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SESIÓN FORMATIVA 8:
ASCESIS Y MONACATO
EN LA IGLESIA ANTIGUA
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

Video
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
https://www.youtube.com/watch?v=Fja89HYXW3U
¿Qué es la vida monástica?
¿Cuáles con las características del monacato Cristiano?
CONVERSATORIO
¿Qué es la vida monástica?

Ascesis y monacato en la Iglesia antigua
1. Historia del problema
El monacato era concebido como una negación del mundo y una
huida de la vida (Hermann Weingarten, 1876) y se creía haber
descubierto sus orígenes en los «reclusos» del templo pagano de
Serapis en Menfis. Incluso el motivo que había dado origen al
monacato parecía claro como la luz del día: habría surgido como un
movimiento de protesta, dentro de la Iglesia, por parte de cristianos
de sentimientos puramente espirituales y religiosos, contra la Iglesia
secularizada como consecuencia del giro constantiniano.
La Reforma protestante del siglo XVI no sólo infligió un duro golpe a
la estabilidad del monacato, sino que también afectó
profundamente a su dignidad.
Desde entonces, y durante mucho tiempo, nadie se atrevió a
ocuparse en serio de la historia del monacato.

1. Historia del problema
Desde principios del siglo XX se realizaron nuevos
esfuerzos para llegar a una comprensión más profunda
del monacato y, gracias a estas investigaciones históricas,
aparecieron con más claridad no sólo sus orígenes, sino
también su sustancia cristiana.
Habrían renunciado al servicio divino y a la liturgia, e incluso al sacrificio eucarístico, para emprender el
camino del desierto «con el fin de estar únicamente con Dios»
La aspiración a la soledad, a la quietud y la interioridad, al
perfeccionamiento moral, etc., corresponde, en efecto, a
una exigencia común a todos los hombres, por la que se
han dejado conquistar siempre los mejores. Las analogías
del monacato en el mundo no cristiano ya no nos
perturban. Es más importante tratar de entender cuál fue
el desarrollo cristiano.

2. La esencia del monacato cristiano
El monacato implica la entrega total a Dios en el
seguimiento de Cristo y la voluntad de poner en práctica
esta entrega absoluta mediante la fiel observancia de los
«tres consejos evangélicos» (pobreza, obediencia y
castidad): «Quien quiera seguirme, que se niegue a sí
mismo, tome su cruz y me siga. Porque quien quiera
salvar su vida, la perderá
El monacato cristiano sólo se puede comprender desde la esencia del cristianismo y de la Iglesia. En él se
encuentra una forma de autorrealización de la Iglesia. Su origen se encuentra en el evangelio.
La meta de este seguimiento de Cristo. Para conseguir
esta meta y para no verse impedidos en este camino por
ninguna otra cosa, los verdaderos discípulos de Cristo
renuncian a sus bienes (pobreza), a los placeres del
cuerpo y de la felicidad familiar (soltería por el reino de
los cielos) y, por último, a su mismo yo (obediencia).

En la Iglesia primitiva encontramos siempre tales figuras de
ascetas. Entregados al servicio de las comunidades, eran
modelos de vida cristiana y, en el tiempo de las persecuciones,
aparecían como estrellas luminosas. Pero añade también
expresamente: «Cada uno permanezca en el estado en que se
encontraba cuando fue llamado» (1 Cor 7,20).
La Iglesia de los primeros siglos tuvo que hacer frente una y otra vez a este peligro de estrechamiento. La
tentación de realizar una selección fue grande.
La «herejía» comenzó cuando el «consejo evangélico» fue transformado en
una ley obligatoria para todos. Propugnaron el ideal de una «Iglesia de los
santos», de los «puros» y «perfectos», de la que debían estar excluidos todos
los débiles y pecadores. Marción, Taciano, Montano, Tertuliano y Dónalo -en
pocas palabras, todos los herejes- exaltaron tales pretensiones y enarbolaron
las banderas de la perfección, la santidad y la religiosidad profunda.

Video
https://www.youtube.com/watch?v=sfm61r8tmRE
San Antonio Abad
CONVERSATORIO
¿Qué tentaciones tenia San Antonio de Abad y como combatía?

La misión del monacato es la de vivir y testimoniar a todos los
cristianos la necesidad de distanciarse del mundo. En esta
vocación no se debe ver hostilidad hacia el mundo, ni una huida de
él, sino simplemente una línea esencial de realización cristiana en
la Iglesia. El monacato está llamado a realizar esta misión en todos
los tiempos, porque la Iglesia corre siempre el peligro de perderse
en el mundo.
La Iglesia los necesita, vive de ellos y recibe de ellos continuamente la fuerza necesaria para no desfallecer
en su misión para el mundo y en el mundo.
El «giro constantiniano» había liberado inmensas
energías, las cuales contribuyeron en gran parte a dar
vida a un vigoroso impulso misionero, que intentó ganar
el mundo para Cristo e impregnarlo de espíritu cristiano.
El monacato se desarrolló desde dentro de la Iglesia,
como respuesta divina a las dificultades de la época.

3. Los grandes Padres del monacato
Hacia mediados del siglo III se produjo -por primera vez
entre los ascetas egipcios- el paso de los carismáticos
ligados a las comunidades a los solitarios anacoretas
Antonio fue el primer eremita del que tenemos noticias
histórii as. Su vida fue escrita por Atanasio (Vita sancti
Antonii, 357), que lo conoció personalmente.
Atanasio nos ha dejado el relato de su lucha por la
santidad y sus combates con los demonios (Matthias
Grünewald ilustró, entre los años 1512 y 1514, en el
retablo mayor de Isenheim, la vida del eremita).
indigentes y enfermos, obispos y sacerdotes que
buscaban un padre espiritual e incluso el emperador
Constantino y sus hijos, recurrieron a él.
Antonio no temió participar en la vida del mundo,
pero no como político, sino como verdadero
carismático y anunciador de una voluntad más
alta, como un profeta de Dios.

