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SESIÓN FORMATIVA 18:
El concilio de Constanza y el conciliarismo,
el papado del Renacimiento
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

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Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
CONVERSATORIO
https://www.youtube.com/watch?v=lzmy-jic93Y
NICOLÁS V: Un papa del renacimiento
¿Cuáles fueron los aportes de Nicolas V?
7:34 / 10:22
NICOLÁS V: Un papa del renacimiento (EN 10 MINUTOS)
7:34 / 10:22
7:36 / 10:22

1. El concilio de Constanza y el conciliarismo
Por un lado, desde la primera Edad Media se sostenía
cada vez con más fuerza el principio según el cual el papa
no podía ser juzgado por nadie (prima sedes a nemine
iudicatur) y sólo era responsable ante Dios.
Después de haber intentado inútilmente durante treinta
años restablecer la unidad mediante la renuncia
voluntaria o a través de un compromiso entre los dos
papas, se fue imponiendo la idea de que solo un concilio
ecuménico podría resolver las cuestiones controvertidas.
1. Prehistoria
Las familias nobles romanas durante el saeculum
obscurum; y en el periodo en que se produjo el máximo
auge del papado, desde Gregorio VII (Dictatus Papae,
1075) Inocencio III hasta Bonifacio VIII, hizo la posición
del papa cada > más intangible.

Incluso severos canonistas de convicciones
declaradamente papales, como los «papalistas» en la
corte de Bonifacio VIII, Egidio Romano (+ 1316), que
cooperó decisivamente en la redacción de la bula Unam
Sanctam, o Agustín Trionfo (+ 1328) y Alvaro Pelagio (+
1349), se adhirieron a esta tesis, que fue aceptada
generalmente. Es verdad que no era imaginable la
celebración de un concilio ecuménico sin el papa.
Un hereje no puede ser en modo alguno un verdadero papa; si se demuestra que un papa es hereje,
entonces ya es papa y debe ser destronado. El concilio ecuménico debe conciliar la constatación de herejía.
En la norma 16 de los Dictatus Papae, Gregorio VII había
reservado exclusivamente al papa el derecho de
convocar los concilios ecuménicos.
1. Prehistoria

El concilio I de Letrán (1123) fue convocado por Calixto
II; como concilio ecuménico, sirvió para dar
legitimidad al concordato de Worms en toda la Iglesia.
El siguiente concilio ecuménico fue convocado por
Inocencio IV en 1245 en Lyon; en él se destituyó al
emperador Federico II. En el concilio II de Lyon (1274)
se debatió, bajo la dirección de Gregorio X, sobre la
preparación de una cruzada y sobre la unión con la
Iglesia de Oriente; se promulgó además el célebre
reglamento del cónclave, donde se establece que diez
días después de la muerte del papa, en el lugar donde
haya fallecido, los cardenales deben reunirse en
riguroso aislamiento (cónclave) para la elección del
sucesor.
1. Prehistoria

Es comprensible que durante mucho tiempo se evitara
proceder a través de un concilio contra los dos papas y
cuando, finalmente, trece cardenales de ambas
obediencias se pusieron de acuerdo para convocar, contra
la voluntad de sus respectivos jefes, un concilio ecuménico
para el 25 de marzo de 1409 en Pisa, se corrió un gran
riesgo.
Así, la asamblea encontró el valor l-.ira iniciar el proceso
contra los dos papas, que fueron declarados enemigos de
la unidad de la Iglesia, es decir, herejes, y fueron
dispuestos. El concilio eligió un nuevo papa, que tomó el
nombre de Alejandro V, pero al año siguiente murió y le
sucedió el tristemente celebre cardenal Baldassare Cossa,
que se llamó Juan XXIII.
1. Prehistoria

El papa pisano Juan XXIII fue reconocido también por el
rey alemán (1410-1437), cuando éste se propuso ayudar
con un evo concilio a la cristiandad dividida en tres
partes.
El papa Juan XXIII empleó todos los medios posibles para
dificultar el desarrollo del sínodo y conseguir su
disolución, pero el concilio promulgó el 6 de abril de
1415 el famoso decreto Haec sancta, era un concilio
ecuménico legítimo, reunido en nombre del Espíritu
Santo, que representaba a toda la Iglesia militante y
había recibido el poder directamente de Dios; y que
todo cristiano, incluido el papa, estaba obligado a
obedecer «en todo lo relativo a la fe, la superación del
cisma y la reforma general de la Iglesia, en la cabeza y en
los miembros».
2. Constanza, el concilio de la unidad

