Este documento resume el pensamiento del teólogo Hans Küng sobre la necesidad de una ética mundial. Küng critica la política realista basada solo en el poder y los intereses nacionales. Propone una política de responsabilidad global que busque valores y principios éticos compartidos entre las naciones para evitar conflictos, abusos de poder y garantizar la convivencia pacífica. Su objetivo final es establecer los cimientos para una sociedad mundial sustentada en una ética compartida que anteponga al ser humano a cualquier otro interés.

1. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO
FACULTAD DE INGENIERÍA Y ARQUITECTURA
MAESTRÍA ADMINISTRACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN
Ética Profesional
UNA ÉTICA MUNDIAL PARA LA
ECONOMÍA Y LA POLÍTICA
• Política Mundial entre Política Real y
Política Ideal
• Economía Mundial entre Estado de
Bienestar y Neocapitalismo

2. HANS KÜNG
Nacido el 19 de marzo de 1928, en Sursee (Cantón de Lucerna),
Suiza. Fue también catedrático emérito de Teología Ecuménica en la
Universidad de Tubinga, Doctor en Filosofía y en Teología que estudió
en la Universidad Gregoriana en Roma y en la Sorbona de París.
En 1962 fue nombrado oficialmente por el papa Juan XXIII como perito del Concilio Vaticano II.
Colega de grandes teólogos de ésta época como Karl Rahner, Yves Congar, Edward
Schillebeeckx, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger.
En 1979 el Vaticano le retiró la licencia a Küng para enseñar teología católica, debido en parte su
libro ¿Infalible? Un interrogante, donde cuestiona el dogma de la Infalibilidad Papal. La
Congregación para la Doctrina de la Fe le había citado en 1975 para confrontar sus opiniones
pero Küng nunca acudió. Su actitud crítica frente al Vaticano, y especialmente frente a la figura del
papa Juan Pablo II, le convirtieron en uno de los principales teólogos críticos. El Papa Benedicto
XVI lo recibió en 2005 y hubo un diálogo cordial entre ambos, como fue reconocido por ambas
partes. El Servicio de Información del Vaticano publicó de forma oficial el encuentro, que según el
propio Hans Küng, redactaron el propio Pontífice y Küng. Hans Küng reconoció la labor del Papa
y Benedicto XVI reconoció la labor del teólogo en el estudio de las religiones y su propuesta de la
ética mundial. En el comunicado también se establece que en dicho encuentro no se hablaron los
temas discutidos de la teología dogmática.2
Su trabajo se ha reflejado en una vasta obra, cuyo denominador común es el fomento de la mutua
comprensión y la consolidación de una nueva ética mundial que posibilite la convivencia de las
religiones.

3. ALGUNAS DE SUS OBRAS
• Lo que yo creo. Trotta, Madrid, 2011
• Verdad controvertida. Memorias II. (2008) Trotta, Madrid, 2009
• Música y religión. Mozart, Wagner y Bruckner. Trotta, Madrid, 2008
• Ética Mundial en América Latina. Trotta, Madrid, 2008
• El principio de todas las cosas. Ciencia y religión. (2005) Trotta, Madrid, 2007
• El islam. Historia, presente, futuro. (2004) Trotta, Madrid, 2006
• Libertad conquistada. Memorias I. (2002) Trotta, Madrid, 2003
• La mujer en el cristianismo. Trotta, Madrid, 2002
• Una ética mundial para la economía y la política. Trotta, Madrid, 1999
• Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teología. (1995) Trotta, Madrid, 1995
• El cristianismo. Esencia e historia. (1994) Trotta, Madrid, 1997
• Credo. El Símbolo de los Apóstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. (1992) Trotta, Madrid, 1995
• El judaísmo. Pasado, presente, futuro. (1991) Trotta, Madrid, 1993
• Mantener la esperanza. Escritos para la reforma de la Iglesia. (1990) Trotta, Madrid, 1993
• Proyecto de una ética mundial. (1990) Trotta, Madrid, 1991
• Teología para la posmodernidad. Fundamentación ecuménica. (1987) Alianza, Madrid, 1989
• ¿Vida eterna? Respuesta al gran interrogante de la vida humana. (1982) Cristiandad, Madrid, 1983; Trotta, Madrid, 2000
• ¿Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo. (1978) Cristiandad, Madrid, 1979; Trotta, Madrid, 2005
• Libertad del cristiano. Herder, Barcelona, 1975
• Ser cristiano. (1974) Cristiandad, Madrid, 1978; Trotta, Madrid, 1996
• ¿Infalible? Una pregunta. (1970) Herder, Barcelona, 1971
• La iglesia. (1967) Herder, Barcelona, 1984
• La justificación. Doctrina de Karl Barth y una interpretación católica. (1957) Herder, Barcelona, 1967

