), y en la queen 1954-55), y en la que
elel hobbithobbit Frodo BolsonFrodo Bolson
debe localizar el anillodebe localizar el anillo
mágico creado por elmágico creado por el
Señor Oscuro Sauron,Señor Oscuro Sauron,
que otorga un poderque otorga un poder
infinito al que lo posee, alinfinito al que lo posee, al
tiempo que lo corrompetiempo que lo corrompe
irrememisiblemente.irrememisiblemente.

JUNG/CAMPBELL (XIX)JUNG/CAMPBELL (XIX)
TEXTO:TEXTO:
 “…“…Para aprehender el valor íntegro de las figuras mitológicas… debemosPara aprehender el valor íntegro de las figuras mitológicas… debemos
entender que no son sólo síntomas del inconsciente (como son todos losentender que no son sólo síntomas del inconsciente (como son todos los
pensamientos y actos humanos) sino también declaraciones controladas epensamientos y actos humanos) sino también declaraciones controladas e
intencionadas de ciertos principios espirituales que han permanecidointencionadas de ciertos principios espirituales que han permanecido
constantes a través del curso de la historia humana como la forma y laconstantes a través del curso de la historia humana como la forma y la
estructura nerviosa de la psique humana en sí misma. Para decirlo enestructura nerviosa de la psique humana en sí misma. Para decirlo en
pocas palabras, la doctrina universal enseña que todas las estructuraspocas palabras, la doctrina universal enseña que todas las estructuras
visibles del mundo –todos los seres y las cosas- son los efectos de unavisibles del mundo –todos los seres y las cosas- son los efectos de una
fuerza ubicua de la cual surgen, que los sostiene y los llena durante elfuerza ubicua de la cual surgen, que los sostiene y los llena durante el
período de su manifestación y los devuelve adonde finalmente debenperíodo de su manifestación y los devuelve adonde finalmente deben
disolverse. Esta es la fuerza conocida en términos científicos como energía,disolverse. Esta es la fuerza conocida en términos científicos como energía,
para los melanesios comopara los melanesios como manamana, para los indios sioux como, para los indios sioux como wakondawakonda, para, para
los hindúes comolos hindúes como shaktishakti y para los cristianos como el poder de Dios. Suy para los cristianos como el poder de Dios. Su
manifestación en la psique la ha llamado el psicoanálisismanifestación en la psique la ha llamado el psicoanálisis libidolibido. Y su. Y su
manifestación en el cosmos es la estructura y el flujo del universo mismo…manifestación en el cosmos es la estructura y el flujo del universo mismo…

JUNG/CAMPBELL (XX)JUNG/CAMPBELL (XX)
 ““La aprehensión de laLa aprehensión de la fuentefuente de este sustrato del ser, indiferenciado perode este sustrato del ser, indiferenciado pero
particularizado en todas partes, la frustran los mismos órganos por los cuales debeparticularizado en todas partes, la frustran los mismos órganos por los cuales debe
alcanzarse la aprehensión. Las formas de la sensibilidad y las categorías dealcanzarse la aprehensión. Las formas de la sensibilidad y las categorías de
pensamiento humano, que son en sí mismas manifestaciones de este poder, limitanpensamiento humano, que son en sí mismas manifestaciones de este poder, limitan
a la mente de tal manera que es normalmente imposible no sólo ver, sino concebira la mente de tal manera que es normalmente imposible no sólo ver, sino concebir
por encima del asombroso espectáculo fenoménico, lleno de color, fluido epor encima del asombroso espectáculo fenoménico, lleno de color, fluido e
infinitamente variado. La función del ritual y del mito es hacer posible y luego facilitarinfinitamente variado. La función del ritual y del mito es hacer posible y luego facilitar
el salto, por medio de la analogía. Las formas y conceptos que la mente y susel salto, por medio de la analogía. Las formas y conceptos que la mente y sus
sentidos pueden comprender están presentados y arreglados de tal manera quesentidos pueden comprender están presentados y arreglados de tal manera que
sugieran una verdad o la amplitud trascendente. Luego, cuando se han dado lassugieran una verdad o la amplitud trascendente. Luego, cuando se han dado las
condiciones para la meditación, se deja solo al individuo. El mito es sólo lo penúltimo;condiciones para la meditación, se deja solo al individuo. El mito es sólo lo penúltimo;
lo último es esa amplitud, ese vacío o ser, por encima de las categorías, en el cual lalo último es esa amplitud, ese vacío o ser, por encima de las categorías, en el cual la
mente debe sumergirse y ser disuelta. Por lo tanto, Dios y los dioses sólo son mediosmente debe sumergirse y ser disuelta. Por lo tanto, Dios y los dioses sólo son medios
convenientes, en sí mismos, de la naturaleza del mundo de los nombres y lasconvenientes, en sí mismos, de la naturaleza del mundo de los nombres y las
formas, aunque elocuentes de lo inefable y finalmente conductores a él. Sonformas, aunque elocuentes de lo inefable y finalmente conductores a él. Son
simplemente símbolos para mover y despertar la mente y para sobrepasarla en sísimplemente símbolos para mover y despertar la mente y para sobrepasarla en sí
mismos… [Según esto] la aventura del héroe representa el momento de su vida enmismos… [Según esto] la aventura del héroe representa el momento de su vida en
que alcanza la iluminación, el momento nuclear en que, todavía vivo, encuentra yque alcanza la iluminación, el momento nuclear en que, todavía vivo, encuentra y
abre el camino de la luz por encima de los oscuros muros de nuestra muerte enabre el camino de la luz por encima de los oscuros muros de nuestra muerte en
vida.” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)vida.” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)


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