3. Los grandes Padres del monacato
Pacomio (287-347) dio un paso más en el mismo camino.
El primer monasterio surgió en Tabennisi, junto al Nilo;
era una casa con muchas celdas, rodeada por un muro.
Pacomio edificó después otros nueve monasterios
masculinos, y dos femeninos; al final, había reunido a
unos 9.000 monjes en su comunidad conventual.
El nombre «monje» (monachus = que vive solo) no
correspondía en rigor a esta forma de vida, pero se les
aplicó igualmente, porque todo religioso estaba obligado
a llevar en su celda una vida aislada, en el silencio y en la
quietud de la contemplación.
Desde Egipto se difundieron con rapidez, en todo el Oriente, ambas formas de monacato. Basilio el Grande (t 379) dio
al monacato cenobítico una regla, que pronto se convirtió en la regla predominante en todo el monacato oriental.
Occidente conoció el monacato por primera vez a través de Atanasio; cuando fue desterrado a Tréveris (335), lo
acompañaron dos monjes.
Benito (ca. 480-547) abandonó los estudios en Roma para vivir en soledad.

1. La comunidad romana
Ocupó desde el principio un puesto predominante en la
Iglesia universal.
la importancia de su fundador (apostólico); y, dado que
desde tiempo inmemorial la tradición había proclamado
al apóstol Pedro como fundador de la comunidad
romana
Roma y los patriarcas de Oriente. La cuestión del primado
A mediados del siglo III, el número de sus miembros
ascendía al menos a 30.000; contaba 151 clérigos y 1.500
viudas y pobres. Su posición en la metrópoli del imperio
le permitía disfrutar de relaciones muy importantes.
Su actividad caritativa y la asistencia ofrecida a
los necesitados fueron siempre alabadas. Las
otras comunidades sentían el deber, e incluso la
necesidad, de mantener estrechas relaciones
con la comunidad romana.

1. La comunidad romana
Ahora bien, esto significaba que el patrimonio de la
revelación, transmitido por Cristo y los apóstoles, era
conservado en el modo más seguro y más puro por el
obispo de Roma, ya que la continuidad directa con los
apóstoles y con la Iglesia primitiva constituía la mejor
garantía para la pureza de la fe.
También en cuestiones de derecho y de disciplina gozó el
obispo de Roma desde muy pronto de una singular
autoridad. Un primer 1dato de su supremacía se puede
constatar ya en la Primera carta de Clemente (ca. 96),
donde se habla de la solución de un conflicto surgido en
la comunidad de Corinto.
Nada permite afirmar que ya en estos acontecimientos se
manifiesta la reivindicación de un verdadero primado de
jurisdicción.

2. La cuestión del primado
La cuestión del primado del obispo de Roma es más
compleja que las presentaciones que se suelen hacer de
ella. El desarrollo de la constitución eclesiástica tuvo
lugar, en grandes líneas, del modo siguiente: las
diferentes Iglesias episcopales representaban el núcleo
esencial como fundaciones apostólicas.
El enfrentamiento con Pelagio, que comenzó en el 412,
fue llevado por él con tanta pasión que detrás de las
palabras del santo es fácil percibir su experiencia de vida
Ellos confirmaban y consagraban a los elegidos, convocaban y
dirigían los sínodos provinciales y constituían la instancia de
apelación para los tribunales episcopales. La reestructuración
del imperio, realizada por el emperador Diocleciano, tuvo una
gran influencia en la organización eclesiástica.

2. La cuestión del primado
Jerusalén tenía una primacía de carácter honorífico. La
dignidad del patriarcado fue confirmada como derecho
conciliar y el modo en que el concilio se expresó revela
que los derechos patriarcales de Roma eran los más
antiguos y se extendieron a los demás patriarcados. El
centro de la vida política se desplazó a Oriente y, en la
medida en que Constantinopla aumentaba su poder,
disminuía la importancia política de Roma.
En las luchas dogmáticas del siglo IV se habían producido
numerosas tensiones entre Oriente y Occidente.
Desde Roma siguió luchando para defender sus derechos
y, en el 341, el papa Julio envió un escrito a los obispos
orientales, en el que intervenía a favor de Atanasio. Su
declaración encontró una gran resistencia.

3. La Roma antigua y la nueva Roma
Fueron desarrollando las posiciones primaciales tanto en
Constantinopla como en Roma. Constantinopla apoyaba
sus pretensiones exclusivamente sobre su posición
política.
En Occidente, la situación era muy distinta. La decadencia del
imperio romano de Occidente favoreció la autonomía de la
Iglesia.
En el 451 aparecieron los hunos causando muertes y saqueos;
el débil emperador Valentiniano III (425-455) no pudo siquiera
oponerse. Roma parecía abandonada a un terrible destino.
Entonces el papa León I hizo frente valerosamente a Atila, rey
de los hunos, y consiguió que Roma no fuera destruida (452).
El papa Gelasio I (492-496) desarrolló sobre esta base su teoría
de los dos poderes: la autoridad espiritual es independiente de
la temporal

Foro
Explica brevemente la importancia del monacato para el fortalecimiento de la
Iglesia Católica.

Ensayo
RECORDANDO
ORGANIZA: Organice su información y
comience a redactar su ensayo, teniendo
en cuenta su título, la intención del
ensayo, y la realidad actual.
Para el día sábado 21 de enero, hasta las
23:59 debe entregar un avance del ensayo. (
05 hoja aprox.)

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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