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SESIÓN FORMATIVA 16:
Las grandes órdenes mendicantes
hasta la ciencia teológica y las
universidades
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

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Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
https://www.youtube.com/watch?v=3C
vkp8XGV7g&t=1s
BIOGRAFÍA DE SAN FRANCISCO DE
ASÍS.
¿Quién fue San Francisco de Asís y
por qué es tan importante para la
iglesia Católica?
CONVERSATORIO
https://www.youtube.com/watch?v=12kl7uJ9
VvM
7 Datos sobre Santo Domingo de Guzmán
¿Por qué es importante Santo Domingo de
Guzmán para la iglesia Católica?
CONVERSATORIO

1. Las grandes órdenes mendicantes
La orden de Francisco empezó a propagarse pronto. Su
presencia suscitaba en todas partes un profundo
movimiento popular, que afectaba a todos los estratos
sociales. Los jóvenes acudían a él en gran número.
Gozaba de la confianza tanto del pueblo sencillo como
del papa y de los obispos.
Francisco de Asís y la orden franciscana
Francisco nació en 1181/1182 en Asís. Después de una
juventud despreocupada, llena de ambiciosos proyectos,
en la primavera de 1205 quedó seducido por el ideal de
pobreza, cuando iba de camino para entrar en batalla en
Apulia, donde esperaba ser armado caballero. .
1. La orden franciscana y la orden dominicana

Ya en 1217 se había fundado en Prouille, a los pies de los
Pirineos, el primer convento de hermanas dominicas,
que tuvo su origen en la agrupación de piadosas mujeres
que se habían unido para apoyar la misión de Domingo
entre los albigenses. Más tarde se instituyó también una
tercera orden para los laicos, semejante a la de los
franciscanos.
Domingo y la orden dominicana
Domingo, nacido en Castilla hacia 1170, compartió los ideales de Francisco de Asís, aunque era por
naturaleza muy distinto de él. Durante un viaje que realizó a Roma, siendo ya canónigo regular, en 1204,
pudo conocer las fatales consecuencias del movimiento cátaro en el sur de Francia y decidió dedicarse, en
pobreza apostólica, a la predicación itinerante para la conversión de los herejes.
Las cuatro órdenes mendicantes tuvieron una gran
importancia para la vida eclesiástica. De ellas salieron no
sólo los pastores más queridos, sino también los
teólogos más notables de la Alta Edad Media.

El benedictino Ruperto de Deutz (ca. 1075-1135)
estaba aún totalmente inmerso en la antigua
tradición. Pero ya Berengario de Tours de 1000-1088)
siguió un camino personal.
El concilio IV de Letrán decretó en 1215 que la
consagración en la santa misa implicaba una
transformación real de las sustancias del pan y del
vino y acuñó la expresión «transustanciación».
2. La ciencia teológica y las universidades
1. La escolástica y sus representantes
La fe puede ser sostenida por el entendimiento; es más, quiere serlo: fides quaerens
intellectum. Por tanto, la existencia de Dios no es demostrable sólo a partir de la
revelación contenida en la Sagrada Escritura, sino que también puede ser conocida por la
razón a partir de la creación.

Su Concordantia discordantium canonum, llamada después
sencillamente Decretum Gratiani, pasó a ser la base del
Corpus Iuris Canonici, que hasta 1917 constituyó el texto
fundamental del derecho canónico eclesiástico.
El compendio dogmático más sistemático y sintético de la
Edad Media fue la obra de un magister parisino que
después fue nombrado obispo: Pedro Lombardo (ca. 1095-
1160). Sus «sentencias» (Sen- tentiarum libri IV) fueron el
manual más usado en toda la época medieval.
Parecía que el lenguaje filosófico de Aristóteles se
prestaba idóneamente para ello y el resultado fue un
método filosófico-teológico «moderno», que pronto fue
bien acogido, especialmente en las jóvenes órdenes
mendicantes.

El suabio Alberto, que había ingresado en la orden de los
dominicos en 1223, fue un erudito de ciencia universal
{doctor universalis, llamado «Magno») que enseñó en
Colonia y en París. En París (1243-1247) tuvo como
discípulo a Tomás de Aquino, que lo acompañó también
en Colonia (1248-1252), adonde Alberto fue enviado en
1248 para fundar una nueva escuela teológica de la
orden (Stuilium generale).
Además de su clásica Summa theologiae, exposición
general no superada de la religión cristiana sobre la base
filosófico-teológica del aristotelismo cristiano, Tomás
escribió otras muchas obras, entre las cuales se
encuentran la Summa contra gentiles (1264),
Quaestiones quodlibetales, las Quaestiones disputatae,
comentarios a la Sagrada Escritura, a Aristóteles, etc.

