EL ORIGEN DE LA CULTURA INCA.PB.pdf

Balance´s. Tingo María, (Perú), 7(9): 36-42, Enero-Junio, 2019 ISSN: 2706-6336 (versión en línea) / 2412-5768 (versión impresa)
Departamento Académico de Ciencias Contables - UNAS
36
ARTÍCULO DE REFLEXIÓN
LOS INCAS: ORGANIZACIÓN Y GESTIÓN DE
RECURSOS
THE INCAS: ORGANIZATION AND RESOURCE MANAGEMENT
Zoila Ayvar Bazán.
Docente. Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle – La Cantuta. Lima, Perú.
Doctora en Ciencias de la Educación. Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle.
Correo electrónico: zab-63@hotmail.com
Recibido: 11 de Enero de 2019 Aceptado: 20 de abril de 2019
RESUMEN
Sobre el imperio de los incas se han escritos
muchos ensayos y tratados, de tal manera que
estos antecedentes motivan el desarrollo reflexivo
de este ensayo, cuyo fin es interpretar desde la
perspectiva cualitativa, la organización y gestión de
los recursos del imperio de los incas. Para tal fin,
se ha seleccionado y analizado libros,
investigaciones y artículos referidos a la historia de
este gran imperio. En este proceso, se ha
seleccionado aquellos que de alguna manera
mencionaban sobre el manejo económico de los
incas y su estructura social. De la reflexión
efectuada concluimos principalmente que los Incas
lograron su desarrollo y apogeo en corto tiempo,
gracias a sus capacidades de organización y el
rescate de los modos y formas de anteriores
culturas que se iban incorporando a su cultura Inca;
cuestiones como el arte, manejo de la agricultura,
la tecnología, entre otras categorías que
consideraban ineludibles, los Incas lo rescataban
para su aprovechamiento en favor del imperio.
Palabras clave: Organización, recursos,
cosmovisión inca, cultura andina.
ABSTRACT
Many essays and treatises have been written about
the Inca Empire, so that this background motivates
the reflective development of this essay, whose
purpose is to interpret the organization and
management of the Inca Empire resources from a
qualitative perspective. To this end, books,
research and articles referring to the history of this
great empire have been selected and analyzed. In
this process, those who in some way mentioned
about the economic management of the Incas and
their social structure have been selected. From the
reflection made, we conclude mainly that the Incas
achieved their development and apogee in a short
time, thanks to their organizational capacities and
the rescue of the ways and forms of previous
cultures that were being incorporated into their Inca
culture; issues such as art, agriculture
management, technology, among other categories
that they considered inescapable, the Incas
rescued him for his use in favor of the empire.
Keywords: Organization, resources, Inca
worldview, Andean culture.
Los autores©
. Este artículo es publicado por la Revista Balance´s de la Universidad Nacional Agraria de la Selva. Este es un
manuscrito de acceso abierto, distribuido bajo los términos de la Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual
4.0 Internacional. (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/), que permite el uso no comercial, distribución y reproducción
en cualquier medio, siempre que se cite adecuadamente la obra original.

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INTRODUCCIÓN
La gestión de recursos constituye uno de los
aspectos más importantes en cuanto a la relación
entre los humanos en una sociedad, ya que en ella
el bien común es sinónimo de interrelaciones
favorables para la subsistencia de nuestra especie.
Por ello su tratamiento nos invita a revisar en
nuestra propia historia cómo se operó en épocas
pasadas, a fin de rescatar experiencias que
permitan fortalecer un accionar eficiente.
Alvin Toffler, publicó al finalizar el siglo XX varias
obras: “El Shock del futuro”, “La Tercera Ola”. “El
cambio del poder” y “Las guerras del futuro”, en
ellas sostiene que la humanidad ha vivido tres
momentos de gigantescos y trascendentales
mutaciones y cambios, que pueden equipararse a
enormes olas que han cambiado a la sociedad
humana. Estas revoluciones u olas son:
1. La revolución agrícola que se inició hace 10 000
años.
2. La revolución industrial iniciado hace 300 años.
3. La revolución del conocimiento, que ha
empezado hacia fines del siglo XX y continua en
las próximas décadas del siglo XXI.
