El documento describe los principios del personalismo comunitario. En particular, 1) enfatiza que la persona es el valor más valioso y que el personalismo debe considerar a la persona de manera integral; y 2) orienta una praxis para crear un mundo donde todas las personas puedan desarrollarse plenamente a través de la militancia política y el amor.

1. PERSONALISMO
COMUNITARIO
Integrantes:
Huarca Báez, Diana Carolina
Mori Ponte, Zarela Fatima
Quispe López, Daniela Estefany
Rivera Lara, Verónica Julissa
Curso:
Antropología Filosófica
Profesor:
Jorge Flores Morales
CICLO:
V
2018

2. PERSONALISMO
COMUNITARIO

3. ¿QUÉ ES?
El Personalismo Comunitario es la afirmación de
que la Persona es el valor más valioso, un modo
de vida que sitúa a la persona en el centro de
todas sus reflexiones y sus acciones.
Por tanto, el personalismo ha de ser sustentado
siempre por una antropología en la que se
considere a la persona de modo integral.
Ética Política Economía

4. Desde esta reflexión teórica,
orienta una praxis
transformadora de lo real para
que sea posible la realización de
un mundo de personas, de una
plena personalización para todos
los hombres.
Este modo de vida comprometido
da lugar a una militancia profética
y política, a vivir desviviéndose por
otros, a situar el amor como motor
de la propia vida.

5. Raíz bíblica del
personalismo comunitario
 El judeocristianismo
El 'escándalo' de la
individualidad y de
la personalidad.
La creación de Dios,
no tanto por su
incomprensibilidad.
Sino por su acto de
amor, por haber
llamado a la
existencia a un ser
distinto a Él.
Dios quiere
conocer a cada
uno y nos invita
a cambiarnos a
Él.
Nuestro Destino último
será entrar en
comunicación,
individualmente
diferenciada con Dios.

6. Ramas actuales del
Personalismo Comunitario
•Se formó en principios personalistas.CRISTIANISMO
• Emmanuel Kant, que exaltó la persona humana como 'fin
en sí‘, valor absoluto y autónomo, desligándola del orden a
Dios, y proclamando así la autonomía moral. Razón Pura y
Practica.
CRITICISMO
MORALIDAD
KANTIANA
•Husserl aporta con la intencionalidad de la conciencia,
proporciona a su vez a la persona un segundo
ensanchamiento.
FENOMENOLOGÍA
EPISTEMOLOGIA
HUSSERLIANA
AXIOLOGIA •Max Scheller y distintos filósofos de los calores parten de
una afirmación Personalista.

7. Esencia del personalismo
comunitario
El personalismo es como un árbol o un bosque frondoso, de
el se desprenden otras ramas filosóficas y junto a el, otras
corrientes también.
Nos parece que el personalismo es uno, pero a la vez múltiple, y nos
interesa indagar si prima en él la identidad sobre la diferencia, o la
diferencia sobre la identidad.
En sentido más riguroso, puede llamarse personalismo a la doctrina
que centra en el concepto de persona el significado de la realidad.
‘Estructurar' una filosofía en torno a la persona, es lo propio del
personalismo.

8. EL MUTUALISMO COMUNITARISTA
Es una forma de relación
comunitaria, en la que
las personas se ayudan
unas a otras.
(YO-TU)
Una sociedad que busca el yo-
tu camina hacia la posibilidad
de desarrollo.
PROMOVIENDO UN
FONDO COMUN
UNIVERSAL
Las políticas publicas tratan
de organizar al mutualismo
como un mero intercambio.
NO ES UTOPICO: QUE LAS
COMUNIDADES PROSPERAS SE
PREOCUPARAN POR LAS MENOS
PROSPERAS, SUPERANDO EL
EGOISMO.

9. MUTUALISMO COMUNITARISTA
Los grupos de autoayuda
tienen un papel decisivo
en la lucha contra
enfermedades,vicios,etc
En estas relaciones
mutualistas no se
contabiliza lo dado si no
lo que se espera que los
demás devolverán.

10. MUTUALISMO COMUNITARISTA
La gente esta dispuesta a
hacer por cualquiera tanto
como por su propia
comunidad.
NO ES UTOPICO: QUE LAS
COMUNIDADES PROSPERAS SE
PREOCUPARAN POR LAS MENOS
PROSPERAS, SUPERANDO EL
EGOISMO.