4. CAPÍTULO I. ¿OTRA VEZ LA VIEJA
POLÍTICA REAL?
Personaje clave del capítulo 1: Henry Kissinger
Político y diplomático estadounidense (Fuerth, Alemania, 1923). Su
origen judío le obligó a abandonar Alemania con su familia para
escapar de la persecución nazi (en 1938). En 1942 obtuvo la
nacionalidad americana, estudió Ciencias Políticas y se dedicó a la
enseñanza en la Universidad de Harvard, antes de pasar a la
política activa de la mano del Partido Republicano.
El presidente Nixon aprovechó su conocimiento de la política
internacional, nombrándole asesor para asuntos de seguridad
nacional en 1968; la brillantez con la que ejerció su labor hizo que
en 1973 le nombrara secretario de Estado (ministro de Asuntos
Exteriores). Cuando Nixon hubo de dimitir, forzado por el
escándalo Watergate, y le sucedió el vicepresidente Ford (1974-
77), éste mantuvo a Kissinger al frente de la política exterior.
En 1973 le fue concedido el Premio Nobel de la Paz.

5. POLÍTICA MUNDIAL AL VIEJO ESTILO:
KISSINGER
Dos preguntas claves, ante las tres grandes ocasiones perdidas
para un nuevo orden mundial durante el siglo XX (después de la
II guerra, caos mundial y división del mundo, y después de 1989,
un nuevo desorden mundial):
¿O se
proseguirá la
¿Seremos política mundial
capaces de un de viejo estilo?
nuevo orden
mundial que sea
comunidad de
naciones?
Un estilo de política mundial es la preconizada por Henry Kissinger
como política real, donde la razón de Estado se antepone a todo
principio moral

6. LA DIPLOMACIA COMO JUEGO DE PODER.
Constata Kissinger que las naciones siempre anteponen sus
intereses a los grandes principios.
No es objetivo de la política exterior la paz y la justicia sino, con
ayuda de la diplomacia, “la estabilidad y la seguridad mediante el
equilibrio de fuerzas”, lo que aproximaría, indirectamente, a la
paz.
Esto le permitió tres de sus grandes éxitos históricos (distensión
con la URSS, acercamiento a China y mediación en el conflicto
árabe-israelí).

7. POLÍTICA DE PODER COMO “GEOPOLÍTICA”
Evita y critica la terminología de Realpolitik y power politics, pero
con claridad entiende que ello se ha de utilizar para concretar la
tradición idealista americana, que no puede basarse en un
balance power.
En el fondo, Kissinger alega contra el idealismo americano
(aunque no lo diga) y piensa más en una política del poder, no
sólo del derecho, sino de una “que intenta calcular e imponer
fríamente los intereses nacionales sin dejarse influir por
„sentimientos morales‟, por lo que puede revestir rasgos
inhumanos”.

8. POLÍTICA SIN “SENTIMIENTOS MORALES”
“Kissinger admira menos a políticos americanos como Jefferson,
Madison y Franklin, preocupados por un equilibrio entre ideales e
intereses, que a políticos del poder europeos del estilo de
Richelieu, Mertternich, Palmerston, Disraeli y Bismarck”. Entre los
americanos, se fija en especial en Theodore Roosevelt y su
comprensión darwiniana de la historia
¿ÉTICA SUBORDINADA A LA POLÍTICA?
Se trata de una política sin fronteras morales, mezcla de
diplomacia y violencia, intrigas y cinismos: desestabilización y
derrocamiento de Allende (1971) y apoyo a la dictadura de
Pinochet, ataque a los socialistas de Portugal, Italia y Francia
(1973), exclusión del problema palestino durante las
negociaciones árabe-israelíes, guerra en Indochina haciendo
caso omiso de las normas internacionales, El descrédito de la
política exterior de Nixon auspiciada por Kissinger

