sesion 13.pptx

El desarrollo de la Iglesia
en la Alta Edad Media (1050-1300)
SESIÓN FORMATIVA 13:
Cluny y el movimiento
monástico de reforma
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

Video
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
https://www.youtube.com/watch?v=omqOCzr5wOs
La Orden de Cluny
CONVERSATORIO
¿Cuáles son las principales características, de Cluny
en la edad media?
¿Qué representaba el monasterio de Cluny?

La Iglesia en la Edad Media
(Padlet)
TRABAJO EN EQUIPOS: después de observar el video, elabora un organizador visual
Equipo 1: Contexto históricos en la edad media que enfrenta el monasterio de Cluny
Equipo 2: fundación y origen del monasterio de Cluny
Equipo 3: Características del movimiento monástico de reforma
Equipo 4: Aportes del monasterio de Cluny : Vida Religiosa, Arte y cultura
Equipo 5: Expansión e influencia en la edad media.
Cluny y el
movimiento
de reforma
Contexto
histórico
Fundación y
origen
Características
Aportes de
monasterio de
Cluny.
Expansión e
influencia.

Cluny y el movimiento monástico de reforma
El más importante movimiento monástico de reforma en la Edad Media se inició en el monasterio borgoñón de Cluny,
fundado en 908/910 por el duque Guillermo de Aquitania.
El monacato tuvo la misión de expresar la distancia
cristiana con aspecto al mundo y hacer frente al peligro
de la secularización en medio de la laicización de la vida
espiritual, sobre todo en la época carolingia tardía, pero
también sirvió como contrapeso, en el periodo de los
Otones.
La libre elección del abad y la exención de la jurisdicción
del obispo diocesano quedaron garantizadas en el
documento de fundación y mediante especiales
privilegios de protección pontificios.

La confraternización con otros monasterios a través de la
oración y la intensa participación de la comunidad en los
problemas de toda la cristiandad, que constituye el rasgo
esencial de la liturgia, preservaron de todo egocentrismo
al monasterio de la reforma.
El monacato occidental, a diferencia del oriental -de
orientación mística, se sintió cada vez más
corresponsable de toda la cristiandad. Así se explica que
también el movimiento cluniacense no fuera sólo una
pura manifestación monástica, sino que pronto influyera
de un modo decisivo en la historia occidental.

Pese al rigor de su espíritu de reforma, los cluniacenses
mantuvieron una cierta apertura al mundo; cultivaron las
ciencias, estuvieron interesados en los desarrollos
políticos de su tiempo y mantuvieron contactos con los
emperadores y los reyes.
La fuente de su energía no estaba en el desprecio pesimista de la vida, sino en la silenciosa aceptación de un
deber espiritual y religioso, que era el de orar por la cristiandad.
La reforma empezó a propagarse bajo Odón, el segundo
abad de Cluny. Un gran número de monasterios se
afiliaron al de Cluny o fueron fundados según sus
estatutos. Nació así una gran federación de monasterios,
que se mantuvo siempre estrechamente ligada al
monasterio central y recibió las directrices y la fecunda
inspiración espiritual de éste.

También Brogne, Hirsau, Siegburg y Einsiedeln
se convirtieron en centros importantes de
movimientos de reforma.
El monasterio de Gorze en Lorena, fundado en el 933 por Jean de Vandiéres, irradió su luz particularmente
sobre Alemania, donde reunió a su alrededor a más de ciento cincuenta monasterios.
Los monasterios alemanes conservaron,
mucho más que los cluniacenses, las
relaciones que los ligaban a la línea feudal-
aristocrática, a la sazón dominante. .

Tampoco se preocupó de favorecer la pretensión papal de
poder supremo, que estaba tan lejos de sus intereses
como la idea de cruzada o la propagación de la misión
cristiana. Era un movimiento de reforma monástica y
eclesial.
A este respecto se plantea el problema de la relación histórica entre la reforma cluniacense y la llamada
reforma gregoriana. Difícilmente se puede hablar de una influencia directa.
De este modo, Cluny preparó, si bien indirectamente, el
terreno para los desarrollos futuros de la vida eclesial y
su acción tuvo una importancia histórica extraordinaria.