Si ubicamos el período incaico en el primer
momento y tratamos de encontrar algunos
fundamentos de gestión que posibilitaron su
desarrollo, es más que probable que podamos
rescatar algunos aspectos relevantes a ser
considerados en las acciones de gestión. Allí radica
el interés e importancia de este ensayo.
Para su presentación he considerado tres
capítulos: el primero hace una breve referencia
histórica a la cultura andina, sus orígenes, la
cosmovisión que los animaba, así como algunos
aspectos complementarios, a fin de entender el
escenario geográfico y cultural en que actuaron los
incas; la segunda parte aborda la gestión de
recursos, poniendo especial énfasis en los políticas
públicas, conquista de territorio, organización de
formas de poblamiento, gestión de la convivencia y
la interculturalidad; aspectos que evidencian las
capacidades de gestión que posibilitaron el éxito
inca en tan corto tiempo. Finalizo el trabajo con
algunas conclusiones.
REFLEXIÓN
I. CULTURA ANDINA.
1.1. Orígenes.
Los relatos o leyendas que se trasmiten a través
del tiempo y por generaciones de manera oral,
constituyen en nuestra historia y en especial los
que corresponden a periodos anteriores a la
llegada de los españoles una riqueza histórica y
principalmente cultural, toda vez que allí se resume
la manera de pensar, sentir y actuar de nuestros
antepasados. Si bien se ubican entre la invención y
realidad, en el caso de la cultura andina, la
ausencia de escritura en épocas antiquísimas ha
de otorgar un lugar importante a este tipo de
narraciones.
Son dos las descripciones referidas a los orígenes
del grupo cultural quechua, la más difundida
menciona que Manco Capac y su esposa Mama
Ocllo emergieron del lago Titicaca (Puno) y se
dirigieron hacia el nor-este en busca de mejores
tierras para allí fundar su imperio; Manco Capac
portaba una vara de oro que le ayudaría a señalar
el lugar de su asentamiento, es de este modo que
encontró la zona adecuada, fundando allí la ciudad
de Cusco como centro político, religioso y sede de
su poderío. La segunda leyenda, alude a los
hermanos Ayar con sus respectivas esposas (Ayar
Manco y Mama Ocllo, Ayar Cachi y Mama Cora,
Ayar Uchu y Mama Rahua y finalmente Ayar Auca
y Mama Huaco) quienes habrían surgido de la
montaña llamada Tampu Tocco, ubicada en
Pacarectambo, al noroeste de Cusco, (actual
provincia de Paruro). En el trayecto hacia la tierra
prometida y mediando desencuentros entre ellos,
algunos se fueron quedando o desapareciendo,
para ser sólo la primera pareja quien fundara la
ciudad del Cusco, que con el correr de los años se
convertiría en la capital del Tahuantinsuyo, y
ciertamente el comienzo de Imperio Inca.
Como podrá desprenderse, ambas leyendas
otorgan a Ayar Manco o Manco Capac el liderazgo
en la travesía y fundación del imperio; el mismo que
fue creciendo en un contexto de similitud productiva
junto a los grupos culturales con quienes se
contactaban o convivían en su recorrido; cabe
resaltar las capacidades organizativas de sus
gobernantes, que ha de expresarse en un rápido
crecimiento de su poderío geográfico, social,
productivo y cultural, al igual que en los niveles de
bienestar que la historia señala.
Revisando su crecimiento territorial, encontramos
que llegó a tener una extensión de cuatro millones
de kilómetros cuadrados, abarcando en términos
actuales, desde Ecuador hasta Bolivia, Chile y
Argentina; espacio en el que convivieron varias
culturas. Necesidades de manejo administrativo y
control social, han de llevarlos a tomar lo mejor de
cada pueblo que conquistaban, acrecentando sus
conocimientos, adaptándolos a su vez para lograr
un Estado productivo y eficaz.
La base de su economía descansaba en la
agricultura y ganadería; estaban organizados en

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Ayllus, formados por familias que pertenecían al
mismo “clan”, regando sus tierras o cultivos
mediante canales y acueductos, practicando en las
alturas la producción agrícola mediante el uso de
terrazas, compartiendo, el trabajo de la tierra, los
animales y los productos que obtenían.
