EDGAR MORIN
1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO:     Es muy diciente el hecho de que la   educación, que es la que tiende a       ...
Los hombres siempre han                                        elaborado falsas                                    concepc...
LOS ERRORES MENTALES  La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano  es inimaginable pues implica el 98% d...
También existe en cada mente una posibilidad de mentira asímismo producto del egocentrismo, la   necesidad de auto-justifi...
LOS ERRORES INTELECTUALES   Nuestros sistemas de ideas –  teorías, ideologías, doctrinas – pueden     resistir a la inform...
Las doctrinas, que son teorías encerradas en sí mismas yabsolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualqu...
LOS ERRORES DE LA RAZÓN                      La razón no es un absoluto hay que                       relativizarla pues t...
Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuandoreconocemos nuestros propios mitos entre los cuales están el mito   de nu...
Es necesario, reconocer en la educación para el futuro un principio     de incertidumbre racional: Si no mantiene suvigila...
LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICASEl juego de la verdad y del amor no solo se juega en la verificaciónempírica y la coherencia ló...
El paradigma : Instaura relaciones primordiales que constituyen los axiomas Determina los conceptos Impone los discurso...
Como ejemplo tenemos el “gran paradigma de occidente”  formulado por Descartes y que             separa:     Sujeto       ...
Este paradigma determina una doblevisión del mundo – por un lado un mundo   de objetos, sometido a observaciones, experime...
2. LA MARCA CULTURAL:               Que marca a los humanos desde su nacimiento               primero con el sello de la c...
Esta marca cultural determina los estereotipos cognitivos: Ideas recibidas sin examen Creencias estúpidas no discutidas...
Por tanto, las creencias y las ideas   no solo son productos de la mente, también son seres mentales que tienen vida y pod...
Las sociedades domestican a losindividuos por los mitos y las ideas.    Los primeros han tomado forma,      consistencia, ...
El mito y la ideología destruyen y devoran los hechos. El principal  obstáculo intelectual para el conocimiento se encuent...
3. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO                      .La incertidumbre del conocimiento queda como una aventura  para...
La mente humana debe desconfiar de sus “productos de  ideas” las cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarias.        ...
CONCLUSIÓNEs muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca cie...
En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta    ready made que se puede utilizar sin examinar su...
Es necesario introducir y     desarrollar en laeducación el estudio de   las característicascerebrales, mentales y       c...
Contextualizado, articulado y organizado para ayudar al sufrimiento                              humano
1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO                                 Es fundamental el                                c...
Para esto es necesario una reformadel pensamiento que tiene que     ver con la aptitud para organizar el conocimiento     ...
Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberáentonces evidenciar:                 El con-texto para que el...
2. LA INTELIGENCIA GENERALLa educación debe promover una “inteligencia general” curiosa, crítica apta para referirse, de m...
Esta inteligencia general      debe favorecer la formulación y resolución de        preguntas     esenciales, de   pregunt...
3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES:          Reducción y Disyunción                       Una inteligencia general que busque    ...
Por ejemplo: La economía se ha abstraído de las condiciones sociales, históricas, políticas, sicológicas, ecológicas insep...
Como nuestra educación nos ha enseñado a separar, compartimentar, aislar y  no a ligar los conocimientos, los grandes prob...
La inteligencia parcelada,    compartimentada, mecanicista,  disyuntiva, reduccionista, rompe lo   complejo del mundo en f...
La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto ...
4. LA FALSA RACIONALIDAD Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto              con un pensamien...
La falsa racionalidad, es  decir la racionalidad abstracta y   unidimensional ha creado una seudo-racionalidad cuya     in...
El conocimiento    pertinente es aquel que   conjuga análisis y síntesis,conocimiento de las partes y de lastotalidades, e...
CONCLUSIÓN Existe un problema capital,aún desconocido, cual es el      de la necesidad de promover un conocimiento    capa...
La supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre las         par...
Es necesario desarrollarla aptitud natural de la  inteligencia humana para       ubicar todas sus     informaciones en un ...
Interrogar la condición humana, es preguntarnos ¿Quiénessomos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?         ...
Interrogar nuestra condición humana, es interrogar primero  nuestra situación en el mundo. De ahí la necesidad de una    g...
1. CONDICIONES DE NUESTRA NATURALEZALa Condición Cósmica   Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado,...
La Condición Terrestre  LA VIDA nació en condiciones telúricas y su aventura ha corrido el peligro de extinción por lo men...
La Condición Humana      La antropología prehistórica nos muestra como la  hominización es una aventura de millones de año...
Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra me...
2. LO HUMANO DE LO HUMANO UNIDUALIDAD              El humano es un ser plenamente biológico           principio biofísico ...
RELACIONES CEREBRO – ESPIRITU - CULTURA El hombre solo se completacomo ser plenamente humano por y en LA CULTURA.  No hay ...
RELACIONES RAZÓN – AFECTO - IMPULSOLa complejidad humana integra – entre otras -                                        L...
Las relacionas entre razón, afecto, impulso no solamente soncomplementarias, sino también antagónicas implicando los confl...
RELACIONES INDIVIDUO – SOCIEDAD - ESPECIE                               La complejidad humana no                          ...
3. UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANALa educación del futuro deberávelar porque la idea de unidadde la especie humana no borre su ...
El ser humano es el único                                   singular y múltiple a la vez                                  ...
El ser humano es complejo y lleva en sí caracteres                antagónicos:     Sapiens y Demens        Racional y Deli...
En el ser humano, el                                  desarrollo del conocimiento                                racional ...
Todo lo dicho nos conduce a afirmar que   la locura es unproblema centralde la persona humana y    no solamente su      de...
Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será   por tanto el examen y el estudio de la complejidad huma...
La unidad compleja de la naturaleza humana está    completamente  desintegrada en la educación. Esto imposibilita     comp...
CONCLUSIÓN  El ser humano es a la vez físico, biológico, síquico, cultural,  social, histórico, espiritual. Es esta unidad...
Así la condición humana       debería ser objeto   esencial de cualquier            educación.   A partir de las disciplin...
1. LA ERA PLANETARIALas Ciencias contemporáneas nos enseñan:                   Que estaríamos a unos quince mil          ...
