El documento analiza el concepto de autoridad pedagógica y cómo debe ser cuestionada y repensada en tiempos de cambio. Propone una autoridad que acompañe a las nuevas generaciones y autorice lo nuevo, en lugar de imponer normas rígidas. Asimismo, critica las concepciones de maestro fundadas sólo en el saber y propone un maestro ignorante que guíe al alumno a desarrollar su propia inteligencia sin depender del saber del maestro.

1. Título:la autoridad(pedagógica) encuestión
una crítica al conceptode autoridaden
tiemposde transformación.
Autor:María BeatrizGreco
Editorial:Editorial HomoSapiens
Págs.:63
Año:2007
País:
AUTOR DE RESEÑA:
ArelyJohanaAbrajánReyes.
AlmaPatriciaRuelasMancinas y SantosNeri
Jessica.
INTRODUCCION
“Los niños, esos seres extraños de los
que nada se sabe, esos seres salvajes
que no entienden nuestra lengua”
(Larrosa, 2000: 165)
La autoridad esabandonadaa su suerte entiemposdifíciles argumentando que ya nada puede
sostenerla, con cierta melancolía resignada, o bien dejándose llevar por un individualismo
irresponsable...esque hablarde autoridad es también hablar de lazos, de relaciones, de dos o
más de dos y de lo que entre ellos ocurre en el espacio del “vivir juntos”. Entendemos que la
autoridad puede y debe ser puesta en cuestión, criticada, revisada y pensada de otra manera.
Una autoridad pedagógica que se haga cargo de la recepción de las nuevas generaciones, del
trabajo de inscribir, nombrar y reconocer, proteger la vida y autorizar lo nuevo.
A menudo, la autoridad cuestionada y criticada lleva a temer que pasado y porvenir se
desvanezcan,pierdansulugar,nosdejen desprovistos de todo, sin inscripción en una historia,
huérfanos de protecciones y cuidados.
El docente se ve obligado en una manera privilegiada, de hacer pensar de nuevo y de postular
tanto teóricamente comopormediode unaexperienciaparticular,suconcepciónde laigualdad
y su pensamientode laemancipación.Poniendo enmovimientoycuestionamientolaspalabras
y los discursos, reactivar los sedimentos, es una vocación rancia, de allí que el maestro
ignorante se constituya, a nuestro entender, en un texto privilegiado para desandar la lógica
desigualitariayautoritaria,lade superiores e inferiores, sabios e ignorantes, inteligentes y no
inteligentes, buenos y malos alumnos y proponer, en cambio, la paradoja de andar un camino
independienteapartirde unarelaciónmaestro-alumno,encondicionesde igualdaddondecada
uno arriesgue su propio recorrido sin completarse ilusoriamente en el saber y poder del otro.
Sin espejos ni imágenes a semejanza.
DESARROLLO
El Maestro Ignorante es un texto de crítica al concepto de autoridad en sí mismo, de crítica a
toda posición de maestro fundada en el saber. Y es que su obra se basa en deconstruir toda
posiciónde maestríasostenidaenlosfundamentosdel saber y el poder, pilares de los grandes
idealesmodernosde larazón,laemancipación,el progreso,laverdad. Saber y poder para crear
supuestos sujetos autónomos y racionales, moldeados según la norma, sin diferencias ni
resistencias. Él es solamente una autoridad, solamente una voluntad que dirige al ignorante
para que haga su camino, para que ponga en marcha la capacidad que ya posee.