Si quisiéramos hacer alguna comparación con
otras culturas anteriores o de esa época, fácilmente
encontraríamos el nivel de desarrollo de la
agricultura, por ejemplo, en cuanto a diversidad de
especies en el caso de la papa, cultivaron más de
200 variedades; del maíz 20; en la ganadería
destaca la domesticación de la llama, alpaca,
vicuña y guanaco.
En cuanto a la organización y distribución, es
conocido por muchos que los beneficios de la
producción agrícola y ganadera, se dividía y
distribuía en tres partes: para el inca, la nobleza y
el tercero para el propio ayllu; debe señalarse
además que existían otros oficios o tareas que
contribuían al crecimiento del imperio, nos
referimos a los orfebres, alfareros y tejedores.
1.2. Cosmovisión andina.
Entendemos por cosmovisión el concepto o
interpretación que tienen las culturas sobre el
mundo que los rodea; en el caso de los Incas, su
pensamiento fue resultado de un proceso de
evolución desde épocas pretéritas. En la visión
andina el mundo es vivo, por tanto, altamente
sensitivo y emotivo; es un mundo diverso,
complicado, de asociación. Los hombres, los
animales, las plantas y también los suelos, las
aguas, los cerros, los valles y quebradas, las nubes
y neblinas, todo absolutamente todo cuanto en el
existe es vivo.
El mundo andino es una colectividad conformada
por tres comunidades: comunidad de huacas o
deidades, comunidades humanas multiétnicas
(runas) y comunidad de la sallqa (naturaleza); es
un mundo comunitario en el que cada uno vive
impregnado de un sentimiento de pertenencia a la
comunidad; el agua, la tierra y las plantas son parte
de los miembros del ayllu, son seres vivos con la
misma categoría que los runas y las huacas.
Ahora bien, en esta cultura, que es agro-céntrica,
la chacra es el lugar donde se fortalece la unión
entre familias de la comunidad humana, también de
ésta con la de la sallqa, así como la unión de la
comunidad humana con la de las huacas; la sallqa
y deidades crían el agua, en forma de lluvia,
nevada, granizo, rocío, escarcha, haciendo correr
como riachuelos y ríos; la laguna es una deidad a
quien se le ofrece muchos rituales. La tierra es
considerada como la madre, pacha es el mundo
donde se desenvuelve la vida; pachamama es la
huaca femenina que se identifica con la tierra y que
fecundada por el agua o por el orcco hace brotar la
vida en el pacha (recibe la semilla y la hace
germinar). Lo cual explica el por qué no hay
actividad ni ceremonia en que ella no participe.
Acompañan en el diario vivir una serie de
indicadores que influyen en el clima, por ejemplo:
el brillo de las estrellas; el color y posición de las
fases lunares, la presencia de nevadas, el aspecto
de los celajes, el color y forma y de las nubes, la
dirección e intensidad del viento, la orientación de
los truenos, la coloración de los ríos, el sabor de la
lluvia, la altura y nitidez del arco-iris, el halo en el
sol o en la luna, la floración de las plantas, la forma
de volar de ciertas aves o el modo de cantar del
zorro, entre otros, van expresando algo y de
acuerdo a ello -hasta la actualidad los comuneros-
toman sus previsiones.
1.3. Aspectos culturales complementarios
A los aspectos señalados, resulta importante
agregar su relación con el mundo exterior, toda vez
que debido a su amplio territorio, nuestros
antepasados, llegaron a tener un conocimiento
bastante avanzado de la bóveda celeste, lo cual ha
de manifestarse en los niveles de utilización en sus
actividades religiosas y públicas; así encontramos
que referente a los solsticios y equinoccios, los
incas determinaban estas etapas utilizando
mecanismos a los que denominaban Ceques y
otros Intihuatanas, teniendo asombrosa exactitud
en los puntos de salida y puestas del sol. No puedo
dejar de mencionar la relación de la astronomía y
las Líneas de Nazca, hasta ahora mudas en su
hablar desde los cielos.