Es comprensible que algunos participantes estuvieran abiertos
a ideas radicales. No obstante, su numero fue pequeño, según
los testimonios; casi todos dieron al decreto una interpretación
conservadora y consideraron además las medidas adoptadas
no como decisiones de fe, sino como la necesaria seguridad de
la Iglesia contra casos análogos de cismas reiterados.
Lo más difícil fue llegar a un acuerdo con el obstinado
benedicto XIII. Segismundo negoció personalmente con él en
1‘erpiñán, pero no tuvo éxito. Con todo, los esfuerzos del
emperador no fueron del todo inútiles, porque el séquito del
papa, formado en gran parte por españoles, lo abandonó. Éstos
se incorporaron al concilio y constituyeron la quinta nación, la
«nación española». Se inició un proceso contra Benedicto, que
terminó con su deposición el ’6 de julio de 1417.
2. Constanza, el concilio de la unidad

Sólo es posible valorar con justicia el concilio desde el
trasfondo de aquella época, cargada de tensiones, y teniendo
en cuenta la apasionada agitación que dominaba en todos los
grupos.
Jan (Juan) Hus nació hacia 1370 en Husinec (sur de Bohemia),
estudió en Praga y fue ordenado sacerdote en esta ciudad en
1400. Por entonces conoció las ideas del inglés John Wyclif (ca.
1320- 1384), que desde 1374 había lanzado violentos ataques
contra los métodos económicos de la curia de Aviñón, contra la
riqueza de los prelados y contra la jerarquía.
3. El proceso contra Jan Hus en Constanza
El papa lo había liberado de la excomunión y Hus podía
moverse libremente. El 28 de noviembre tuvo lugar el primer
interrogatorio.

En el torbellino de los acontecimientos que siguieron a la
huida de Juan XXIII de Constancia y sobre la nueva base
creada por el decreto Haec sancta, el concilio afrontó
enérgicamente la cuestión husita; y en esta ocasión se le
recio la posibilidad de dar pruebas de su competencia en
materia de fe.
En el destino de Hus se mezclaron culpas y tragedias,
defectos personales y de otros. El concilio siguió adelante
sin darle más importancia. La mayoría de los
participantes pensaban que la cuestión husita era
marginal y le prestaron poca atención. Pero la historia
vindicó a Hus de un modo terrible: las atroces guerras
husitas (1420- 1431) llenaron de angustia y de terror
Bohemia y Alemania durante mucho tiempo.
3. El proceso contra Jan Hus en Constanza

Todos estaban de acuerdo en la necesidad de reformas
en la cabeza y en los miembros. En el decreto Haec
sancta, el concilio se había reservado expresamente la
ejecución de las reformas. Pero este decreto ¿era válido
sólo para casos de necesidades extraordinarias o debía
subordinar, por principió, el papa al concilio? Los rígidos
conciliaristas consideraron la cuestión de la reforma
como un caso que podía servir de preceden te.
Las demás naciones pensaban de otro modo y, en cuanto se
planteó el debate de la subordinación por principio del papa al
concilio, reaccionaron enérgicamente. Además, se requirió con
particular determinación que la reforma, por lo que se refería
al normal gobierno de la Iglesia, quedara reservada al papa y
que, como consecuencia, éste debía ser elegido antes de que el
concilio abordara las reformas.
4. La cuestión de la reforma en el concilio.
La elección del papa

Eugenio IV (1431-1447) había convocado el
decimoséptimo concilio ecuménico para el 23 de julio de
1431 en Basilea.
Pidieron cuentas al papa y se convirtieron en la instancia
más alta de jurisdicción y de administración de la Iglesia;
por último, limitaron el poder papal y se atribuyeron los
derechos del ejecutivo.
Se produjo un nuevo cisma, el último en el curso de la historia de
la Iglesia. Pero mientras tanto la posición de Eugenio IV se había
consolidado hasta tal punto que el concilio de Basilea (cismático
desde 1437) y su antipapa no pudieron pervivir. Félix V renunció a
sus proyectos y se retiró en 1449. Cuando estalló la Reforma
protestante en el siglo XVI, este temor impidió la «convocatoria
oportuna de un concilio ecuménico. Si el concilio de Trento se
hubiera reunido ya en 1525, no en 1545, probablemente la
historia de la Reforma habría sido distinta.
5. El concilio de Basile