9. DESPRECIO OLÍMPICO DE LA MORAL POLÍTICA:
RICHELIEU
Principios del Siglo XVII: Francia desgarrada políticamente por
ocho guerras de la religión y devastada socialmente por la peste
y el hambre.
En lugar de valores universales,
la razón del Estado.
Maquiavelismo realista.
Alternativa: ¿fanatismo religioso
o cinismo político?

10. ENCARNACIÓN DE LA POLÍTICA REAL:
BISMARCK
Encarna la política real ante el fracaso de la “política de ideas” de
la Asamblea Nacional de Francorft.
No ideas, sino intereses.
En lugar de visión de
futuro, voluntad de poder.
¿El poder, criterio supremo
de la política?

11. REFLEXIÓN
• “El paradigma político de la modernidad determinado por la
política real ha entrado en una crisis fundamental que pone de
manifiesto la problematicidad moral de toda política real. Pues:
• Lo no reprobable en la política real es que distingue entre
sueños y realidades, se orienta partiendo de las posibilidades
políticas concretas y se dirige al mundo de intereses del propio
Estado (sopesando cautamente los intereses ajenos).
• Lo reprobable es que esta política real se dirija contra las
orientaciones de la acción estatal desde ideas políticas y
concepciones de valores con fundamento ético, corriendo así
el peligro de caer en la pura ideología del poder”.

12. NO UNA POLÍTICA IDEAL MORALIZANTE.
(44-72)
La guerra de 1914, por la que EEUU entraba a participar contra
Alemania (1917-1918), pone fin al “concierto europeo” de las
grandes potencias, y constituye claro síntoma de “un global
cambio de época que convertiría el eurocentrismo, vigente en la
modernidad, en un policentrismo” característico de la
posmodernidad, lo que implica un nuevo paradigma de política.
Ing. Ramón Hiciano Borges

13. ENSAYO DE UNA NUEVA POLÍTICA:
WILSON.
Tildado de idealista, es Woodrow Wilson (1856-1924), presidente
americano a partir de 1912, quien inagura un nuevo paradigma de
política, cuya central realización son los Catorce puntos del
Programa americano de paz en 1918 (44).
¿Qué es lo central de sus planteamientos?
a) Un nuevo orden de paz. Como político y politólogo, comprendía
que la política del interés nacional pura traía como resultado el
desastre de la guerra, y quizás por esto apuesta por “un nuevo orden
pacífico sin anexiones ni exigencias de reparación”.
Principios de su
política mundial.
Garantizar la paz
Libertad para Justicia para
mediante una
todos los amigos y
alianza de los
pueblos enemigos
pueblos

14. b) ¿Todo, una ilusión realista?
c) La victoria de los “realistas”
d) ¿Cruzada a favor de la democracia?
Una política ideal puede ser hipócrita
Una política ideal puede ser ilusoria
Una política ideal puede ser ineficaz

15. DEBATE SOBRE LA TEORÍA DE LA POLÍTICA:
MORGENTHAU.
Este surge ya desde la temprana modernidad: historia de la
diplomacia (“trata de diseñar la dinámica de los procesos políticos
con sus cambiantes acontecimientos y desarrollos y… sus
guerras”),
a) Política como administración de poder.
b) Origen de la teoría política del poder.
c) La ética, una cuestión irresuelta.
d) Búsqueda de valores universales.

16. CONFLICTO ENTRE PODER Y MORAL.
La ambivalente
naturaleza Procedimientos
humana y el contra el abuso
poder. del poder.
Procedimientos Inevitable
contra el abuso tensión entre
del poder. política y ética.