Ellos entendían la relación o influencia que tenían
los astros y en especial la luna en el
comportamiento de las personas plantas y
animales; determinaban cuándo sembrar, cuándo
transitar, en qué momento utilizar la madera para
desarrollar actividades de construcción.
Un aspecto importante de la religión inca era el
respeto de sus ancestros; pensaban que existía
una estrecha relación entre la vida y la muerte, sus
momias eran tratadas con reverencia, las tenían
vestidas y adornadas, también mantenían sus
posesiones más queridas; algo de lo señalado, se
mantiene hasta nuestros días.
II. GESTIÓN DE RECURSOS
2.1. Políticas públicas
Las políticas públicas al margen de disposiciones
legales, administrativas y presupuestales
constituyen una forma de vinculación entre el
Estado y los ciudadanos; en sociedades donde
confluyen diversas culturas, resulta necesario

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potenciar las relaciones, de modo que la aplicación
de las políticas resulte más exitosa; dicho de otro
modo, debe responder a las necesidades
diferenciadas de un colectivo plural en términos de
raza, género, etnia, entre otros. Nos estamos
refiriendo a la forma de afrontar la diversidad en
una perspectiva de integración.
Es de suponer que no fue fácil para la expansión
inca el integrar a esa gran variedad de poblaciones
y ambientes ecológicos a través de rasgos
culturales comunes; tuvo que crearse o adecuar
mecanismos de poder, que variaron de acuerdo
con el conjunto de posibilidades y expectativas que
caracterizó la situación de esa época.
El proceso de reordenamiento y expansión
requería de un gran poder, lo cual pasaba porque
el Inca contase con el apoyo de los demás curacas,
de sus vecinos; lograrlo implicaba el uso de la
reciprocidad y de la minka: se trataba de una
especie de ruego, de ayuda, prometiendo algo a
cambio. La reciprocidad, venía a ser una especie
de ordenamiento en las relaciones entre los
miembros de una sociedad, sirviendo en una
economía ausente de dinero, como engranaje
entre la producción y distribución de bienes,
correspondiendo a un sistema organizativo
socioeconómico que regulaba las prestaciones de
servicios a distintos niveles
El Inca no impartía órdenes a los señores, sino
solicitaba su ayuda y colaboración y ellos
aceptaban, mediando el ritual de fiesta y
ciertamente de regalos; la historia registra por
ejemplo, que una de las primeras medidas de
Yupanqui fue un nuevo reparto de las tierras en los
alrededores de la ciudad, también refiere que invitó
a los curacas a venir a Cusco, recibiéndolos con
grandes regalos y comidas para pedirles su apoyo
en la construcción de depósitos (tambos) para el
almacenamiento de alimentos y otros objetos,
apoyo con la fuerza de trabajo que ellos
dispusieran.
Ciertamente que los mecanismos más importantes
de acrecentamiento del poder tuvieron estrecha
relación con lo productivo, la agricultura fue el
centro o eje de la economía, asegurar su
funcionamiento y del propio “Estado” implicaba la
utilización de mano de obra. Conseguir fuerza de
trabajo fue una de las metas importantes de la
organización cusqueña desde los primeros
momentos de su expansión; trabajos de diversa
índole y sobre todo de infraestructura estatal
requerían de mucha mano de obra.
La organización del trabajo se manifestaba tres
formas de interacción humana como expresión de
un accionar colectivo: la Mita, el Ayni, y la Minka,
tres niveles de compensación entre el Estado y la
colectividad, entre miembros de distintas familias y
al interior de la propia familia o ayllu. Allí podemos
encontrar la fuerza colectiva cuya acción permitiría
la construcción de templos, fortalezas, acueductos,
caminos, puentes, fortalezas, explotación de
minas, entre otros; las relaciones amicales entre
familias, así como el funcionamiento organizado al
interior de los ayllus.
Estos modelos de reciprocidad y colectivismo de
organización del trabajo constituyeron la fuerza
motriz que dinamizó el desenvolvimiento de las
sociedades complejas andinas.
En materia de reforzamiento ideológico-cultural, los
incas han de institucionalizar con mucha fuerza la
presencia de los mitimaes. Se trataba de grupos de
indígenas, enviados de sus lugares de origen a
otras regiones junto a sus familias y sus propios
curacas o jefes étnicos, para cumplir tareas o
funciones económicas, sociales, culturales,
políticas y militares. Esta acción, afecto la
demografía y a los grupos étnicos; debido al
reasentamiento poblacional que caracterizó ese
período.