 Cien mil        años    desde   el   homo  sapiens Diez mil años desde el nacimiento de las  civilizaciones históricas....
La historia humana comenzó con una diáspora    planetaria, luego entró en los tiempos   modernos en la era planetaria de l...
El problema planetario es un todo que se alimenta de inquietudes múltiples, conflictivas, de crisis; las  engloba, las ave...
El tesoro de la humanidadesta en su diversidad creadora – lenguas, cultura, destinos, fuentes de   innovación y de creació...
La mundialización es realidadunificadora pero también es conflictiva  en su esencia pues puede producir, la             ba...
2. EL LEGADO DEL SIGLO XXEn el siglo XX la muerte ha ganado terreno:                  Por la guerra,        la masacre, l...
Lo que parecía dirigirse hacía un futuro de progreso infinitodebido a “los progresos” de la ciencia y la razón, la histori...
El siglo XX también ha dejado como herencia en el ocaso contra-              corrientes regeneradoras:                    ...
La posibilidad antropológica, sociológica, cultural mental de progreso, restaura     el principio de esperanza pero sin ce...
3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENALAnte esto, es necesario aprender a “estar ahí” en el planeta  ya que todos tenemos...
Aprender a estar ahí quiere decir inscribir en nosotros:                La conciencia antropológica que reconoce         ...
Es necesario enseñar ya no  a oponer el universo a las  partes sino a ligar de manera    concéntrica todas las culturas co...
Civilizar, solidarizar y comunicar la tierra, transformar la especie          humana es verdadera humanidad, se vuelve el ...
CONCLUSIÓN        En lo sucesivo, el destino        planetaria del género            humano no será otra        realidad f...
Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienzacon la comunicación de todos los continentes en el Sigl...
Habrá que señalar la complejidad de la crisisplanetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confronta...
1. LA INCERTIBUMBRE HISTÓRICAEl futuro se llama incertidumbre. El devenir es ahora cuestionado y                        lo...
2. LA HISTORIA CREATIVA Y DESTRUCTIVA   La historia avanza, no de manera frontal como un río, sino por     desviaciones qu...
No existen solamente las innovaciones y las creaciones.También existen las destrucciones masivas y brutales que llegan del...
3. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRESHay que aprender a enfrentar las incertidumbres   “Ni la contradicción es señal de falseda...
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El CONOCIMIENTO es navegar en un océano      de incertidumbres a través de        archipiélagos de certezas.No olvidemos q...
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 Hay contradicción entre el principio                             de riesgo y el de precaución,                          ...
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Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa,  educar para la comprensión humana es otra; ahí...
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1. UNA EDUCACIÓN PARA LAS OBSTÁCULOS A LA                COMPRENSIÓNObstáculos externos:                   Hay ruido que ...
Obstáculos interiores: La indiferencia El egocentrismo – self – deception -  que nos conducen a percibir de manera  peyo...
Aparecen              el disimulo y la mentira,              las ideas preconcebidas,              las racionalizacione...
2. LA ÉTICA DE LA COMPRENSIÓN La incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante  de la incomprensión de los demás...
Reducir el conocimiento de  lo complejo al de uno de suselementos, considerado como el     más significativo, tieneconsecu...
La enajenación por una idea, una fe que da la convicciónabsoluta de la verdad, anula cualquier posibilidad de comprensión ...
No son solamente las vías económicas, jurídicas, sociales, culturales las que facilitarán las vías   de la comprensión,   ...
la ética de la comprensión nos pide:                               Comprender de manera                                de...
Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía de la           humanización de las relaciones humanas pues: ...
3. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA No se debe reducir un ser ala mínima parte de sí mismo,  ni al peor fragmento de...
CONCLUSIÓN     La comprensión es al mismo tiempo     medio y fin de la comunicación humana,     es ante todo aprender y re...
La comprensión mutua entre humanos, tanto próximos como  extraños es en adelante vital para que las relaciones        huma...
De allí la necesidad de        estudiar la    incomprensión  desde sus raíces,sus modalidades y   sus efectos. Este  estud...
La concepción compleja  del género humano comprende la triada individuo <-> sociedad <->              especie.      Las in...
Toda concepción del género humano significa desarrollo                        conjunto De las autonomías individuales De...
Por esto la ética humana supone la      decisión consciente y clara. De      asumir     la    humana  condición que surge...
La ética humana nos pide asumir la misión antropológica, sociológica y                 cosmológica del nuevo milenio ANTRO...
 Respeta en el otro                   tanto la  diferencia como la identidad consigo mismo.  Ejercita el pensamiento late...
SOCIOLÓGICA  Desarrollar la ética de la solidaridad, de la compasión –   misericordia, del saber salir de nosotros mismos...
COSMOLÓGICA               Efectuar el doble pilotaje del planeta:                Obedecer a la vida toda que hay en      ...
COSMOLÓGICA Rescatar    el   principio      de     la  religación,           todos   los   seres  especialmente     los  ...
EL BINOMIO: INDIVIDUO   SOCIEDAD:       ENSEÑAR LA DEMOCRACIALa democracia no se puede definir de manera simple pues compr...
La democracia necesitadel consenso de la mayoría delos ciudadanos, del respeto de  las reglas democráticas, de diversidade...
La democracianecesita tanto conflicto de ideas como de opiniones    que le den vitalidad y        productividad. La democr...
La democracia constituye un sistema político complejo encuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos      ...
Las democracias son frágiles, viven de conflictos, comportan  carencias y lagunas pues en ellas ciencia, técnica y burocra...
No es lo mismo instituciones democráticas que vida                      democrática
Entonces se hace necesario         regenerar lademocracia que plantea la   regeneración del civismo, la regeneración de la...
Tratemos de hacer de la escuela un laboratorio de democracia así          sea una democracia limitada en el sentido que   ...
El aula debe ser:    Lugar de aprendizaje    Del debate argumentado    De las reglas necesarias para la discusión    D...
EL BINOMIO: INDIVIDUO   ESPECIE:ENSEÑAR LA CIUDADANÍA TERRESTRE                   Nada de lo que sea humano               ...
La humanidad dejó de seruna noción meramente biológica,una noción sin raíces, una noción abstracta, una noción ideal, de  ...
