Este documento analiza las complejidades del pensamiento humano en el siglo XXI. Identifica una crisis actual del pensamiento causada por numerosos movimientos ideológicos que socavan la visión epistemológica humana y generan relativismo. También describe una cultura ruidosa llena de desorden, contaminación y desigualdad social. Explica que en este contexto es difícil sintetizar las dimensiones del ser humano actual.

1. LÍNEAS TRANSCOMPLEJAS DEL PENSAMIENTO HUMANO EN EL SIGLO XXI.
Actualmente se vislumbra una oscura
crisis de pensamiento, suscitada a partir de
numerosos movimientos microideológicos
que desnivelan la visión epistemológica
humana, ocasionando el fenómeno
relativista. Hoy cada persona espera
adaptar sus condiciones a las ideas que
mejor le parezcan o brinden conspicuos
beneficios; no existe un mismo propósito
aceptado por la sociedad, de allí que el
mundo pareciera estar navegando en la
historia como un barco sin timón, destino,
ni capitán. Una cultura ruidosa, colmada de
industrias, desorden, contaminación,
criminalidad, música, tecnología,
escándalo, pobreza, elitismo, desigualdad social, indiferencia, pluralismo y libertinaje. Es, en
palabras de Gianni Vattimo, una Babel informativa, iluminada por el desarrollo de los medios
comunicativos; puesen tiempos remotos, la interacción entre las civilizaciones era imposible,
ahora quien vive en América puede enterarse de los aconteceres Europeos con solo accionar
un clic, ver la televisión, o recibir mensajes a través de las redes sociales.
En tales circunstancias, resulta transcomplejo, por no decir
insostenible, sintetizar en un solo concepto las dimensiones del
hombre que enfrenta este escenario, resaltando específicamente
sus temores, angustias, interrogantes y propósitos.Para
comprender la raíz de estas situaciones, es necesario plantear
ciertas cuestiones sencillas que fenomenológicamente se puedan
responder:
Interés solo por lo inmediato: Algunas circunstancialidades
pretenden que el ser humano se preocupe por el presente como
una vía de escape ante su posible realidad. Por citar algunos
ejemplos:
a) Ciertos grupos ecologistas deliberan que el destino de la
naturaleza radica en cobrar y hacer pagar el daño soportado
durante tanto tiempo; así explican los terremotos, tsunamis,
huracanes, entre otros cataclismos que se puedan imaginar.
b) El conflicto de las potencias mundiales evidencia una clara lucha por dominarlo todo,
desde la economía hasta las instituciones; muchas naciones invierten altas sumas de dinero en
armamento no solo explosivo, sino químico y biológico; la tercera guerra mundial, significaría
un acontecimiento terrorífico que dejaría consecuencias nefastas.

2. c) La inquietud por la existencia de vida inteligente en otros mundos, deja ver cierto
sentimiento de angustia, ante lo que pudiera ser una invasión de criaturas abominables,
diferentes a los terrícolas y con el propósito de destruirlos; aquí también resalta, el complejo
de inferioridad frente a una amenaza de tal magnitud.
d) Hay una profunda preocupación por el Fin del Mundo, muestra de ello son tantas
profecías surgidas desde Nostradamus hasta el presente; sin embargo, pareciera que el sujeto,
aunque vive problemas y sufre, no cree que la solución sea el ocaso del planeta y por eso
quiere rechazar dichas ideas, a pesar que siempre cae en la desesperación frente ellas. Algunos
sectores religiosos han contribuido al respecto, sobre todo los de línea protestante que para
ganar adeptos exponen teorías sobre el próximo fin, haciendo que estos acepten su fe y
busquen en ellos la salvación; no obstante estos fines son imaginarios.
e) El cine influye considerablemente, Hollywood ha producido cuantiosas películas como
Armagedón, día de la independencia, 2012, star wars, Invasión; dichas cintas hacen pensar
¿qué tan lejos se estará de vivir esas realidades?, ¿cuál es la frontera que separa ficción y
verdad?