2.2. Conquista de territorios.
Haber extendido su territorio inicial hasta
convertirlo en el más extenso de américa
precolombina, llamado Tahuantinsuyo,
comprendido por los actuales territorios
correspondientes al extremo suroccidental
de Colombia en la frontera, pasando por Ecuador,
Perú, el oeste de Bolivia, la mitad norte de Chile y
el norte, noroeste y oeste de Argentina; puede
explicarse a través de la realización principalmente
de acciones militares.
Es de imaginar la existencia organizada de ayllus y
familias cuyo progreso estuvo bajo la conducción o
mando de líderes, quienes ante la presión guerrera
de los incas actuarían cediendo y aceptando
condiciones a fin de evitar el exterminio de sus
integrantes. Es interesante constatar como señala
Rostworowski (2018), que este grupo, desempeñó
un papel importante hasta que fueron
desbaratados por los incas al surgir el
Tahuantinsuyo, siendo relegados al rango de
curacas.
La expansión inca fuera de Cusco se llevó a cabo
gracias a una estrategia que combinaba lo militar
con lo social, asegurando niveles de convivencia
entre los distintos grupos culturales; recordemos
que el Imperio Inca se había formado solo 100 años
antes, cuando las etnias cusqueñas impulsadas
por Yupanqui Pachacuti obtuvieron la victoria
frente a la confederación de estados
chancas en 1438, desplegándose desde su capital

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para aplastar a los muchos pueblos indígenas de la
región.
El crecimiento o apogeo en tan corto tiempo y la
construcción de alianzas, tuvo en consideración la
situación de poderío y fuerza de cada curacazgo,
que guardaba relación por un lado con la riqueza
de cada uno, y por otro, con la forma en que eran
recibidos; los curacas tenían dos opciones:
rendirse ante el ofrecimiento de la reciprocidad y de
las exigencias del sistema, o luchar con las armas
por su independencia. En la mayoría de los casos,
la sola presencia de las tropas incas era suficiente
para la anexión de las macro etnias al
Tahuantinsuyo.
Crecimiento y fragilidad de las bases o estructura
del Estado, caracterizará el mencionado apogeo,
debilidad que ha de evidenciarse a la llegada de los
españoles y la derrota que sufrieran.
2.3. Organización de formas de poblamiento
Como es de suponer, la organización inca
necesitaba de rutas para enviar a sus dignatarios:
administradores, visitadores, jueces, quipucamayo,
entre otros, requería contar con facilidades para los
corredores, portadores de noticias y mensajes,
entre otros; por ello, la construcción de sendas o
vías de comunicación terrestre ha de constituir uno
de los rasgos más importantes en materia
organizativa del imperio.
Se trataba de una red de caminos longitudinales,
de penetración o transversales y puentes, a través
de los cuales estaba asegurado el flujo continuo de
bienes y tributarios por todo el imperio; el Qhapaq
Ñan (camino poderoso o gran camino), fue ideado
como el principal eje sobre el que se organiza y
reinventa el territorio, conformando un verdadero
sistema compuesto por una serie de instalaciones
a lo largo de su recorrido, red que implicaba,
además: tambos y depósitos.
Este extraordinario e interesante sistema de
caminos por zonas donde los contrastes por las
características geográficas son bastante
expresivos, ha de transitar desde alturas a más de
6000 msnm hasta la costa del pacífico, pisando por
bosques tropicales húmedos, valles fértiles y
desiertos áridos; con un trayecto de unos 30,000
kilómetros fue construida aprovechando en parte
infraestructura ya existente, teniendo como meta
facilitar las comunicaciones, transporte y el
comercio, además de ser utilizado con fines
ofensivos en su carrera de expansión.