Si las inteligencias son iguales, no haría falta un maestro; si éste es ignorante, no tendría nada
para enseñar; si la atadura a la inteligencia del maestro destruye la inteligencia del alumno,
habría que prescindirdel lugardel maestro;ysi el alumnohace al maestro,esque éste no tiene
existenciaporsí mismo.El maestro ignorante enseña sin explicaciones, sin indicaciones sobre
laspalabrasque el alumnodeberádecirni el lugarenque debensercolocadas,sinel despliegue
de la inteligenciadel maestro,peroconinsistenciaenla necesidad de que el alumno realice su

2. trabajo intelectual, que no descanse perezosamente en la inteligencia del maestro sino que
otorgue a su propiainteligencia toda las posibilidades de desplegarse. A menudo escuchamos
hoyque son ellosquienesnoquierenaprender,que nadalesinteresa,que buscanel “facilismo”
de las nuevastecnologíasolahuidaa travésde la apatía, el consumo, la droga, etc. Se dice que
tienen muchos problemas, que no saben convivir con otros, que no cuentan con normas de
conducta o con deseosde esforzarse.Sinembargo,no se pregunta qué ocurre con aquello que
autorizaa alguienadesearaprenderyproducirmovimientosenese sentido,nose preguntapor
lo nuevo y diferente que nos demandan estos niños y jóvenes hoy, en tanta autoridad
pedagógica. La autoridad, generadora de procesos independientes, implica que es posible
ejercerunaruptura cuandolocotidianode la imposibilidad se instala: el orden desigual afirma
que hay quienes nacieron para pensar, saber y poder y quienes nacieron para trabajar con sus
manosy cuya palabrano tiene lugar,nocuenta. Hay palabras,vacíos y excesos de palabras. Por
esto, no se trata de cualquiera, sino de aquella que emancipa, como lo desplegamos en el
capítuloanterior.Nosupone que “todo”debe decirse sinoque hay formas y momentos en que
es necesario hablar de ciertas maneras o callar, encauzar simbólicamente de otras formas un
sentido. Los modos en que instituyen lugares, identidades, divisiones, poderes, saberes,
autoridadesylegalidadesdiversas.Implicareconocerlatensiónparadojal de concebirque estos
“espacios instituidos” ofrecen también, a su vez, “espacios de libertad” para el despliegue
subjetivo, espacio hablante es el hábitat donde el yo se constituirá, se forjará en relación a
otros,Otro lugarpara lainfanciasignificavalorizarlainfancia,nocomoimposibilidadsino como
potencialidad, no como momento de pura dependencia sino de despliegue, como relación y
punto de reunión para adultos y niños. Otro lugar para la adolescencia significa reconocerla
como espacio de apertura y no de simple oposición al adulto, momento donde la palabra
necesitahacerse efectivamente “propia”,diferenciada,creadorade nuevossentidos. Sin “copia
fiel”, atento a sostener lo nuevo que nace en un espacio que es, a la vez, de libertad.
CONCLUSION DEL AUTOR:
Infanciaes potencialidadque dalugara la
palabra,essu apropiación,essilencioy
búsquedade palabras –comodecía Alexis-,
esel lugar mismode laexperienciayde la
historia–entérminosde Agamben- Infancia
y lenguaje se remitenmutuamente,se
jueganentorno a laexperiencia.Ambos19
Para profundizarel conceptode
“experiencia”eneste sentidoremitimosal
textode GiorgioAgamben(2003) y a los
textosde Jorge Larrosa (2003) 40 introducen
la posibilidaddel sujetode narrar/esuna
historiaypor ello,de inscribirseenuna
mismalíneade filiación.
Medirla infancia,ubicarlaencategorías,
etapas,fases,desmenuzarsuscomponentes.
CONCLUSION PERSONAL:
Infancianoes niñez,nosonlospequeñosniños
o niñassinoque eslo que se pone enjuego
entre ellosy nosotros,enrelación;el diálogo
entre unadultoy “su” niño,lamirada sobre “lo
nuevo”que nosiempre nosanimamosa
sostener,el “acontecimiento”de aquelloque
nos transforma,laexperienciade “loque viene”.
Tampoco esinferioridad,debilidad,
imposibilidad.Infancianoesfaltao carenciade
lohumano,un estadoprimitivoque debe
evolucionaryprogresarhaciala adultez,de lo
incompletoalocompleto,de loinmaduroalo
maduro,sinoque esla condiciónmismade lo
humano,laque lo hace posible. Infanciaes
novedad,sorpresa, unmaestroporsu ladoesel
guía, el que dirige al alumnoa unaprendizaje
fructíferoy llenode beneficios.