Se trata de salvar a la humanidad:    Realizándola  Humanizándola: Mas que parte de un problema,                  conside...
CONCLUSIÓN       La educación debe conducir a       una “ética humana, civil”          considerado el carácter       terna...
La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el...
De allí, se esbozan las dos grandes finalidades ético-políticas del nuevomilenio:    Establecer una relación de control m...
Los siete saberes necesarios para la educacion del futuro 311008
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Los siete saberes necesarios para la educacion del futuro 311008

  1. 1. EDGAR MORIN
  2. 2. 1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO: Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es elconocimiento humano: sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe por hacer conocer lo que es conocer.
  3. 3. Los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. Error e ilusión parasitan la mente humana desde la aparición del homo sapiens. Todo conocimiento está en algún grado amenazado por esto.Al error de percepción - producto de la visión -, se agrega el error cultural – producto de la interpretación - afectividad
  4. 4. LOS ERRORES MENTALES La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es inimaginable pues implica el 98% del mundo interior de cada persona. Es allí donde se fomentan necesidades, sueños, deseos, imágenes, fantasmas que se infiltran en nuestra visión o concepción del mundo exterior.
  5. 5. También existe en cada mente una posibilidad de mentira asímismo producto del egocentrismo, la necesidad de auto-justificación, la tendencia a proyectar sobre el otro lacausa del mal, sin detectar esamentira de la cual no obstante, se es el autor. Nuestra memoria está sujeta a numerosas fuentes de error por selección, adulación de los recuerdos que nos conviene y rechazo, deformación de los que no nos convienen
  6. 6. LOS ERRORES INTELECTUALES Nuestros sistemas de ideas – teorías, ideologías, doctrinas – pueden resistir a la información que noconviene, a los argumentos adversos, a la posibilidad de ser refutados … lo que se llama “la lógica organizadora de cualquier sistema de ideas”.
  7. 7. Las doctrinas, que son teorías encerradas en sí mismas yabsolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualquier crítica que denuncie sus errores.
  8. 8. LOS ERRORES DE LA RAZÓN La razón no es un absoluto hay que relativizarla pues también lleva en su seno una posibilidad de error y de ilusión cuando se pervierte al fundarse sobre bases mutiladas o falsas y se niega a la discusión de argumentos y a la verificación empírica obedeciendo a un modelo mecanicista y determinista.
  9. 9. Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuandoreconocemos nuestros propios mitos entre los cuales están el mito de nuestra razón todopoderosa y el del progreso garantizado.
  10. 10. Es necesario, reconocer en la educación para el futuro un principio de incertidumbre racional: Si no mantiene suvigilante autocrítica la racionalidad arriesga caer en la ilusión, en la ceguera.
  11. 11. LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICASEl juego de la verdad y del amor no solo se juega en la verificaciónempírica y la coherencia lógica de las TEORIAS; también se juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas, de los modelos, de los ejemplos.
  12. 12. El paradigma : Instaura relaciones primordiales que constituyen los axiomas Determina los conceptos Impone los discursos o teorías, los organiza y hasta regenera.
  13. 13. Como ejemplo tenemos el “gran paradigma de occidente” formulado por Descartes y que separa: Sujeto Objeto Alma Cuerpo Espíritu Materia Calidad Cantidad Finalidad Causalidad Sentimiento Razón Libertad Determinación Existencia Esencia
  14. 14. Este paradigma determina una doblevisión del mundo – por un lado un mundo de objetos, sometido a observaciones, experimentaciones, manipulaciones; por el otro un mundo de sujetos planteándoseproblemas de existencia, de comunicación, de conciencia, de destino, de sentido.
  15. 15. 2. LA MARCA CULTURAL: Que marca a los humanos desde su nacimiento primero con el sello de la cultura familiar, luego con el de la escolar y después con la universidad o el trabajo. Y ahora con la de los medios de comunicación social.
  16. 16. Esta marca cultural determina los estereotipos cognitivos: Ideas recibidas sin examen Creencias estúpidas no discutidas Absurdos triunfantes Rechazos de evidencias en nombre de “la evidencia”Para hacer reinar conformismos cognitivos e intelectuales
  17. 17. Por tanto, las creencias y las ideas no solo son productos de la mente, también son seres mentales que tienen vida y poder hasta llegar a poseernos y arrastrarnos hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, éxtasis, sublimidades.Mitos e ideas han vuelto a nosotros,nos han invadido, nos han dado emoción, amor, odio, éxtasis, furor.
  18. 18. Las sociedades domestican a losindividuos por los mitos y las ideas. Los primeros han tomado forma, consistencia, realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueños e imaginarios, los segundos a partir de los símbolos y de nuestros pensamientos, de ahí la importancia derelativizarlos y domesticarlos.
  19. 19. El mito y la ideología destruyen y devoran los hechos. El principal obstáculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Solo debemos reconocer como dignos de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo realresiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusión o el error.
  20. 20. 3. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO .La incertidumbre del conocimiento queda como una aventura para la cual la educación debe promover los viáticos indispensables, despegar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer.
  21. 21. La mente humana debe desconfiar de sus “productos de ideas” las cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarias. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalismo Necesitamos negociaciones y controles mutuos entre nuestra mente y nuestras ideas Necesitamos intercambios y comunicación entre las diferentes regiones de nuestra mente.Hay que estar alertas permanentemente para tratar de detectar la mentira a si mismo pues las posibilidades de error y de ilusión son múltiples y permanentes.
  22. 22. CONCLUSIÓNEs muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer
  23. 23. En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como unanecesidad primera que serviría de preparación para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez.
  24. 24. Es necesario introducir y desarrollar en laeducación el estudio de las característicascerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto síquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión.
  25. 25. Contextualizado, articulado y organizado para ayudar al sufrimiento humano
  26. 26. 1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO Es fundamental el conocimiento de los problemas claves del mundo, de las informaciones que le son mas concernientes. La era planetaria necesita situar todo en el con-texto y en la complejidad planetaria. Estamos ante una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo.