Conforme se ha señalado, esa red cumplía con
diversas funciones relacionadas con las políticas
de expansión y control de los incas, entre las cuales
podemos mencionar el almacenaje para consumo,
vigilancia, control, religiosidad, ceremonialismo y
administración. Al respecto Pease (2014, p.82)
menciona:
“La idea general es que los centros
construidos para la administración estatal y
concentraciones de mano de obra destinada a
trabajos específicos se encuentran
construidos a lo largo del camino incaico,
formando escalones de redistribución al lado
de los tambos”
2.4. Gestión de la convivencia.
La existencia de muchos grupos culturales que
provenían de épocas anteriores a los incas exigía
capacidades de convivencia para el éxito de su
asentamiento y posterior apogeo; diversos
aspectos confluirían para que ello ocurra; lo cierto
es que lograron ordenar las relaciones entre los
distintos grupos culturales y ciertamente entre las
personas. Por los datos históricos sabemos que era
justamente el inca quien tomaba las decisiones,
apoyado por algún séquito, determinaciones de
diversa naturaleza, requerían de personajes que
tuviesen conocimiento sobre el particular, pero era
el inca quien disponía resoluciones acertadas o no.
El reconocimiento de su poder se reflejaba en el
respeto que le tenía la población, al igual que en
una serie de comodidades relacionadas con su vida
pública y privada.
En toda sociedad se estructuran normas de
convivencia; en ese periodo los principios de
reciprocidad y redistribución, permitía una relación
adecuada al interior de las comunidades, la ayuda
mutua, cooperación, así como los intercambios
regulados, jugaban papel importante en las
relaciones interpersonales. Por ejemplo, las
labores agrícolas eran ejecutadas por todos los
miembros de un ayllu en virtud de los lazos de
reciprocidad vigentes, y el producto del trabajo era
repartido también entre todos.
De modo que la atomización del poder existente en
periodos anteriores cambió de una manera original
a un nivel de centralización, ya que los jefes
principales aceptaron la preeminencia del Inca
reconociendo el nuevo ordenamiento estatal.
Centralización del poder, organización de la
sociedad, administración para crecer y desarrollar,
constituirían características notorias de una
sociedad, que no podía mantener niveles de
igualdad entre sus miembros, de modo que la
grandeza señalada, de ninguna manera significó
que las diferencias al interior de la población
hubiesen desaparecido, pues el nuevo
ordenamiento posibilitó la existencia de una serie
de grupos que desempeñaban distintas funciones,
recibiendo tratos diferenciados.

41
2.5. Interculturalidad
La existencia de varias culturas que fueron
sometidas transitó aceptando su condición de tales
al percibir que su manera de pensar, sentir y actuar
no era destruida de manera violenta, por el
contrario, se les otorgaba una serie de
posibilidades a fin de que su relación con la nueva
administración resultara favorable para ambos.
Este escenario tuvo que ver con estrategias que
evidenciaron políticas interculturales, empezó a
darse forma a un nuevo tipo de sociedad donde sus
miembros interactuaban y a la vez enriquecían su
cultura de un modo más solidario que abrupto.
Se trata de una experiencia necesaria y novedosa,
era la búsqueda de relaciones respetuosas entre
distintas culturas, las cuales no se entiende al
margen del reconocimiento de sus modos de vida;
transito nada fácil que devendría en una
convivencia relativamente acogedora de la
diversidad. Lo que de ninguna manera ha de negar
el mantenimiento “oculto” de modos de vida
históricamente ancestrales en cada una de ellas y
en cierto modo el fortalecimiento, aunque
escondido de sus identidades en un escenario de
sincretismo religioso, cultural y porque no decirlo
social.
De ese modo ha de darse pasos importantes en la
construcción primitiva de una política de
interculturalidad, como necesidad para vivir entre
los diversos grupos sociales. Recordemos que
estuvo presente el desplazamiento de personas de
su lugar de origen a otros de destino, para
instalarlos en ambientes diferentes, de modo que
los pueblos y sociedades de entonces, albergaron
a su interior, poblaciones de diferentes culturas que
convivieron en el día a día; cantidad que en estos
momentos resulta difícil cuantificarlos.
Importa señalar las culturas son el resultado de una
serie de interacciones, por tanto, asimilan algunas
características de otras, siendo resultado de una
constante, continua y mutua fecundación; de modo
que el mestizaje de nuestra cultura tiene en las
experiencias ancestrales su punto de partida. La
diversidad cultural presente en las sociedades
antiguas va de la mano con su expresión
idiomática, toda vez que las lenguas representan la
estructura de central de las culturas, en tanto
portadoras de su cosmovisión, valores y
ciertamente de su identidad.
