2. •Desplazamiento de la cuestión teológica en favor de una
mayor centralidad de los problemas de la naturaleza y el
hombre.
•Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del
conocimiento.
•Primacía de la Gnoseología sobre la Ontología.
•La variación del concepto de la verdad.
3. Desplazamiento de la cuestión
teológica en favor de una mayor
centralidad de los problemas de la
naturaleza y el hombre.
Justificación: Esto surge por una nueva forma de
acercarse a la realidad. Ésta va a venir
suministrada por la naciente ciencia que al hacer
una interpretación de la realidad física, le aporta
una regularidad tal que de ella es posible un
conocimiento firme, seguro e indudable.
Ésta comenzará a ser el paradigma nuevo del
conocimiento y se buscará en todos los ámbitos
una seguridad semejante a la aportada por ella.
4. Insistencia en el sujeto
humano como punto de partida
del conocimiento.
Justificación: Supone el abandono de
la tesis del realismo ingenuo de la
Antigüedad que sostenía que en el
conocimiento se me da el objeto o cosa
tal como es.
5. Primacía de la
Gnoseología sobre la
Ontología.
Justificación: Lo que interesa
fundamentalmente es lo que el
sujeto conoce. En consecuencia,
la filosofía primera, el saber
fundamental y el de los otros, ya
no será la Ontología, reflexión
sobre el ser, sino la Gnoseología
o Teoría del Conocimiento,
reflexión sobre el conocer.
6. La variación del
concepto de la
verdad
Justificación: Las riendas
del conocimiento y por
tanto de la verdad,
propiedad del
conocimiento, ya no
estarán en la cosa misma,
sino en el propio intelecto
del ser humano.
7. La variación del
concepto de la
verdad
Justificación: Las riendas
del conocimiento y por
tanto de la verdad,
propiedad del
conocimiento, ya no
estarán en la cosa misma,
sino en el propio intelecto
del ser humano.