  27. 27. Para esto es necesario una reformadel pensamiento que tiene que ver con la aptitud para organizar el conocimiento ya que hay una grande inadecuación entre: Saberes Y realidades o desunidos, problemas cada vez divididos, más polidisciplinarios,compartimentados transversales, globales y planetarios
  28. 28. Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberáentonces evidenciar:  El con-texto para que el conocimiento adquiera sentido.  Lo global para “recomponer el todo” a fin de “conocer las partes”.  Lo multidimensional: ser humano: Biológico, psíquico, social, afectivo racional. Sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas.  Lo complejo que hace que sean inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo: el económico, el político, el sociológico, el sicológico, el afectivo, el mitológico, el religioso y que existe un tejido interdependiente entre el objeto del conocimiento y su contexto, las partes y el todo, la unidad y la multiplicidad. Lo complejo es la unión entre la unidad y la multiplicidad.
  29. 29. 2. LA INTELIGENCIA GENERALLa educación debe promover una “inteligencia general” curiosa, crítica apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al con-texto, apta para tratar problemas especiales pues organiza la movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso particular especialmente frente al dolor, al sufrimiento, al mal.
  30. 30. Esta inteligencia general debe favorecer la formulación y resolución de preguntas esenciales, de preguntas clavesestimulando la curiosidad que muy a menudo, esextinguida por la instrucción que debería estimularla o despertarla
  31. 31. 3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES: Reducción y Disyunción Una inteligencia general que busque unir contexto, globalidades, complejidades superando la disyunción entre humanidades y ciencias y la separación de las ciencias en disciplinas hiperespecializadas que extraen el objeto de su contexto y rechazan los lazos de las intercomunicaciones con su medio insertándolo en un sector conceptual abstracto operando una escisión con lo concreto.
  32. 32. Por ejemplo: La economía se ha abstraído de las condiciones sociales, históricas, políticas, sicológicas, ecológicas inseparables de las actividades económicas. El error económico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la ciencia económica, produciendo angustia, muerte y sufrimiento a la gran mayoría de la gente.
  33. 33. Como nuestra educación nos ha enseñado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, los grandes problemas humanosdesaparecen para el beneficio de los problemas técnicos y particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado conduce a una atrofia mental para contextualizar y globalizar.
  34. 34. La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido,unidimensiona lo multidimensional, es una INTELIGENCIA MIOPE que termina normalmente porenceguecerse volviéndose inconsciente e irresponsable.Suprimiendo lo humano, es decir,pasiones, emociones, dolores y alegrías y ocultando el riesgo, la novedad, la invención. Estamos ante la inteligencia ciega
  35. 35. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que el mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Paraesto se necesita una reforma de pensamiento que articule y organice el conocimiento. Cualquier conocimiento debe con-textualizar su objeto para ser pertinente. Quiénes somos? Es inseparable de un dónde estamos? De dónde venimos? A dónde vamos? Para qué existimos?.
  36. 36. 4. LA FALSA RACIONALIDAD Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa. Hay que conjugar el conocimiento de las partes y de las totalidades, el análisis y la síntesis aprovechar las técnicas pero no subordinarse a ellas.
  37. 37. La falsa racionalidad, es decir la racionalidad abstracta y unidimensional ha creado una seudo-racionalidad cuya insuficiencia para tratar losproblemas humanos más graves –el hambre, el empleo, la guerra, la tierra, … - ha constituido una nueva ceguera que ha producido errores e ilusiones que han traído muerte, dolor, sufrimiento a mucha gente.
  38. 38. El conocimiento pertinente es aquel que conjuga análisis y síntesis,conocimiento de las partes y de lastotalidades, es aquel que tiene bien presente que la parcelación y la compartimentación de los saberesimpide coger “lo que está tejido en conjunto”. Este conocimiento tratará deresponder a las grandes preguntas que le hace el contexto, la globalización, un con-texto, lleno de opresión, de injusticia, de sufrimiento y de muerte.
  39. 39. CONCLUSIÓN Existe un problema capital,aún desconocido, cual es el de la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales yfundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales. Que sirva para responder a laVida Plena y Abundante que reclama la humanidad.
  40. 40. La supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo deconocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus conjuntos.
  41. 41. Es necesario desarrollarla aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entrelas partes y el todo en un mundo complejo mismo de verdadera calidad de vida.
  42. 42. Interrogar la condición humana, es preguntarnos ¿Quiénessomos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Para qué existimos?
  43. 43. Interrogar nuestra condición humana, es interrogar primero nuestra situación en el mundo. De ahí la necesidad de una gran religazón de los conocimientos resultantes de las Ciencias Naturales con el fin de ubicar la condición humana en el mundo, de las Ciencias Humanas para aclarar las complejidades humanas y de lasCiencias Sociales con el objeto de comprender que todo lo nuestro por basarse en la relación, está llamado a formar comunidad.
  44. 44. 1. CONDICIONES DE NUESTRA NATURALEZALa Condición Cósmica Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado, perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenirdisperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica: orden, desorden y organización. “Nuestra tierra es un lugar minúsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una pequeña galaxia de suburbio”
  45. 45. La Condición Terrestre LA VIDA nació en condiciones telúricas y su aventura ha corrido el peligro de extinción por lo menos endos ocasiones. Se ha desarrollado no solamente en especies diversas sino también enecosistemas donde las predaciones ydevoraciones constituyeron la cadenade doble cara: la de la vida y la de la muerte. Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la biosfera terrestre; debemos reconocer nuestra muy física y muy biológica identidad terrenal.
  46. 46. La Condición Humana La antropología prehistórica nos muestra como la hominización es una aventura de millones de años que desemboca en un nuevo comienzo, el homínido se humaniza.
  47. 47. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia nos hemos vuelto extraños a estecosmos que nos es secretamente íntimo. Pero no somos seres que se puedan conocer y comprender únicamente a partir de la cosmología, la física, la biología, la sicología …
  48. 48. 2. LO HUMANO DE LO HUMANO UNIDUALIDAD El humano es un ser plenamente biológico principio biofísico – y plenamente cultural – principio sico – socio – cultural. Ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida.
  49. 49. RELACIONES CEREBRO – ESPIRITU - CULTURA El hombre solo se completacomo ser plenamente humano por y en LA CULTURA. No hay cultura sin cerebro humano -aparato biológico dotado de ESPIRITU habilidades para actuar, percibir, saber, aprender y comprender – y no haymente es decir capacidad de pensamiento y conciencia sin cultura.La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, CEREBRO CULTURA la cual no existiría sin el cerebro.