El concilio fue trasladado de Basilea (1431-1437) a Ferrara (1438) y,
por último, a Florencia (1439-1442).
El emperador griego Juan VIII Paleólogo (1425-1448) se presentó
personalmente en Ferrara en marzo de 1-138, junto con una
delegación de setecientos miembros, entre los cuales se encontraban
el patriarca de Constantinopla y el metropolitano Besarión de Nicea.
Los griegos y el papa suscribieron el decreto de unión Laetentur coeli
(6 de julio de 1439). Llegaron a un acuerdo in- i luso a propósito del
primado de la Iglesia romana y del Filioque.
6. La unión con los griegos
Occidente no estaba ya unido y la cruzada no tuvo lugar porque los
Estados nacionales pensaban sólo en sus propios intereses. El
imperador Constantino XI (1448-1453) siguió pidiendo ayuda a liorna
inútilmente.

En el siglo XV, la Iglesia tenía que resolver dos graves problemas:
realizar la reforma dentro y ayudar a la Iglesia griega en su lucha por
la supervivencia contra el islam. Pero fracasó en los dos.
Los papas del Renacimiento, que sucedieron al serio e irreprensible
Eugenio IV (1431-1447), intentaron una y otra vez reunificar Europa
para una defensa común contra los turcos, que desde los Balcanes
constituían una amenaza para todo Occidente.
Papas como Inocencio VIII y Alejandro VI consideraron el patrimonium
Petri sólo como una posesión privada e intentaron, en la medida de lo
posible, dejarlo en herencia a su propia familia. Nepotismo y política
familiar desempeñaron en este periodo histórico un papel inquietante
que continuó incluso después de la época de la Reforma.
2. El papado del Renacimiento

El Renacimiento entra en Roma con Nicolás V (1447-1455). Su
conducta fue irreprensible. Era un docto humanista, el fundador de
la Biblioteca Vaticana, y se esforzó diligentemente por constituir un
frente de defensa contra el peligro turco.
El sucesor de Calixto, Pío II (1458-1464), Enea Silvio de’ Piccolomini,
fue uno de los más célebres humanistas de su tiempo.
Cuando emprendió una enérgica obra de reforma, le echaron en cara
su pasado, pero en la «Bula de retractación» In minoribus agentes
(1463), Pío II reconoció abiertamente sus anteriores errores y alzó
este ruego: «Aeneam rejicite, Pium recipite» («Rechazad a Eneas,
recibid a Pío»).
Por el contrario, Sixto IV (1471-1484), que había sido anteriormente general de los franciscanos, colmó a su orden de
privilegios (bula Mare magnum, 1476) e introdujo el nepotismo como sistema en el gobierno de la Iglesia, donde ahondó
sus raíces hasta los siglos XVII y XVIII.

El primer paso lo dio Sixto IV, que no sólo incorporó a dos
sobrinos en el colegio cardenalicio -Giuliano della Rovere,
mundano y amante del lujo, el futuro papa Julio II, y el depravado
franciscano Pedro Riario (f 1474)-, sino que después dio en feudo
a otro sobrino el principado de Imola.
Durante su pontificado, en la administración de la curia imperó la
corrupción y no hubo ninguna preocupación por la reforma de la
Iglesia. Inocencio VIII se interesó únicamente por sus dos hijos
ilegítimos, nacidos antes de ser ordenado sacerdote.
El papado del Renacimiento alcanzó el punto extremo de
decadencia con Alejandro VI (1492-1503). Elegido por medio de
desvergonzadas maquinaciones simoniacas por un colegio
cardenalicio totalmente corrompido, abusó con tanta desfachatez
de su ministerio pontificio, que ya los contemporáneos pudieron
pensar que no era en modo alguno un cristiano.

Pero el haber unido en su predicación lo religioso con lo
político fue fatal para Savonarola. Con sus palabras
estorbó los planes políticos de Alejandro VI, que trató de
deshacerse del incómodo fraile. Le prohibió predicar, le
ordenó comparecer en Roma (1495) y lo excomulgó
(1497).
Pero justamente cuando había decidido pedir la ayuda
del emperador y de los reyes con el fin de que un concilio
ecuménico invalidara la elección ilegal de Alejandro, éste
reaccionó con dureza: amenazó a Florencia con el
interdicto si no hacía callar inmediatamente al dominico.
Hasta el final no dejó de preguntarse con preocupación si
había actuado rectamente. En la Iglesia existe un derecho
sagrado de resistencia; Savonarola se sirvió de él contra
un papa que, según su convicción, no era un verdadero
papa. El dominico no atacó nunca a la Iglesia ni al
papado.

“Sírvanse unos a otros por amor”
Gal 5,13

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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