1. Libertas Ecclesiae
En efecto, en la concepción medieval germánica, libertas
era sinónimo de todo lo que el individuo podía
positivamente hacer u omitir.
La reforma gregoriana se distingue de la reforma monástica cluniarense por su orientación eclesiástico-
política. Partieron del concepto de la libertas Ecclesiae, pero mientras que Cluny consideraba ésta sobre todo
como libertad de presiones externas y de los daños que podían causar a su vida interior los príncipes y los
obispos.
Reforma gregoriana y lucha de las investiduras
La libertas Ecclesiae pasó a ser el objetivo principal de la
reforma gregoriana, que se preocupó sobre todo de
liberar a la Iglesia de la indebida ingerencia de los
grandes del mundo.

Al mismo tiempo, pretendía que fueran restituidos a la Iglesia sus derechos positivos, para que pudiera
ejercerlos sin impedimentos. Pero como no existían aún normas jurídicas que fueran válidas generalmente,
fue misión del movimiento reformista el tratar de fundarlas y poner los medios para su puesta en práctica.
Mientras tanto, gracias a la reforma cluniacense, se
había despertado nuevamente la conciencia de la
dignidad y la independencia de la Iglesia y de la vida
espiritual, y se había reconocido que el recto orden de la
sociedad, conquistado en los últimos siglos, se había
alterado profundamente debido a la primacía del factor
político.
Fueron los emperadores germánicos quienes llevaron a
Roma el nuevo espíritu.

Video
https://www.youtube.com/watch?v=XZ0rjsV3slA
¿Qué es la Reforma Gregoriana?
0:17 / 3:51
La Iglesia en la Edad Media
CONVERSATORIO
¿En qué consistieron las reformas gregorianas?

Cuando Nicolás II consiguió en 1059, con un decreto
sobre la elección del papa, liberar a la Iglesia jerárquica
de la influencia de los laicos y confió la elección a los
obispos cardenales. Sin embargo, desde el punto de vista
de una idea de Iglesia purificada, esta innovación parecía
intolerable. Nicolás II (1058-1061) concedió al rey
alemán Enrique IV,
El decreto para la elección papal fue revisado y ampliado
varias veces. Hacia 1100 se estableció que todos los
cardenales participaran en la elección del pontífice. En
1274, el papa (Iregorio X introdujo el sistema del
cónclave, en el que todos los cardenales electores
debían permanecer reunidos, sin contacto alguno con el
exterior, hasta el final de la elección.

Con el rey alemán Enrique IV (1056-1106) y el papa Gregorio VII 11073-1085). El joven rey estaba plenamente
convencido de la «teología imperial» de la dinastía otoniano-sálica, que concebía la dignidad real de un modo
sacral, casi clerical, de suerte que su lugar dentro de la iglesia jerárquica era el vértice.
La lucha contra el matrimonio de los sacerdotes y la
simonía, y sobre nido contra la investidura laical,
constituyeron los puntos fundamentales de su programa.
Según el espíritu de aquel tiempo, esto implicaba la
desacralización de la dignidad regia.
Gregorio se convirtió en papa, formuló en los Dictatus
Pape (1075) -es decir, las veintisiete tesis incluidas bajo
este título ii su registro- su axioma fundamental: el papa
es el jefe supremo de la cristiandad.
2. La luchas de las investiduras

En el sínodo romano de la Cuaresma de 1075, Gregorio
renovó con más intensidad la prohibición de la
investidura laical y amenazó al rey con la excomunión,
retirándole al mismo tiempo cualquier derecho en la
concesión de los obispados.
Esto significaba la subversión del sistema de la Iglesia imperial
otoniana, sobre el cual estaba cimentado el ordenamiento del
imperio. Enrique supo incitar a los obispos del imperio a la
rebelión contra las revolucionarias reivindicaciones del papa, y
a Gregorio VII se le declaró destituido.
Gregorio reaccionó de inmediato excomulgando a Enrique IV y
liberando a los súbditos del rey del juramento de fidelidad. El
mundo contuvo la respiración. Los seguidores de Enrique se
disgregaron rápidamente. Mientras tanto, también el papa
había partido de Roma hacia Alemania.