  50. 50. RELACIONES RAZÓN – AFECTO - IMPULSOLa complejidad humana integra – entre otras -  La animalidad – impulso: agresividad, celo.  El afecto y memoria  la humanidad, razón: habilidades analítica, lógicas, estratégicas que la cultura permite actualizar. Aparece otra fase de la complejidad humana que integra la animalidad en la humanidad y la humanidad en la animalidad.
  51. 51. Las relacionas entre razón, afecto, impulso no solamente soncomplementarias, sino también antagónicas implicando los conflictos bien conocidos entre agresividad, corazón e inteligencia. RAZÓNAFECTO IMPULSO
  52. 52. RELACIONES INDIVIDUO – SOCIEDAD - ESPECIE La complejidad humana no se comprendería sin tener en cuenta que todo desarrollo humano significa desarrollo conjunto  de las autonomías INDIVIDUO individuales, de las participaciones comunitarias y  del sentido de pertenencia a la especie humana.ESPECIE SOCIEDAD
  53. 53. 3. UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANALa educación del futuro deberávelar porque la idea de unidadde la especie humana no borre su diversidad y que la de su diversidad no borre su unidad. Comprender lohumano es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en launidad. Hay que concebir la unidad de lo múltiple, la multiplicidad de lo uno.El doble fenómeno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial.
  54. 54. El ser humano es el único singular y múltiple a la vez – Cada ser humano lleva el cosmos en sí. Lleva en si su muchos mundos interiores, sus diversas personalidades, una infinidad de personajes quiméricos, una doble existencia En lo real y lo imaginario, El sueño y la vigilia, La obediencia y la trasgresión, Lo público y lo secreto. Impulsos insatisfechos de deseos y de amores, abismos de desgracia, destellos de lucidez
  55. 55. El ser humano es complejo y lleva en sí caracteres antagónicos: Sapiens y Demens Racional y Delirante Faber y Ludens Trabajador y Lúdico Empiricus e Imaginarius Empírico y Creador Economicus y Consumans Económico y Dilapidador Prosaicus y Poeticus Prosaico y Poético Donde no hay contrastes no hay movimiento, donde no hay fricción es inconcebible la emoción. Porque no hay VIDA.
  56. 56. En el ser humano, el desarrollo del conocimiento racional – empírico-técnico no ha anulado nunca el conocimiento simbólico, mítico, mágico y poético. Homo Sapiens Homo Demens Capaces de mesura, Y desmesura de ternura Y violencia Poseídos por los dioses Y por las ideaspero que dudan de los dioses Y critican las ideas infantiles, neuróticos, delirantes Racionales
  57. 57. Todo lo dicho nos conduce a afirmar que la locura es unproblema centralde la persona humana y no solamente su desecho o su enfermedad. Los progresos de la complejidad se han hecho a la vez, a pesar, con y a causa de la locura humana.
  58. 58. Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será por tanto el examen y el estudio de la complejidad humana. La condición humana debe ser objeto esencial de cualquier educación.
  59. 59. La unidad compleja de la naturaleza humana está completamente desintegrada en la educación. Esto imposibilita comprender lo quesignifica ser humano.Hay que restaurarla paraque cada uno tome conciencia al mismo tiempo de suidentidad compleja yde su identidad común a todos los seres humanos.
  60. 60. CONCLUSIÓN El ser humano es a la vez físico, biológico, síquico, cultural, social, histórico, espiritual. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo quesignifica ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde esté tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los demás humanos.
  61. 61. Así la condición humana debería ser objeto esencial de cualquier educación. A partir de las disciplinasactuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofía y mostrar la unión indisoluble entre la unidady la diversidad de todo lo que es humano.
  62. 62. 1. LA ERA PLANETARIALas Ciencias contemporáneas nos enseñan:  Que estaríamos a unos quince mil millones de años después de una catástrofe inefable a partir de la cual se creó el cosmos.  Tal vez a unos cinco mil millones de años después de que hubiera comenzado la aventura de la hominización la cual nos había diferenciado de los otros antropoides.  Hace cuatro mil millones de años surgió la organización viviente de un torbellino macromolecular con tormentas y convulsiones telúricas.
  63. 63.  Cien mil años desde el homo sapiens Diez mil años desde el nacimiento de las civilizaciones históricas. Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y desde finales del siglo XX entramos en la fase de la mundialización - economía liberal -. En todas ellas ha habido violencia, esclavitud, destrucción, explotación.
  64. 64. La historia humana comenzó con una diáspora planetaria, luego entró en los tiempos modernos en la era planetaria de la comunicación entre los fragmentos de la diáspora humana.
  65. 65. El problema planetario es un todo que se alimenta de inquietudes múltiples, conflictivas, de crisis; las engloba, las aventaja y de regreso las alimenta. n v asió  In iseria  M isis n  Cr lotació p Ex minio o  D erra u o  G nflict o  C uerte M
  66. 66. El tesoro de la humanidadesta en su diversidad creadora – lenguas, cultura, destinos, fuentes de innovación y de creación -, pero la fuente de su creatividad está en su unidad generadorano hay escisión genética entre negros, blancos, amarillos. Todos somos de la misma especie.
  67. 67. La mundialización es realidadunificadora pero también es conflictiva en su esencia pues puede producir, la balcanización. En ella hay un circuito planetario de confort - USA – EUROPA – AUSTRALIA – y otro circuito planetario de miseria – AFRICA – ASIA – LATINOAMERICA -. Los antagonismos  Entre naciones,  Entre religiones,  Entre laicismo y religión, se  Modernidad y tradición, alimentan  Democracia y dictadura, entre sí.  Ricos y pobres,  Entre oriente y occidente,  Entre Norte y sur
  68. 68. 2. EL LEGADO DEL SIGLO XXEn el siglo XX la muerte ha ganado terreno:  Por la guerra, la masacre, la deportación, el fanatismo.  Por una racionalización que no conoce más que el cálculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, su espíritu.  Por las armas nucleares que traen la posibilidad de la muerte global de toda la humanidad.  Por la dominación desenfrenada de la naturaleza mediante la técnica que produce la muerte ecológica, la degradación de la biosfera.  Por las drogas severas como la cocaína y la heroína que habitan y crecen ahí donde se multiplican y crecen las soledades y las angustias.
