Este documento describe los pregones peruanos, canciones populares que anunciaban productos en las calles de Lima en los siglos XIX y XX. Explica que los pregones eran creaciones orales transmitidas y grabadas de diversas formas. Describe los diferentes tipos de pregones según su contenido, como los que anunciaban tamales, buñuelos u otros productos. También menciona compositores como Claudio Rebagliati y Rosa Mercedes Ayarza que incluyeron pregones en sus obras musicales, ya sea representando la mús

1. CONSERVATORIO REGIONAL DE MUSICA PUBLICO CARLOS VALDERRAMA TRUJILLO
CARRERA PROFESIONAL DE EDUCACION MUSICAL EL HOMBRE Y SU CULTURA HISTORIA DE LA
MUSICA PERUANA I 2020 PROF.ABOG.LIC. ALFREDO ESTRADA ZAVALETA
LOS PREGONES PERUANOS
No arte natural y anónimo, si culto popular del autor reflejado en los homenajes por los Centros Musicales. No propiamente orales estas
creaciones y aunque de transmisión oral, son escritas y registradas de diversas maneras: cancioneros, discos, partituras. Un fenómeno
nuevo de ciudad cantada que puede desarrollarse por la creación previa de un público urbano popular, que le da identidad.
• Elaboración poético musical y oralidad, sin ritmos académicos sino la música popular;
Victoria Santa Cruz, impulsada la clase trabajadora y la negritud. Los 50 por sugerencia
de Nicomedes en el programa “Fin de semana en el Perú”, respecto la vida antigua con
pregones y canciones, crea el grupo Cumanana. Del Teatro y Danzas Negras del Perú,
por trabajadores y con ritmo interior, Victoria, costurera de oficio y compone en el
desarrollo teatral. Tipos: a) Frase de llegada: “el tamalero llegó” o al mismo hecho “aquí
está la picantera”; b) calidades del producto “tisana con nieve y piña/ tisana fresca” o la
productora: “es que se comenta/ por donde voy ninguna como Leonor”; c) Despedida al
final de la venta “Mañana vendré/ ya mi venta terminé” “La chichera ya se va y mañana
volverá”; d) “La buñolera”, con las virtudes de la protagonista: “No hay nadie que pueda
hacer… los buñuelos como Haydeé”. La reivindicación étnica y de género, vendedoras y
la teatralización de “Las lavanderas” del trabajo no tan simple. Son mujeres negras todas;
e) “Los tamaleros”, pareja de vendedores, ella termina sus ventas primero; f) la relación
entre dos personas, propia del teatro, como en “Los tamaleros” una relación hombre/
mujer: “El tamalero llegó/ la tamalera llegó” distinto ritmo de venta al despedirse “Ya mi
venta termine/ vamo pue” y el responde “dentro de un segundo la seguiré”; g) En “La
tisanera” no los dos vendedores sino la protagonista con un posible cliente: Tu nunca
lavas el vaso Recién lo lave en la acequia Continúa tu pregón, que tu canto me deleita; h)
“Las lavanderas” en relación a varios personajes, vida de callejón; i) relación persona
individual y otra colectiva, un coro, por ejemplo “La picantera”: “Yo soy Leonor/ y no
hay nadie que guise como yo” y el coro responde “Que negra tan presumida e´”, la
posibilidad de desarrollo de la técnica coral.
• Ricardo Palma, Lima plebeya del s. xix de los pregones de familias de artesanos gastronómicos, que preparaban y/o vendían, dulces y otros productos. Caminar y promoción por horas establecidas;
así: La lechera (6 a.m), la tisanera y la chichera de Terranova (7), el bizcochero y la vendedora de leche vinagre e la cuajadita! (8), la vendedora de zanguito de ñaju y choncholíes (9), la tamalera
(10), la melonera y mulata de covento (11), el frutero y proveedor empanadas (12), el vendedor ante con ante-arrocero-alfajorero (1), la picaronera-humitero-rica causa (2), el melcochero-turronero-
anticuchero (3), la picantera y piñita de nuez (4 p.m.), el jazminero-karamanducas-flores de trapo(5), el raicero-galletero (6), el caramelero-la mazamorrera-champucera (7) y el heladero-barquillero
(8). Flora Tristán de la Plaza Mayor de Lima con mercaderes ambulantes dulceros y bufones, sus pruebas y bailes. Manuel Atanasio Fuentes, cita la inflexión especial de voz del vendedor y el tipo
particular de algunos.
• Pregones de variantes y aquellos de hetereogeneidad estructural (orales pero
escritos, una combinación y contraposición de patrones estructurales con orígenes y
naturaleza diversos entre sí).
• Claudio Rebagliati, con La Rapsodia peruana, un 28 de julio en Lima (op.9 1868),
una serie de breves piezas populares articuladas libremente, incluyendo: El yaraví
del s. XIX y comienzos del s. XX; la Marcha del Ataque de Uchumayo o La
Salaverrina de Manuel Bañón; la Marcha Morán; la cashua; la canción La Chicha;
diversos pregones limeños (a mazorquera, la tizanera, la melonera, la sandiera) y
el Himno Nacional.
• Los Antiguos pregones de Lima de Rosa Mercedes Ayarza, convertidos en arreglos
corales a un proceso de “adecentamiento”, que conserva fragmentos del grito
callejero irreconocible; vinculados a modelos dramáticos de la zarzuela y de las
revistas musicales de la época, distantes de los reales de la época. Entre ellos: El
aguatero, El Cholo frutero, la causera, listin de toros, la tisanera, revolucion
caliente, la tamalera, La picaronera, La chichera, La ramilletera, La sanguera, Pan
dulce, Frutero Congo
• Seran dos vías de relación entre lo académico y lo popular de Lima del siglo XIX;
Rebagliati, con piezas populares en su rapsodia, representando los sectores
sociales. Ayarza, de lo popular de “adecentamiento” hacia la zarzuela.
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