Si bien parece Contradictorio, es evidente que el hombre solo desea
complacerse en lo adyacente (aquí-ahora), porque piensa
excesivamente en lo posterior (allá-después), pero con una imagen
muy negativa, “cree firmemente que el futuro más evidente de la
humanidad es la destrucción”.
Escepticismo ante los grandes discursos: Se concibe como
“grandes discursos”, determinadas propuestas de carácter
epistemológico, social, político y económico, formuladas
en el modernismo. La problemática radica en que estos
enunciados fueron propuestos para garantizar felicidad en
el hombre, avance de los pueblos, opresión de la esclavitud
y progreso en todas sus áreas. Sin embargo dichos
proyectos fracasaron, y el individuo de hoy cree que los
problemas persisten aun en mayor grado, sin remediarse.
El desarrollo científico aunque trajo ventajas, también llenó al mundo de atrocidades, hizo que
desarrollaran medios para destruirse, la primera y segunda guerra mundial, los desastres
naturales. Todo lo moderno fue una utopía, la razón pura fracasó, quizá los problemas no
tengan solución “por eso es mejor vivir en los problemas y acostumbrarse a gozar del placer
cuando se pueda y a sufrir cuando corresponda”. Siguiendo esta línea, la ciencia perdió
considerablemente su credibilidad; a las personas les da igual lo especulado por científicos,
aunque se demuestren verdades altamente comprobadas, no faltará quien se expresa contra
ellas. El conocimiento no es infinito simplemente existen cosas que nunca se pueden llegar a
saber.
¿Dios?: Desde cierto enfoque positivo, podría intuirse que los ateístas fracasaron; en efecto, el
ser humano se hizo consciente de su dimensión trascendental, ya que el giro de la
posmodernidad al criticar las quimeras modernas, hizo que las puertas de la fe volvieran a
abrirse, floreciendo nuevamente una noción asociada con la divinidad.

3. Ahora bien, el grave inconveniente es que la figura única de Dios queda desplazada; se
idolatra la naturaleza, la persona y las fuerzas espirituales, los grandes maestros o avatares, el
politeísmo y las energías esotéricas, vislumbrándose así un espíritu sincretista elevado al
extremo.
Inclusive en las grandes religiones, algunos fieles fueron prendados de esta novedad. Es
muy frecuente en esta época, que las personas hablen de Jesús, asistan a misa, pero en sus
casas exhiban imágenes de Buda, cada mes presencien una sesión espiritista, abracen el
fetichismo, divinicen los elementos físicos (agua, tierra, aire, fuego); firmen pactos con
energías desconocidas, conversen de aura, kit, fen shui, o vivan experiencias escatológicas
paranormales.
La New Age: Esta expresión (en castellano nueva edad), designa a la corriente o tendencia
espíritu-mística que acoge en su seno materias esotéricas, filosóficas, religiosas y científicas;
disponiéndose a pregonar la existencia de un nuevo orden,
definido por el paso de la era de Piscis a la de Acuario.
La explicación más correcta de este tránsito, se realiza a
través de los lapsos astrológicos; según ellos, el universo
estaría próximo al umbral de un ciclo diferente, este
fenómeno ocurre cada 2157 años, el sol pasa de una
constelación a otra. Varios autores han culpado esta acción
como un medio por el cual se procura superar la antigua
religión (sintetizada en el Cristianismo por ser la más
influyente, pues identifican la figura del Pez con Jesús,
siendo desplazada por otro símbolo más, el de acuario).
Los postulados propuestos por este fenómeno, agotan su
esencia en la idea de construir un mundo de paz, amor y
fraternidad; sin fronteras geográficas, raciales, religiosas ni sociales. Sintetizar la doctrina new
Age, resulta difícil ya que en ella conviven innumerables elementos; por lo general conciben a
Dios como una energía materializada identificada con el todo, es decir, plantean una
conciencia panteísta en la cual los seres divinos, humanos, animales y vegetales forman el uno
existencial.