17. POLÍTICA DE RESPONSABILIDAD. (73-103)
La propuesta de Hans Küng consiste en la búsqueda de un
cambio de mentalidad entre los hombres con el fin de evitar
guerras, miserias y figuras que continúen abusando de su poder
sobre los que más carecen. Para lograr un cambio como éste
habrá que encontrar fundamentos mínimos que compartan las
diferentes sociedades, religiones, personas, etc. y entonces partir
a relaciones más amplias donde haya acuerdos que eviten la
violencia entre los hombres.

18. Nuestro problema –nos dice Küng– es la posible extinción de la
especie humana fruto de la desorientación axiológica en la que nos
encontramos. La paradoja es que el mismo hombre ha originado
este descontento.
Así, el reto que enfrenta el pensamiento de Küng es global y por
ello necesaria una transformación de la mentalidad de los hombres.
Así, hay que ser conscientes de que ni la economía ni la política
pueden por sí solas resolver los actos de corrupción y abuso de
poder entre los hombres; ser mejores hombres es un ejercicio que
nos compete a todos.
Por todo esto es que las empresas, los políticos, las religiones y
todos aquellos que ejercen el poder, deben prestar atención a los
movimientos que incitan al respeto mutuo, ello les llevará a pensar
de manera distinta y actuar conforme a lo que el hombre merece,
es decir, antes de seguir pensando que el hombre es un medio para
lograr un dominio técnico es aquello que le da sentido al mundo, el
hombre es el fin mismo de su entorno.

19. ETICA MUNDIAL COMO FUNDAMENTO DE
LA SOCIEDAD MUNDIAL
Retos y Repuestas
• Vivimos en un mundo y un tiempo en los que observamos peligrosas
tensiones y polarizaciones entre creyentes y no creyentes.
No habrá supervivencia de la democracia sin una coalición, dentro del
mutuo respeto, entre creyentes y no creyentes.
• Vivimos en un mundo y un tiempo en los que la humanidad está
amenazada por una colisión de civilizaciones (S. Huntington).
No habrá paz entre las civilizaciones sin una paz entre las religiones. No
habrá paz entre las religiones sin diálogos entre las religiones.
• Vivimos en un mundo y un tiempo en los que unas mejores relaciones
entre las religiones se hallan con frecuencia bloqueadas con toda clase
de dogmatismos.
No habrá ningún nuevo orden mundial sin una nueva ética mundial.
Una ética mundial; el mínimo de necesario de valores humanos, criterios y
actitudes fundamentales.
Arq. Andrés Saint-Hilaire E.

20. STANDARDS ÉTICOS UNIVERSALES
Las diferencias de naciones, culturas y
religiones, también de formas de vida, de
concepciones científicas, de sistemas
Problemas económicos, de modelos sociales y
económico- comunidades creyentes son tan grandes que no
tecnológicos cabe pensar en una total coincidencia en
cuestiones de actitudes éticas; hacen imposible
un consenso ético moral.
Problemas
político- Búsqueda de lo universal: La verdad y la
justicia.
morales

21. HUMANIDAD: LA REGLA DE ORO
Confucio (ca. 551-489 a.n.e): “Lo que tú mismo no quieres, no lo hagas a otros hombres”
(Diálogos 15,23).
Rabbi Hillel (60 a.C.-10 n.e.): “No hagas a otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti”
(Sabbat 31a.).
Jesús de Nazaret: “Todo cuando queráis que os hagan los hombres, hacedlo también
vosotros” (Mt 7,12; Lc 6,31).
Islam: “Ninguno de vosotros será un creyente mientras no desee para su hermano lo que
desea para sí mismo” (40 Hadithe de an-Nawawi 13).
Jainismo: “Como indiferente a todas las cosas mundanas debiera comportarse el hombre, y
tratar a todas las criaturas del mundo como el mismo quisiera ser tratado” (SUtrakritanga I,
11.33).
Budismo: “Una situación que no es agradable o conveniente para mí, tampoco lo será para
él; y una situación que no es agradable o conveniente para mí, ¿cómo se la voy a exigir a
otro?” (Samyutta Nikaya V, 353.35-354.2).
Hinduísmo: “No debería uno comportarse con otros de un modo que es desagradable para
uno mismo; ésta es la esencia de la moral” (Mahabharata XIII, 114.8).