11. Los otros compañeros:
Comunitarismo-Estado y Mercado
Un estado corrupto
y despótico puede
destruir la relación
yo-tu
Yo-ello terminen
dominando todo
No seria aceptable
si no fuese por el
bien común, ni con
los interés del
estado y
megaempresas
Todos los
sacrificios que son
sometidos Los
creadores de
riqueza.
Sirven para
igualar y no
para
desigualar
-
E
J
E
M
P
L
O

12. Los otros compañeros:
Comunitarismo-Estado y Mercado
Los ingresos de
trabajo han de ser
suficientes para que
nadie permanezca
en la pobreza
Subsidios, medidas
de regulamiento
laboral, programas
de formación
permanente.
Una buena sociedad
garantiza a sus
miembros un
sentimiento básico de
seguridad económica y
no un nos- otros
la confianza es un
elemento clave en
las relaciones yo-tu

13. Los otros compañeros:
Comunitarismo-Estado y Mercado
Para mantener la
conjunción de E-M-C
Estado ha de proteger
las comunidades allí
donde han fracasado
puedan y deban ser
reflotadas.
Las normas
estatales han de
ser aplicadas si no
son restrictivas
con el mercado.
Cuando el Estado los
desatiende y abandona
en manos de las
entidades privadas con
ánimo de lucro
Cuando el Estado se
convierte en la fuente
principal o única de los
servicios comunitarios
Hay que estar atentos
para no contribuir con su
osificación y decadencia
por usurpar su papel

14. HACIA UNA COMUNIDAD DE
COMUNIDADES COMUNITARISTAS
Una sociedad
no puede
pretender una
cultura
monolítica
Hacer imposible
culturas
antihumanas
Con generosidad e
inteligencia
incorporar lo mas
valioso de cada una
de ellas.
La buena sociedad
prospera a partir
de una diversidad
de culturas que
enriquecen la vida
de la gente.
Una sociedad no
puede darse sin
un marco de
referencia
compartido por
todos.
Modos democráticos
Normas
constitucionales

15. HACIA UNA COMUNIDAD DE
COMUNIDADES COMUNITARISTAS
La comunidad de comunidades
No podrá sostenerse si
Existen dispares en
bienestar y riqueza entre
las elites y el resto de la
sociedad
Si los grupos opulentos son ajenos
a las condiciones ordinarias de vida
de la mayoría.
perjudica
Existen diferencias entre
estados muy grandes
Existen diferencias
interpersonales
descomunales
Los lazos sociales y aísla a las
personas privilegiadas de la
cultura moral de la comunidad
Las ciega ante la realidad de
vida de sus conciudadanos

16. Una cultura
comunitaria
Pensar globalmente
para actuar localmente
incluyendo la
naturaleza.
exige
Hay que pensar en
creación de riqueza
compartida y además
enmarcada en un eco
desarrollo sostenible
bienestar y la
felicidad así como
una sociedad
moralmente solida
Una buena
sociedad
No es bueno
Niveles crecientes
de bienes
materiales y
cualquier precio
No fuente
fiable para
Estudios
empíricos
No es suficiente la
satisfacción de las
necesidades básicas
La satisfacción
profunda, estrechando
lazos, construyendo
comunidades y
servicios públicos,etc
HACIA UNA COMUNIDAD DE
COMUNIDADES COMUNITARISTAS

17. HACIA UNA COMUNIDAD DE
COMUNIDADES COMUNITARISTAS
Los problemas mas
serios solo podrán
afrontarse cuando las
necesidades básicas se
encuentren satisfechas
Trasladen sus
prioridades
Para vivir en
armonía con el
ambiente es
necesario este
cambio de
prioridades

18. Este retorno implica
una rica sencillez
voluntaria y generosa
y exige un amplio
dialogo de objetivos
personales y
colectivos.
intelectuales
Autoridades políticas
Medios de comunicación
Transformación de
los corazones y las
mentes, de valores y
conductas
“No dejes para los demás lo
que puedes hacer tu, a ser
posible hoy mismo y a ser
posible en este mismo
instante”.

19. El auge del individualismo y
el colectivismo
El individualismo
El individualismo es la concepción que
destaca los valores del individuo frente a la
sociedad: es decir, cada uno de nosotros
somos individuos, pero al mismo tiempo
vivimos en sociedad.
Ejemplo
Dependemos
de la
sociedad
mucho más
de lo que
creemos.
El solo hecho de que
tengamos que mirar la
hora significa que estamos
dependiendo de la
sociedad, porque la hora y
esta urgencia de actuar
según la hora es, en última
instancia, una imposición,
por decirlo así, una
necesidad social.

20. El COLECTIVISMO
Es la suma de
individuos, el
conjunto, el
grupo, la
colectividad.
La primacía
del bien de
todos sobre
el bien del
individuo.
Lo contrario del
concepto de lo
individual.
El colectivismo es el nombre
con el cual se denomina a
aquella doctrina que
promueve el traspaso de los
medios de producción al
estado o en su defecto a la
comunidad social.
Promueve la interdependencia
entre personas y su grupo, en
estas culturas las necesidades
del grupo se consideran más
importantes que las del
individuo.

21. Este pensamiento
pretende llegar a un
gobierno de la clase
trabajadora socialismo
que derroque al poder
burgués, para llegar a
una segunda fase
(comunismo), donde
no existan clases
sociales.
El Marxismo
El marxismo es el conjunto
de doctrinas políticas y
filosóficas de Karl
Marx, filósofo, economista y
periodista revolucionario
alemán, quien contribuyó en
campos como la sociología,
Marx elabora una teoría
de la realidad social
denominada
"Materialismo Histórico".
Esta teoría dice que en la base
hay una estructura económica
donde coexisten dos clases
sociales: la de los capitalistas
o explotadores y la de los
proletarios o explotados.