No debemos olvidar que la existencia y
permanencia de una cultura está estrechamente
relacionada con la comunicación, debido a que es
en la interrelación e ínter actuación de las personas
en las que la cultura se crea o recrea; tampoco
desdeñar que el diálogo entre diferentes culturas
basado en la comprensión y respeto, permite
establecer vínculos y bases comunes,
constituyendo a la vez garantía para la convivencia,
en tanto que unida a la capacidad para expresarse,
está presente, la voluntad y la facultad de escuchar
las opiniones de los demás.
El diálogo intercultural, experiencia incaica, tuvo
que afrontar la construcción en la práctica de
relacionamiento entre diversos de competencias
interculturales, vale decir de capacidades para
relacionarse adecuadamente con los que son
diferentes.
Un reconocimiento a la trascendencia de esta
ancestral política intercultural nos lleva a recordar
que, en las culturas del Perú, hay por lo menos tres
factores que han influido: las tradiciones indígenas,
las correspondientes a la colonia y las distintas
acciones políticas, educativas y comunicacionales,
que se han ido presentando a través del tiempo. La
diversidad, tradiciones y horizontes culturales que
coexisten en nuestro país, constituyen recurso y
riqueza; y es justamente a partir de este
reconocimiento y de la necesidad de responder a
esta diversidad, que la interculturalidad viene a ser,
el camino obligado que tenemos que transitar los
peruanos, si en verdad apostamos por un país que
respetando la diversidad busque la unidad y el
bienestar social.
CONCLUSIONES
1. Los Incas lograron su apogeo gracias a su
capacidad de rescatar avances organizativos de
anteriores culturas, reestructurándolas y
adecuándolas a las nuevas circunstancias y en
un escenario de diversidad geográfica,
ecológica y cultural.
2. El sistema de reciprocidad constituyó la
columna vertebral del crecimiento y apogeo de
la sociedad inca; obligándolo al
acrecentamiento de la producción agrícola y
explotación ganadera, mediante el uso de
diferentes tecnologías, así como al empleo
masivo de los mitimaes y yanas.
3. En la cosmovisión andina, el mundo es vivo, de
simbiosis de la diversidad, todo cuanto en él
existe tiene vida; los hombres, animales,
plantas, suelos, aguas, cerros, valles, nubes,
absolutamente todo.
4. La culminación de la civilización andina fue la
construcción de un imperio por parte de los
incas, en tan solo un siglo, alcanzando un nivel
de bienestar material en general. Además,
llegaron a tener un conocimiento bastante
avanzado de la bóveda celeste, sus saberes en
cuanto a la astronomía, las relacionaban con la
vida en sí.

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5. Al ser el hombre parte del universo, el respeto y
convivencia con la naturaleza, constituía la
columna vertebral del funcionamiento de la
sociedad inca, por ello las actividades
productivas expresando el respeto y
convivencia con la naturaleza, al igual que entre
los humanos, se ubicaría en una perspectiva de
sustentabilidad.
6. El propósito del gran camino inca (Qhapaq Ñan)
fue mantener comunicado un enorme territorio,
sirviendo como rutas de comercio, actuando
como articulador económico e ideológico;
uniendo lugares de culto, comercio y
administración.
7. Su expansión, ocurrió debido a la utilización de
una estrategia que combinaba lo militar con lo
social, asegurando niveles de convivencia entre
los distintos grupos culturales, los principios de
reciprocidad y redistribución le permitieron una
relación adecuada al interior de las
comunidades, posibilitando elevar la
interculturalidad al rango de política pública.
8. La astucia incaica de desplazamientos de
poblaciones que se produjeron a lo largo de
todo el territorio del Tahuantinsuyo, por un lado,
contribuyeron a los mestizajes interétnicos,
acentuando la amalgama cultural, fracturando
escenarios culturales locales y regionales; y por
otro, afianzó sus estructuras organizativas a
partir de una política de interculturalidad.
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