  69. 69. Lo que parecía dirigirse hacía un futuro de progreso infinitodebido a “los progresos” de la ciencia y la razón, la historia, la economía, la democracia nos han llevado: A aprender que la ciencia es ambivalente A ver retroceder a la razón A comprender que no había leyes en la historia que guiaran a un porvenir radiante. A entender que el tiempo de la democracia no estaba asegurado. A estar alertas porque el desarrollo industrial podría causar estragos culturales y poluciones múltiples. La civilización del bienestar podría producir malestar !
  70. 70. El siglo XX también ha dejado como herencia en el ocaso contra- corrientes regeneradoras:  La contra-corriente ecológica  La contra-corriente cualitativa de la calidad de vida  La contra-corriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria en aras de la poesía, el amor, la admiración, la pasión, la fiesta.  La contra-corriente, aún tímida, con respeto de la tiranía omnipotente del dinero.  La contra-corriente, también tímida, por la pacificación, la paz, la solidaridad, la responsabilidad como reacción a la violencia.  La contra-corriente por la política, por el bien común en reacción contra la politiquería y la corrupción.
  71. 71. La posibilidad antropológica, sociológica, cultural mental de progreso, restaura el principio de esperanza pero sin certeza “científica” ni promesa “histórica” por esto: El problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital. Las tomas de conciencia se han vuelto urgentes y primordiales Las posibilidades sociales están relacionadas con las posibilidades cerebrales que están aún inexploradas en gran parte. Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologías son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor. Las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la técnica pueden superar las fuerzas de la muerte y de la esclavitud.
  72. 72. 3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENALAnte esto, es necesario aprender a “estar ahí” en el planeta ya que todos tenemos una identidad genética, cerebral, afectiva común a través de diversidades individuales, culturales y sociales.
  73. 73. Aprender a estar ahí quiere decir inscribir en nosotros:  La conciencia antropológica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.  La conciencia ecológica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma espera viviente, abandonar el sueño prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiración de la convivencia con la tierra.  La conciencia cívica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la tierra.  La conciencia espiritual de la humana condición que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre sí. Que nos permite ser compasivos – misericordiosos, salir de nosotros mismos para bien
  74. 74. Es necesario enseñar ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concéntrica todas las culturas con sus virtudes, sus experiencias, sus sabidurías pero también con sus carencias y sus ignorancias. Es aquí donde setrabaja no por el antagonismo si no por la complementariedad; la religazón, la simbiosofía, la sabiduría de estar unidos. Esta es la ética de la comprensión planetaria, de la identidad terrenal.
  75. 75. Civilizar, solidarizar y comunicar la tierra, transformar la especie humana es verdadera humanidad, se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educación, aspirando nosolo al progreso sino a la verdadera convivencia humana, a la solidaridad y a la conmiseración recíproca del uno para el otro y de todos para todos. En la lucha contra el dolor y el sufrimiento humanos.
  76. 76. CONCLUSIÓN En lo sucesivo, el destino planetaria del género humano no será otra realidad fundamental ignorada por la educación. El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal que será cada vez más indispensable para cada uno y para todos deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educación.
  77. 77. Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienzacon la comunicación de todos los continentes en el Siglo XVI y mostrar cómo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por elloocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que aún no han desaparecido.
  78. 78. Habrá que señalar la complejidad de la crisisplanetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados desdeahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en unamisma comunidad de destino.
  79. 79. 1. LA INCERTIBUMBRE HISTÓRICAEl futuro se llama incertidumbre. El devenir es ahora cuestionado y lo será para siempre. Orden, desorden y organización FUTURO
  80. 80. 2. LA HISTORIA CREATIVA Y DESTRUCTIVA La historia avanza, no de manera frontal como un río, sino por desviaciones que proceden de innovaciones o accidentes externos.Toda evolución es el logro de una desviación que desorganiza el sistemareorganizándolo. No hay evolución que no sea desorganizadoray reorganizadora en su proceso de transformación.
  81. 81. No existen solamente las innovaciones y las creaciones.También existen las destrucciones masivas y brutales que llegan del exterior por la conquista y la exterminación. La historia no constituyeuna evolución lineal es un complejo de orden, de desorden y de organización. Tiene siempre dos cosas opuestas:Civilización y barbarie, creación y destrucción, génesis y muerte. Esto produce un mundo incierto.
  82. 82. 3. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRESHay que aprender a enfrentar las incertidumbres “Ni la contradicción es señal de falsedad ni la no-contradicción es señal de verdad” Principio de incertidumbre lógica. “Si la racionalidad no mantiene su vigilancia autocrítica, cae en la racionalización”. Principio de incertidumbre racional “Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre” Principio de incertidumbre sicológica
  83. 83. En nuestro mundo seenfrentan violentamente lasfuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida. Aunque solidarios, loshumanos siguen siendo enemigos entre sí y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologías siempre acarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. La humanidad no acaba de explicarse, la humanidad es llevada hacia una aventura desconocida.
  84. 84. La REALIDAD no es evidentemente legible. Las ideas yteorías no reflejan sino que traducen la realidad. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad y ahí podemos equivocarnos.
  85. 85. El CONOCIMIENTO es navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas.No olvidemos que el CONOCIMIENTO es una aventura incierta queconlleva en si misma y permanentemente el riesgo de ilusión y de error.
  86. 86. La ecología de la acción debe tener en cuenta la complejidad del CONOCIMIENTO es decir riesgo, azar, iniciativa, decisión, imprevistos, conciencia de desviaciones y transformaciones
  87. 87.  Hay contradicción entre el principio de riesgo y el de precaución, siendo ambos necesarios.  No es absolutamente cierto que la purezaLa ecología de la acción de los medios conduzca a los finessupone tres principios: deseados, ni tampoco que su impureza sea necesariamente nefasta.  Toda acción escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego del medio o con-texto donde interviene.