Enrique había vencido. Era de nuevo el dueño de la
situación. Pero en una visión de conjunto, Canossa fue
para el imperio alemán un duro golpe del que nunca
consiguió recuperarse. La dirección de Occidente pasó
así del emperador al papa.
Entonces decidió designar un antipapa, Guiberto de Rávena,
que tomó el nombre de Clemente III (1084-1100) y sitió Roma.
Parecía que el papa había sido derrotado, pero en realidad
resultó ser el vencedor.
La lucha continuó también tras la muerte de Gregorio. El
problema fundamental de las relaciones entre Iglesia y Estado
no era fácil de resolver. Según el acuerdo, la Iglesia imperial
alemana estaba obligada a restituir al rey ludas sus
propiedades y derechos, y el rey, por su parte, debía renunciar
a toda forma de investidura que, en virtud de este acuerdo,
pasaba a ser inútil.

En sus inicios, la reforma cluniacense había aspirado sólo
a la libertad y a la independencia de la Iglesia respecto
del Estado.
Gregorio VII, monje y soberano al mismo tiempo, un
dominador nato, continuó el desarrollo de este concepto. De la
superioridad de lo espiritual sobre lo temporal dedujo
categóricamente la supremacía de la Iglesia sobre el Estado.
En los Dictatus Papae estableció el programa eclesiástico-
político de los futuros pontífices. Apoyándose en la donación
de Constantino, a la sazón considerada auténtica, reivindicó
para el papado el dominio sobre el mundo.
3. Consecuencias y efectos
A partir de entonces, esta concepción del poder dominará el
enfrentamiento entre Estado e Iglesia. El mismo Inocencio III
(1198-1216) subordinó por completo al fin religioso su
realización de la hegemonía mundial del pontífice.

Actualmente, estas luchas por el poder nos parecen
incomprensibles, pero si queremos entenderlas,
tenemos que partir del pensamiento de aquella época.
Los canonistas y los teólogos de la época gregoriana
interpretaron esta teoría de otro modo: sólo el papa poseía
ambas espadas, que pertenecían únicamente al poder de la
Iglesia
Esto condujo necesariamente al conflicto con el imperio.
Federico Barbarroja, que dio nueva vida a la antigua idea
imperial, pudo oponerse con éxito al predominio pontificio,
pero el poderoso papa Inocencio III (1198-1216).
Un efecto inmediato de la reforma gregoriana sobre la vida
interna de la Iglesia fue la reafirmación decidida de la posición
primacial del papa.

Cuando los electores no llegaban a un acuerdo, el papa podía reivindicar personalmente el derecho de
ocupación, sobre la base de la «devolución» (transferencia).
Los canonistas y los teólogos de la época gregoriana
interpretaron esta teoría de otro modo: sólo el papa poseía
ambas espadas, que pertenecían únicamente al poder de la
Iglesia
A partir del siglo XI, los metropolitanos tuvieron que recoger
personalmente su palio en Roma y, desde el siglo XII, prestar un
particular juramento de obediencia y presentarse
periódicamente en Roma
La desacralización de lo político hizo que la línea que separaba
a los sacerdotes de los laicos fuera trazada con más precisión.
El clero, que ya no estaba sujeto a la directa influencia de los
reyes y de los príncipes, fue incluido en una especie de
corporación supranacional directamente sometida a la Iglesia
universal.

FORO
¿Cuáles fueron las
consecuencias y
efectos de las
Reformas
Gregorianas?

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas Gracias!

sesion 13.pptx

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Similar a sesion 13.pptx

Similar a sesion 13.pptx (20)

Más de ElvaPonce4

Más de ElvaPonce4 (6)

Último

Último (20)

sesion 13.pptx