Hay una combinación altísima de ciertos elementos encontrados a lo largo de la historia.
Desde vestigios de la prehistoria, practicas mistérico-mágicas medievales y conceptos
científicos propios de los hallazgos últimos, todo esto argumentado desde un nuevo método
metafísico.
Reaparición de la metafísica: Efectivamente, surge esta disciplina pero orientada no a
estudiar las realidades que se encuentran más allá de lo físico en factor filosófico, sino como
un portal de conexión con fuerzas extraordinarias, ángeles, espíritus, difuntos; es muy
abundante este tipo de información, en literatura, arte, televisión; incluso existen tratados,
supuestamente científicos al respecto como “metafísica para todos” de Conny Méndez.
También resalta la fantasía Urbana, donde en medio del bullicio y el desarrollo tecnológico,
hay lugar para las manifestaciones de seres sobrenaturales y poderosos, como ocurre en los
libros de Giannina Braschi, J.K Rowling y Stephanie Meyer con su conocida obra crepúsculo.

4. Religiosidad light: Las grandes Religiones, empiezan a ser vistas como opresoras; en efecto,
pretenden utilizar a Dios para elaborar discursos ortodoxos que oprimen la libertad del
hombre; los dogmas y tantas cosas que impugnan no tienen importancia, existe lo divino y ya,
“mientras más disfrutes de los placeres, serás más feliz, y eso le agrada a Dios”.A los
contemporáneos les resulta difícil someterse a la autoridad de cualquier Iglesia, por esta razón,
moldean la divinidad a sus condiciones y necesidades, formando una especie de Dios a la
carta.
En el carácter axiológico, predomina un relativismo absoluto (Nietzsche), ya que el creer
en una fuerza Suprema, no implica seguir cadenas de valores impuestas por jurisdicciones,
también hay desinterés por los ministerios religiosos, templos y dogmas. El ser humano es un
ente divino, que obra de acuerdo a esa naturaleza; de allí, es imposible pensar que exista el
pecado, toda acción es buena.
¿Espiritualidad?: Hace algunos siglos, sobretodo en el contexto cristiano, se catalogaba con
el apelativo de espiritualidad; una práctica asidua de la oración, participación en los
sacramentos, respeto a los consejos evangélicos y otras manifestaciones que debían reflejarse
en el quehacer cotidiano de cada persona que vivía en sintonía con Dios. Dichas expresiones
no radicaban solo en experiencias extasiadas, sino que venían acompañadas de una profunda
visión humana, donde entraban en juego fe y razón.
Por el contrario, ahora, la espiritualidad ha caído en una especie de expresionismo donde el
sujeto se hace sensible frente a la naturaleza, generando visiones netamente fantasiosas de la
realidad. El hombre, creyendo que el Ser Absoluto es parte del unoexistencial, quiere no
buscarlo dentro de sí mismo, sino autodenominarse divino. Se hace acreedor de
extraordinarias facultades; vuelven a aparecer las prácticas de la nigromancia, cartomancia,
hieromancia; realizadas desde antiguo, pero ahora con más auge y sin prohibiciones.
Frente a tales circunstancias, la pregunta de fondo es, ¿por qué sucede todo esto?; cuya
solución más posible sería: Cada vez que el hombre adquiere un nuevo paradigma, reconoce
como carente de importancia lo anterior, ya no significa un hito trascendental en su vida, ni el
centro de la dimensión existencial, por ende, le sustituye utilizando una novedosa
conceptualización.
El pensamiento antiguo fue desplazado por el medieval, este cayó con el modernismo y
finalmente hoy, la crítica postmoderna triunfa asociada a nociones de cada etapa; es la
paradoja de la historia, actualmente se acepta algo rechazado en el pasado.