Pr oblemas y r etos
    de la identidad
           nacional
                  Carlos Mejía A.
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Esquema
   ¿Qué es nación?: Benedict Anderson y las
    comunidades imaginarias.
   ¿Qué es identidad? Tipos de identida...
¿Qué es nación?: Benedict
Anderson y las comunidades
imaginarias.
   Nación como una comunidad imaginaria:
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¿Qué es
identidad?
   Identidad son capas: articulación y
    jerarquía
La identidad nacional
   Identidad nacional e identidad de clase

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Globalización:
Fin de la historia: Fukuyama
 El fin de la Historia y el último hombre de 1992
 La Historia humana como l...
Choque de civilizaciones:
Huntington
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Imperio: Hardt y Negri
 Recogiendo el aporte de Michel Foucault y su concepto sobre el biopoder,
  así como las aportacio...
Debate Julio Cotler,
Guillermo Rochabrún y Carlos
Franco
     Julio Cotler: No ha existido nación.
      Incapacidad de l...
Perspectivas y
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 Identidad   nacional:
  Comunidad:   un “nosotros”
  Lenguaje común

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Problemas Y Retos De La Identidad Nacional

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Problemas Y Retos De La Identidad Nacional

  1. 1. Pr oblemas y r etos de la identidad nacional Carlos Mejía A. Departamento de Organización Asesor de la CGTP
  2. 2. Esquema  ¿Qué es nación?: Benedict Anderson y las comunidades imaginarias.  ¿Qué es identidad? Tipos de identidades.  La identidad nacional  Problemas de la identidad nacional  Globalización  Fin de la historia: Fukuyama  Choque de civilizaciones: Huntington  Imperio: Hard y Negri  Populismo y nación  Debate Julio Cotler, Guillermo Rochabrun y Carlos Franco
  3. 3. ¿Qué es nación?: Benedict Anderson y las comunidades imaginarias.  Nación como una comunidad imaginaria:  Capitalismo y la imprenta  Crítica al derecho divino y la monarquía absoluta  Desarrollo en EEUU.  Desarrollo de un mito fundacional.
  4. 4. ¿Qué es identidad?  Identidad son capas: articulación y jerarquía
  5. 5. La identidad nacional  Identidad nacional e identidad de clase Empresario chileno Empresario peruano Trabajador chileno Trabajador peruano
  6. 6. Globalización: Fin de la historia: Fukuyama  El fin de la Historia y el último hombre de 1992  La Historia humana como lucha entre ideologías ha concluido, ha dado inicio a un mundo basado en la política y economía neoliberal que se ha impuesto a las utopías tras el fin de la Guerra Fría.  Inspirándose en Hegel y en alguno de sus exégetas del siglo XX, como Alexandre Kojève, afirma que el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento, el thymos platónico, se ha paralizado en la actualidad con el fracaso del régimen comunista, que demuestra que la única opción viable es el liberalismo democrático, que se constituye así en el llamado pensamiento único: las ideologías ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economía.  Pero esto no significa que ya no sucederán más cosas a través de la historia: la historia generalmente va determinada por la ciencia y ésta no ha encontrado todavía sus límites. En la actualidad sería el turno de la biología y los descubrimientos que se hagan actualmente en esta ciencia determinarán el futuro.
  7. 7. Choque de civilizaciones: Huntington  Huntington retoma el concepto de Toynbee afirmando que los actores políticos principales del siglo XXI serían las civilizaciones y que los principales conflictos serían los conflictos entre civilizaciones (no entre ideologías, como durante la mayor parte del siglo XX ni entre estados- nación).  Los estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos del panorama internacional, pero los principales conflictos de la política global ocurrirán entre naciones y grupos de naciones pertenecientes a diferentes civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política global. Las fallas entre las civilizaciones serán los frentes de batalla del futuro. Significativamente, las líneas de fractura entre civilizaciones son casi todas religiosas:  Cultura Occidental, incluye principalmente a países cristianos: Europa y Norteamérica. Podrían existir otras dos quot;subcivilizacionesquot;:  El mundo ortodoxo de Europa oriental y Rusia.  El mundo latinoamericano de Suramérica, Centroamérica, México y gran parte del Caribe.  El mundo musulmán del Oriente Medio, el Magreb, Somalia, Afganistán, Pakistán, Malasia e Indonesia.  El pueblo judío, civilización hebrea, la diáspora.  La civilización hindú, localizada fundamentalmente en la India  La civilización sínica de China, Vietnam, Singapur, Taiwán y la diáspora china en Asia, el Pacífico y Occidente  El África sub-sahariana  Las áreas budistas del norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tíbet.  También afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos. Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre comercio desde el fin de la Guerra Fría sólo ha afectado realmente a la cristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente.
  8. 8. Imperio: Hardt y Negri  Recogiendo el aporte de Michel Foucault y su concepto sobre el biopoder, así como las aportaciones de Gilles Deleuze y Félix Guattari, durante la década de 1980 Negri reformulará sus planes de investigación y de pensamiento elaborando las bases de la definición del trabajo vivo de Marx, adecuada en un sentido ontológico a las nuevas dimensiones completamente sociales de la producción, la cooperación y el poder de mando. Esta figura, prospectiva y estratégica, además de conceptual, es la multitud.  El Estado-nación ha perdido su papel central como formación política primaria para dejar lugar, en un sentido tendencial y no exento de catástrofes, a un mecanismo global de poder difuso y descentralizado, denominado precisamente Imperio.  En la obra, los actores ocultos que han impulsado esas transformaciones del poder y la soberanía han sido las luchas de la clase obrera y de los sujetos postcoloniales, es decir, las dimensiones transestatales de la producción y el conflicto en las dimensiones del mercado mundial han conducido a un quot;interregnoquot;, esto es, a un ámbito en red del poder mundial, el Imperio.  Que distintos actores (monárquicos, como es el caso de los EE. UU.; aristocráticos, como algunos Estados-nación y las grandes corporaciones multinacionales, y democráticos, como es el caso de las ONGs, los medios de comunicación de masas) dan forma a una constitución imperial, basada en un poder en red.
  9. 9. Debate Julio Cotler, Guillermo Rochabrún y Carlos Franco  Julio Cotler: No ha existido nación. Incapacidad de la burguesía “nativa”.  Carlos Franco: Si existe una nación peruana que es “lo cholo”. Quijano.  Rochabrún: Lo que importa es que piensan los actores: conductas nacionales.
  10. 10. Perspectivas y retos  Identidad nacional: Comunidad: un “nosotros” Lenguaje común Espacios de encuentro Ritos o mitos nacionales
  11. 11. Globalización  Inserción económica: modelo de desarrollo (clases sociales)  Identidad: modelo de afirmación social (actores sociales)  Comunidad política: modelo de régimen (partidos y la democracia)
  12. 12. cmejia.cgtp@gmail.com www.cgtp.org.pe sindicalistas.blogspot.com  Muchas gracias

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