  88. 88. Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo. Lo posible se puedevolver imposible, pero lo inesperado puede llegar a ser posible y realizarse. Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar por lo improbable.
  89. 89. CONCLUSIÓN Las ciencias nos han hecho adquirir muchascertezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo XX,innumerables campos de incertidumbre. La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas - microfísica, termodinámica, quántica -, en las ciencias de laevolución biológica y en las ciencias históricas.
  90. 90. Se tendrían que enseñarprincipios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, y modificar su desarrollo en virtud de lainformaciones adquiridas en el camino. Es necesario aprender a navegar en un océano deincertidumbres a través de archipiélagos de certeza.
  91. 91. La fórmula del poeta griego Eurípides que data hace 25 siglos ahora está másactual que nunca: “Lo esperado no se cumple y para loinesperado un dios abre la puerta” .  El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que creían poder predecir nuestro futuro,  El examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos inesperados,  El carácter en adelante desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la educación estén a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos.
  92. 92. Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión humana es otra; ahí se encuentra justamente la misión espiritual de la educación: enseñar lacomprensión entre las personas como condición y garantía de solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
  93. 93. COMPRENDER significa INTELECTUALMENTE aprender enconjunto – el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual.
  94. 94. COMPRENDER humanamente incluye necesariamente un proceso de empatía, de identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la comprensión humananecesita apertura, simpatía, generosidad, afectos, trascendencia, porque la comprensión estáamenazada por todos los lados.
  95. 95. 1. UNA EDUCACIÓN PARA LAS OBSTÁCULOS A LA COMPRENSIÓNObstáculos externos:  Hay ruido que bloquea la transmisión de la información, crea el malentendido …  Lo que es enunciado en un sentido puede ser entendido en otro. Es la polisemia de una noción.  Existe la ignorancia de ritos y costumbres del otro que pude conducir a ofender inconscientemente o autodescalificarse con respecto al otro.  Se da la incomprensión de “los valores”, “de los imperativos éticos” de la “visión del mundo” de cada cultura o sociedad.  En fin aparece la imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra.
  96. 96. Obstáculos interiores: La indiferencia El egocentrismo – self – deception - que nos conducen a percibir de manera peyorativa, las palabras o actos de los demás, a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo favorable. El etnocentrismo El sociocentrismo cuya característica común - es considerarse el centro del mundo – el absoluto. Y considerar como secundario y relativo todo lo extraño o lejano.
  97. 97. Aparecen  el disimulo y la mentira,  las ideas preconcebidas,  las racionalizaciones,  las incertidumbres dogmáticas, doctrinales e intolerables de nuestras creencias religiosas,  nuestra incapacidad de autocrítica,  nuestro razonamiento paranoico,  nuestras posesiones y reducciones,  el talión y la venganza.  Las ideas preconcebidas,  las racionalizaciones a partir de premisas arbitrarias,  la autojustificación frenética,  la incapacidad de autocriticarse,  el razonamiento paranoico,  la arrogancia,  la negación,  el desprecio,  la fabricación y condena de culpables
  98. 98. 2. LA ÉTICA DE LA COMPRENSIÓN La incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás. Uno se cubre así mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con la carencias de los demás. La incomprensión destroza todo tipo de relaciones, se expande como un cáncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones, homicidios síquicos bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagración y de gloria.
  99. 99. Reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de suselementos, considerado como el más significativo, tieneconsecuencias peores, en ética que en estudios de física, es la clave de la incomprensión.
  100. 100. La enajenación por una idea, una fe que da la convicciónabsoluta de la verdad, anula cualquier posibilidad de comprensión de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
  101. 101. No son solamente las vías económicas, jurídicas, sociales, culturales las que facilitarán las vías de la comprensión, también son necesarias víasintelectuales y éticas, la cuales podrán desarrollar la doblecomprensión intelectual y humana.
  102. 102. la ética de la comprensión nos pide:  Comprender de manera desinteresada, en una palabra comprender la incomprensión.  Argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar.  Evitar la condenación perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza, ni hubiera cometido errores.
  103. 103. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía de la humanización de las relaciones humanas pues: Al pensar bien aprenderemos en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, en resumen lo complejo del comportamiento humano. Al aplicarnos el auto-examen permanente de nosotros mismos comprenderemos nuestras propias debilidades y por ende las de los demás. Descubriremos como seres débiles, frágiles, insuficientes, carentes, finitos, que todos necesitamos de mutua comprensión. Nos relativizaremos, nos descentraremos con respecto a nosotros mismos.
  104. 104. 3. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA No se debe reducir un ser ala mínima parte de sí mismo, ni al peor fragmento de su pasado. Es acá donde el principiomisericordia produce la verdadera comprensiónnos lleva a a aprender la más grande lección de la vida: la Compasión – Misericordia por el sufrimiento de todos los humillados. La verdaderacomprensión que pasapor la tolerancia ya que nos conduce a respetarla verdad que hay en el otro.
  105. 105. CONCLUSIÓN La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana, es ante todo aprender y re-aprender de manera permanente los unos de los otros. Ahora bien, la educación para la comprensión está ausente de nuestras enseñanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea para la educación del futuro.
  106. 106. La comprensión mutua entre humanos, tanto próximos como extraños es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión.
  107. 107. De allí la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces,sus modalidades y sus efectos. Este estudio sería tanto más importante cuanto que se centraría, no sólo en los síntomas, sino en lascausas de los racismos, las xenofobias y losdesprecios. Constituiría, almismo tiempo, una de las bases más seguraspara la educación porla paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocación.
  108. 108. La concepción compleja del género humano comprende la triada individuo <-> sociedad <-> especie. Las interacciones entre individuos producen lasociedad y esta retroactúa sobre los individuos.La cultura, en sentido genérico, emerge de estas interacciones, las religa y les da un valor.
  109. 109. Toda concepción del género humano significa desarrollo conjunto De las autonomías individuales De las participaciones comunitarias y Del sentido de pertenencia a la especie humanaEn medio de esta triada compleja emergen la conciencia y nuestro espíritu propiamente humano.