22. NO SOLO DERECHOS, SINO DEBERES
La libertad
de prensa.
El derecho a
la propiedad.
La libertad
de
conciencia.
El derecho necesita un fundamento moral para un nuevo orden mundial.
No habrá un nuevo orden mundial sin una actitud ética mundial.

23. UNA PRIMERA FORMULACIÓN DE LA ÉTICA
MUNDIAL
¿Cómo concretar la ética mundial? Criterios.
Una declaración formal de
la ética mundial debería
ser:
• Referida a la realidad.
• Orientada a un ámbito ético
más profundo.
• Comprensible para todos.
• Capaz de concitar el consenso.
Evitar tres vías:
• Un duplicado de la Declaración
de los Derechos Humanos.
• Un sermón casuístico-moral.
• Una proclamación fanático-
religiosa

24. HECHOS CONCRETOS
El Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
La declaración de Chicago, el informe: In search of Global Ethical
Standards.
Compromiso con una cultura de la no
• Todo ser humano ha violencia y del respeto a toda la vida.
de ser tratado huma-
namente. Cultura de la solidaridad y con un
Principios
orden económico justo.
Fundamentales: • Lo que quieres que te
hagan a ti, has de Cultura de la tolerancia y una vida de
hacerlo también a los veracidad.
otros.
Cultura de la igualdad.

25. PAZ MUNDIAL.
RETO PARA LAS RELIGIONES DEL MUNDO
Las religiones se presentan no sólo como las comadronas de la
ética mundial, sino también en las grandes perturbadoras de la
Paz Mundial.
Lecciones:
Yugoslavia Las guerras siguen sin ser “santas” ni
“justas” ni “limpias”.
En principio, las guerras no son
inevitables.
El fracaso de El fracaso de
Una eficiente política de intereses sin
la religión. la política. ética lleva en sí el germen del crimen.
Pacifismo absoluto
No es responsable una paz a
cualquier precio.

26. ¿QUÉ HACER EN LOS CONFLICTOS LOCALES,
NACIONALES E INTERNACIONALES?
Las religiones Los conflictos se Los esfuerzos en
pueden cargan sobre favor de la paz son
instrumentalizarse. inocentes. silenciados.
La intolerancia
religiosa.
Las religiones deberían tener como tarea:
•Aclarar los malentendidos.
•Revisar los recuerdos traumáticos.
•Suprimir las imágenes hostiles estereotipadas.
•Corregir individual y socialmente las inculpaciones mutuas.
•Eliminar el odio y la destructividad.
•Tener en cuenta las coincidencias.
•Aprovechar las iniciativas concretas de reconciliación.

27. ECONOMÍA MUNDIAL ENTRE ESTADO DE
BIENESTAR Y NEOCAPITALISMO
LUCES Y SOMBRAS DE LA GLOBALIZACIÓN
Cuando hablamos del estado de bienestar y el neocapitalismo, hay que
analizar el desarrollo de distinta sociedad para poder dar cuenta de
diversos elemento reflexivo sobre el “deber ser”, que pasar por alto
muchísimo detalles, ya que no interesas sobre todo las líneas
fundamentales, pero esas líneas tienen un sentido intrínseco y
coherente que pueden persuadir a economista y sobre todo a los
políticos de que la ética y la política son inseparable sobre la decisión
Estado-Nación que se debería asumir en la globalización.
Al centro de esta discusión sobre la política o el rol que deberá tener el
estado en la sociedad industrial y post industrial, el debate sobre el
lugar que debe ocupar el mercado, las facilidades o atajos,
autorregulación para que los sectores más vulnerable se inserte a la
economía capitalista y puedan tener mejor condiciones de vida.
Ing. Yoel Beltré

28. LA GLOBALIZACIÓN, UNA REVOLUCIÓN
MUNDIAL DE LAS ESTRUCTURAS
ECONÓMICAS.
Cuando hablamos de la globalización decimos, que es un
proceso por lo que los mercado y la producción de diversos
países se halla cada vez más interrelacionados debido al
dinamismo del comercio de bienes y servicios y al movimiento de
capitales y tecnología.
La globalización se contempla como un reto sobre todo en
Europa y norte américa, a los países en vía de desarrollo y a los
relativamente desarrollados, que a causas de los nuevos
competidores se siente súbitamente obligado a defender sus
posiciones en el mercado.