22. El fascismo y
nazismo
Sistemas ideológicos y políticos creado
por Benito Mussolini,
de carácter radicalmente
antidemocrático y anti socialista, a
favor del militarismo y de
un nacionalismo extremo, organizado
en Italia con un sistema de extrema
derecha, jerárquico-autoritario,
fundamentalmente opuesto a la
democracia y al liberalismo.

23. Comunitarismo
liberal
El comunitarismo centra su
interés
las comunidades (entendidas
como soberanías intermedias) y
sociedades y no en el individuo
como ocurre con el liberalismo,
Después de una
investigación
sobre el debate
entre liberales y
comunitarios.
Conclusión
El comunitarismo es primo teórico del
liberalismo.
El comunitarismo es catalogado como una
doctrina humana liberadora.

24. Comunidad
socio pretérito
El término puede
emplearse como adjetivo
para nombrar a aquello
que ya aconteció (es
decir, que tuvo lugar en
el pasado y que tengan
alguna conexión con el
presente).
La historia sirve para
identificar los modos
de pensamiento,
conductas, comprender
sistemas y
comportamientos
sociales.
De esta manera se podrá
comprender como se producen
y reproducen, a través de la
acción y de las intenciones
humana, la sociedad y la
cultura en lo que constituiría
un espacio de aproximación
entre historia y antropología.

25. 1.-Me dueles,
luego existo
El amor es el criterio de la verdad y de la realidad,
la prueba ontológica de la existencia; donde no
hay amor no hay verdad, pues a quien no ama
nada, le es totalmente indiferente el que algo
exista y sea verdadero
La compasión como respuesta a la
prioridad de quien sufre
Las gentes con densidad humana nos solo
aman a los amigos, también se conduelen,
aunque sea en menor medida, por la
humanidad, pero sobre todo por el rostro
concreto del depauperado
Quien sufre tiene prioridad: cuando alguien que
no eres tu llora, tiene derecho sobre ti, por eso
cuidar a un ser humano que sufre es lo más
urgente. Esto significa que quiera o no he de
ocuparme con mi prójimo
Una vía de acceso a la divinidad desde la actitud ética
ante el rostro ajeno. El otro es uno como tú porque
conoce el alma del ser humano que se encuentra en
situación de extrema necesidad, se debe ser amoroso
con él, pues nosotros también somos seres humanos y
padecemos la misma extrema necesidad humana
Más aún, el amor al prójimo solo desemboca en la
justicia con la condición de no perder jamás de
vista la cuestión del otro; conduce por el contrario
al terror desde el momento en que el amor al
prójimo cree haberla resuelto
¿Quién es mi prójimo sufriente? Uno como tú, pero ni él eres tú, ni él es tu tú; es igual que tú, pero no
tú mismo. La verdadera humildad, el único medio efectivo para borrar de la faz de la tierra el concepto
de enemigo es que uno aprenda a reconocer y a atender en que red de seductoras tentaciones están
enredados el débil hombre y todas sus fuerzas

26. 2.- Personalismo: corazón
razonable y razón utoprofética
Pero toda esta filosofía es para la vida y requiere acción, la acción de un corazón razonable (inteligencia
sentiente) como quiere el personalismo comunitario, un corazón razonable cuya opción funda jerarquía vital
en los sentidos siguientes:
a)El corazón razonable late tanto mejor cuanto más cerca y
compasivamente se encuentra de los humildes, cuanto más humilde se
hace el mismo y más comparte con ellos
b) El corazón razonable desea implantarse desde abajo en todos los niveles
asociativos de la vida siguiendo la ley de los vasos comunicantes y generando
sinergias de micro utopías
c) El corazón razonable siente hambre y sed mientras dialoga con los humildes y no
solamente en favor de los humildes, por eso tiene prisa en establecer unas nuevas
categorías de racionalidad comunicativa
d) El corazón razonable siente asimismo en su propia carne opresión espacial y territorial
e)El corazón razonable siente también que no le bastan las categorías de la razón pura y busca
categorías de racionalidad cercana, auditiva
La razón dialógica, si no es a la vez razón profética, es un triste sucedáneo de la
razón, es racionismo, ni siquiera racionalismo.

27. Conclusión
Se puede concluir que esta filosofía del Personalismo, que coloca al
ser humano como fin único, escapando al individualismo exagerado
del capitalismo, pero también a la masificación u opresión social de
los totalitarismos y del socialismo. Entender al ser humano en toda
su complejidad, o al menos aceptar que éste es misterio y
perplejidad, permitirá escapar de reduccionismos racionales o
empíricos, de fanatismos o relativismos propios de nuestros
tiempos. También superar el individualismo a través de la búsqueda
del bien común sin olvidar la propia singularidad, son retos que se
nos plantean a quienes creemos en el ser humano, en un Ser
creador de todo nuestro universo, y en la complejidad del
conocimiento humano, por lo que el reto está planteado, pero la
decisión es ética y personal, ya que se trata de caminar juntos en
una misma dirección, no imponiendo ideologías, sino concientizando
las necesidades de nuestro mundo en estos momentos. El bien
común debe imponerse sobre los intereses individuales.