  110. 110. Por esto la ética humana supone la decisión consciente y clara. De asumir la humana condición que surge de la triada individuo – sociedad – especie en la complejidad del momento que vivimos. De lograr la humanidad en nosotros mismos, en nuestra conciencia personal. De asumir el destino humano en sus limitaciones y en su plenitud.
  111. 111. La ética humana nos pide asumir la misión antropológica, sociológica y cosmológica del nuevo milenio ANTROPOLÓGICA  Cultiva los valores intangibles como la espiritualidad, la fraternidad, la solidaridad, la cooperación, la belleza; los encuentros personales, los intercambios de experiencias, el cultivo de las artes.  Trabaja por la humanización de la humanidad. Da centralidad al corazón, a la sensibilidad, al afecto, a la compasión, en una palabra al AMOR pues son esas dimensiones las que nos movilizan para saber de nosotros mismos.
  112. 112.  Respeta en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. Ejercita el pensamiento lateral, es decir ponernos en el lugar del otro y tratar de ver con sus ojos. Así veremos dimensiones diferentes y complementarias de la realidad. Opta por una vida de sencillez que se contraponga al consumismo. Se puede vivir mejor con menos dando más importancia al ser que al tener y al parecer. Tener presente que nuestra condición humana es siempre compleja para ser siempre críticos y comprensivos.
  113. 113. SOCIOLÓGICA  Desarrollar la ética de la solidaridad, de la compasión – misericordia, del saber salir de nosotros mismos para acercarnos al otro y ayudar a curarlo, a sanarlo, a liberarlo. No olvidar que la democracia en la familia, en la organización estatal y en las relaciones sociales a pesar de todo es siempre la mejor forma de convivencia y superación de conflictos.
  114. 114. COSMOLÓGICA  Efectuar el doble pilotaje del planeta: Obedecer a la vida toda que hay en él y guiar esta vida hacia su plenitud y abundancia.  Lograr la unidad planetaria en la diversidad.  No dejar de valorar la contribución de las mujeres pues son más sensibles a todo lo que tiene que ver con la vida.  Reconocer que la tierra esta viva pero es finita, semejante a una nave espacial, con recursos escasos y limitados.
  115. 115. COSMOLÓGICA Rescatar el principio de la religación, todos los seres especialmente los vivos somos interdependientes y por eso tenemos un destino común, debemos convivir fraternalmente. Exigir que las prácticas científicas sean sometidas a criterios éticos para que ayuden a superar el sufrimiento humano.Reducir, reutilizar, reciclar, rearborizar, rechazar, respetar y responsabilizarse.
  116. 116. EL BINOMIO: INDIVIDUO SOCIEDAD: ENSEÑAR LA DEMOCRACIALa democracia no se puede definir de manera simple pues comprendeal mismo tiempo:  La auto - limitación del poder estatal por la separación de los poderes,  La garantía de los derechos individuales,  Y la protección de la vida privada.
  117. 117. La democracia necesitadel consenso de la mayoría delos ciudadanos, del respeto de las reglas democráticas, de diversidades y antagonismos. No es la dictadura de la mayoría sobre las minorías.
  118. 118. La democracianecesita tanto conflicto de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad. La democracia regula los antagonismosreemplazando las batallas físicas por las batallas de ideas. Por eso esconsenso, diversidad y conflicto.
  119. 119. La democracia constituye un sistema político complejo encuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos permaneciendo como una comunidad.
  120. 120. Las democracias son frágiles, viven de conflictos, comportan carencias y lagunas pues en ellas ciencia, técnica y burocracia están íntimamente asociadas. Entre más técnica se vuelve la política, más retrocede la competenciademocrática por la aparición de la tecno – burocracia que produce “expertos” que crean una “nueva clase política” que impide la democratización del conocimiento
  121. 121. No es lo mismo instituciones democráticas que vida democrática
  122. 122. Entonces se hace necesario regenerar lademocracia que plantea la regeneración del civismo, la regeneración de la solidaridad,de la compasión – misericordia, de la capacidad de salir de nosotros mismos para acercarnos al otro con el fin de curar, sanar, liberar. Estamos entonces en el terreno de la ética humana que busca “humanizar la humanidadpracticando la proximidad”.
  123. 123. Tratemos de hacer de la escuela un laboratorio de democracia así sea una democracia limitada en el sentido que  Un profesor no será elegido por los estudiantes  Difícil abolir la desigualdad entre “los que saben” y “los que aprenden”.  Complicado poner en equilibrio la autodisciplina, con la disciplina impuesta.
  124. 124. El aula debe ser: Lugar de aprendizaje Del debate argumentado De las reglas necesarias para la discusión De la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensión del pensamiento ajeno. De la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas
  125. 125. EL BINOMIO: INDIVIDUO ESPECIE:ENSEÑAR LA CIUDADANÍA TERRESTRE Nada de lo que sea humano nos puede ser extraño
  126. 126. La humanidad dejó de seruna noción meramente biológica,una noción sin raíces, una noción abstracta, una noción ideal, de ahora en adelante es unanoción ética: Ella es lo quedebe ser realizado por todos y en cada uno.
  127. 127. Se trata de salvar a la humanidad: Realizándola  Humanizándola: Mas que parte de un problema, considerarse parte de la solución  Cada ser vivo o inerte tiene valor en sí mismo  Reconocer el valor de lo pequeño, de lo que viene de abajo  Confiar en la imaginación creativa para encontrar diversas opciones de solución  Tomar en serio el hecho de que para los problemas de la tierra hay muchas soluciones producto del diálogo, los intercambios, la complementación.  Respetar las diferencias culturales que muestran formas distintas de ser humanos.  Superar el pensamiento único del saber dominante y valorar los saberes cotidianos.
  128. 128. CONCLUSIÓN La educación debe conducir a una “ética humana, civil” considerado el carácter ternario de la condición humana cual es la de ser a la vez individuo – sociedad - especie. En este sentido, la ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia; la ética individuo especie convoca la ciudadanía terrestre en el siglo XXI.
  129. 129. La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo persona, parte de unasociedad, parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta triplerealidad. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender El desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias, Y la conciencia de pertenecer a la especie humana.
  130. 130. De allí, se esbozan las dos grandes finalidades ético-políticas del nuevomilenio: Establecer una relación de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La educación debe no sólo contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal.

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