29. Globalización Ambivalente.
Cuando hablamos de este tipo de globalización, nos referimos a que los países
industrializados experimentan a diario los efecto de la globalización de la
tecnología, de los bienes y consumo, de los servicios y hasta del capital, causa
de este desarrollo se ha vuelto todo más rápido, ya que un día puede darle la
vuelta al mundo esto es la parte positiva que podemos decir.
Los efectos negativos se visualizan en diferentes campos de las sociedades;
por ejemplo, el nivel de vida de muchos de los países afecta, principalmente
los países subdesarrollado, en lo que es utilización de las manos de obras
barata, que para el estado es una oportunidad de crecimiento no despreciable,
la exportación agraria es perjudicada con frecuencia por los grande países que
exportan en grande cantidades, la ruina de la manufactura local.
Los Nuevos Global Player Financiero.
Que significa búsqueda de aliado para la intersección internacional de los
países y su refuerzo, para transferencia de tecnología, influenciar en los
gobierno nacionales para financiamiento de divisas o inversiones a corto plazo,
lo cual juega un papel racional, al mismo tiempo funciona como egoísta y como
reparadores social del mercado financiero y son responsable de la turbulencia
monetaria de los países subdesarrollado, que son capaz de controlar las
banca nacionales en calidad de garante del sistema monetario internacional.

30. ESTADO DE BIENESTAR.
Haciende un resumen de lo que fue el estado de bienestar o
Modelo sueco en los años 1969 al 1986, el llamado estado de
igualdad y solidaridad y el costo estado de bienestar, este
amparaba a su ciudadanos desde la cuna hasta la tumba, cual
funciono magníficamente por treinta años, Noruega y Dinamarca
también lo implementaron, era casi una combinación de
crecimiento económico, empleo para los ciudadanos y sobre todo
estabilidad monetaria, su nivel general de formación era y sigue
siendo notable, se cumplía con atención infantil desde su primero
año de la infancia, se le dio mayor participación a las mujeres en
cargos gerenciales.

31. MODELO NEOCAPITALISTA.
Cuando hablamos de este modelo o el modelo americano, este
modelo de mito refutado como dice el autor que te dice que
funciona para el bien de todo los ciudadanos y garantizaría el
progreso y bienestar constante, lo cual constituye un mito con la
realidad, este modelo no deja de ser un máximo de actuación de
aplicación variable para constituirse en dogma absoluto, lo cual
se suprime a las manos trabajadora, la regulación financiera para
obtener beneficios a corto plazo, préstamos a países
subdesarrollado para obtener el control absoluto como habíamos
hablado antes, etc.
En resumen nadie podrá negar que muchas de esta situación
negativas solo tiene que ver con la situación económica, política y
social sino con las dimensiones ética de la vida humana y la
sociedad.

32. ECONOMÍA DE RESPONSABILIDAD.
La Economía de Responsabilidad Social es un modelo
económico para garantizar una digna, a través del trabajo, la
alimentación, la educación en todos sus niveles, la protección
de la salud desde el vientre materno hasta la vejez, ambientes
sanos, saludables y sin violencia, dotación de servicios básicos:
agua potable, alcantarillado, electricidad.
Un ordenamiento político mundial con motivación ética.
Un ordenamiento financiero de la comunidad de los pueblos, para ser eficaz
y consistente, debería situarse sin duda en el marco de un Ordenamiento
económico mundial. Las llamadas a la moral tienen en el mejor de los casos
una eficacia limitada si no van unidas a acciones políticas.
Son inútiles las declaraciones y proclamaciones?
Derechos humanos y deberes humanos: la Comisión
internacional para un ordenamiento político mundial (1995).
Desarrollo, no solo crecimiento económico: La Comisión
Mundial de Cultura y Desarrollo (1995).
Edwin Mercedes

33. RASGOS DE UN NUEVO PARADIGMA DE ÉTICA
ECONÓMICA.
En un tiempo en el que la economía ha realizado de hecho el cambio
época de paradigma hacia una economía mundial no eurocentrica sino
policentrica, y se ve obligada a adaptarse racionalmente a los
condicionamientos globales, se hace necesario un nuevo paradigma de
ética económica que una la racionalidad económica y la orientación ética
fundamental.
Desarrollo sostenido y ética mundial.
La urgencia y necesidad de una reflexión ética en la perspectiva de un
orden político mundial constructivo se muestra también en que exigencias
aparentemente normales como la de un desarrollo “sostenido”, es decir,
“duradero” y programado a largo plazo, en modo alguno son naturales
para muchos, y menos aun evidentes. La Cumbre Mundial para el
Desarrollo Social de Copenhague (1995) ha apoyado plenamente esta
exigencia, pero el acuerdo se quedo mas en un deseo programático que
en una política concreta.

34. ETICA, EMPRESAS Y DIRECCIÓN
Todos los grupos nombrados aquí por orden alfabético tienen un interés
inmediato en el éxito de la empresa”.
• Los accionistas y prestamistas esperan, además de una inversión segura,
unos adecuados intereses del capital invertido.
• Los Clientes esperan un buen producto a un precio asequible. Por otra
parte, en la construcción de maquinaria al servicio post-venta es
especialmente importante.
• Los proveedores esperan que la empresa tenga solvencia. También
tienen interés en que la capacidad de rendimiento de su comprador se
mantenga a largo plazo y siga creciendo.
• Los trabajadores esperan que su esfuerzo, además de la adecuada
compensación material, cuente también con el reconocimiento y la
promoción.
• Economía nacional, Estado y Sociedad esperan que la empresa
contribuya de múltiples formas al incremento del bien común (puestos de
trabajo, impuestos, etc.).

35. PRINCIPIOS PARA UNA ÉTICA EMPRESARIAL.
No solo para los accionistas, sino para
todos los directivos
Valores y actitudes fundamentales Justicia
¿Valores asiáticos frente a valores Respeto
accidentales?
Cuestiones incomodas iniciativas Tutela
practicables
Rectitud

36. LA ÉTICA, UN RETO PARA DIRECTIVOS
Hay más dirigentes de los que
normalmente se cree que son lo
contrario del frío del calculador que Riqueza
Política sin sin trabajo
sólo piensa en el beneficio y en la principios
shareholder value, dirigentes que
intentan más bien vivir un alto ideal
ético incluso en medio de la dura Religión sin Disfrute sin
sacrificio conciencia
realidad cotidiana del mundo de los
negocios. Precisamente un directivo Ciencia Conoci-
solía llevar siempre consigo una sin mientos
nota, ya amarillenta, con la humani- sin
dad carácter
advertencia de Mahatma Gandhi, Negocios
“Los siete pecados capitales el sin moral
mundo actual”

37. ¿HAY EN LA ECONOMÍA UN LUGAR PARA LA
ÉTICA?
Ante tantas crisis y tantos escándalos, no podemos eliminar
la impresión de que el dios al que se está rindiendo tributo,
en las más diversas formas y figuras, es sencillamente el
gran dios de la modernidad: ¡El eficacia, en lugar de apertura
a otra dimensión ganancia, carrera, prestigio y éxito a
cualquier precio!

38. DIRECCIÓN DESDE UNA ACTITUD ÉTICO-
RELIGIOSA
Ilustración en nombre de una –no restauracioncita, si no
renovada- religión es uno de los grandes retos de nuestro tiempo.
Ilustración en el sentido de que bienestar, progreso, consumo,
placer o no poder, si bien no son en sí algo malo, pueden
perjudicar al hombre cuando absolutiza todas estas cosas
convirtiéndolas en valor supremo, en sentido y fin de la vida al
que está dispuesto a subordinar e incluso a sacrificar todo lo
demás. No, no se trata aquí de un moralismo que devalúa lo
“Terreno”, si no únicamente de ordenarlo en el contexto global de
la vida humana:
En un horizonte Según normas
ultimo, fundamentales
De acuerdo con una
escala de valores,

39. «No habrá paz entre las civilizaciones sin una paz entre las
religiones. No habrá paz entre las religiones sin diálogos
entre las religiones.»
Hans Küng