Video
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La importancia de la cultura medieval en la historia de la Iglesia y del mundo
¿Cuál fue la importancia de la
cultura medieval en la historia
de la Iglesia? Señale 3 aspectos
CONVERSATORIO

Hacia 1200, los maestros de las diferentes escuelas se
reunieron en París en una corporación propia, la universitas
magistrorum, que pronto recibió la aprobación eclesiástica y
estatal como asociación autónoma.
En Bolonia se desarrolló por entonces una universitas análoga,
pero los principales fundadores de esta asociación (universitas
scholarium) fueron los estudiantes. En el periodo siguiente se
constituyeron en muchos lugares federaciones semejantes,
llamadas sencillamente «universidades».
Aun cuando después se añadieron numerosas fundaciones, el
nombre «Sorbonne» pasó a designar el conjunto de las
instituciones de la universidad de París. I in ésta se cultivaron
sobre todo la filosofía y la teología.
2. El Nacimiento de las Universidades

A diferencia de las escuelas locales (studium particulare), las
universidades se distinguieron porque acogían a estudiantes y
maestros provenientes de todas partes y porque sus títulos
eran válidos en todo el Occidente cristiano (studium
universale).
Junto al sacerdotium y al imperium, el studium era considerado
la tercera autoridad del mundo», de carácter autónomo.
Alejandro de Roes Canónigo de Colonia, atribuyó en su
ingeniosa parábola poética titulada «El pavo real» (1284) a los
italianos el sacerdotium, a los alemanes el imperium y a los
franceses el studium, como misión particular al servicio de la
comunidad de pueblos occidentales.
2. El Nacimiento de las Universidades

La evolución comenzada con
Gregorio VII llevó al papado bajo
Inocencio III a la cumbre de su
prestigio internacional. Con él, «el
paludo alcanzó una altura
vertiginosa e insostenible»
(Ferdinand Gregoriovius, 1821-
1891).
Se produjo un repentino cambio de escena,
cuando el emperador Enrique VI, que estaba
dedicándose a crear un poderoso imperio,
murió a la edad 32 años y dejó como heredero
a su hijo Federico II, que sólo contaba dos años.
En Alemania estallaron luchas por la sucesión al
trono, que tuvieron como consecuencia el
derrumbamiento del imperio.
3. El papado de Inocencio III a Bonifacio VIII

Aquello que había sido la aspiración de la reforma
gregoriana, y que Gregorio VII había reclamado en los
Dictatus Papae (1075), se realizó bajo Inocencio III.
Ahora bien, dado que esta Iglesia coincidía con la
cristiandad occidental, los destinos políticos de los
pueblos no podían quedar excluidos de la soberanía de
Inocencio.
Esta idea hundía sus raíces en el pensamiento religioso- político
contemporáneo y tenía su origen en la responsabilidad
cristiana, asumida para con el cristianismo occidental por el
papado nacido de la reforma. La christianitas, el populus
christianus de Occidente, era la comunidad sobrenatural y, por
ello, también supranacional, de todo el pueblo de la Iglesia.
Inocencio III

Aquello que había sido la aspiración de la reforma
gregoriana, y que Gregorio VII había reclamado en los
Dictatus Papae (1075), se realizó bajo Inocencio III.
Ahora bien, dado que esta Iglesia coincidía con la
cristiandad occidental, los destinos políticos de los
pueblos no podían quedar excluidos de la soberanía de
Inocencio.
Esta idea hundía sus raíces en el pensamiento religioso-
político contemporáneo y tenía su origen en la
responsabilidad cristiana, asumida para con el
cristianismo occidental por el papado nacido de la
reforma. La christianitas, el populus christianus de
Occidente, era la comunidad sobrenatural y, por ello,
también supranacional, de todo el pueblo de la Iglesia.
Inocencio III

Pero el papa tenía también su propio concepto de la constitución de
los Estados europeos. La supremacía de lo religioso sobre lo temporal
tenía que manifestarse en un ordenamiento de los pueblos más alto,
puesto directamente bajo la dirección del pontífice.
Inocencio hizo valer con coherencia el principio del primado,
interviniendo enérgicamente en la elección de los obispos no
canónicos y confiando las llamadas causae maiores a la curia de
Roma. Veló por el mantenimiento del orden mediante reformas de
las autoridades administrativas pontificias, del monacato y del clero.
Con coherencia y autoridad interior, armonizó las tendencias
contrarias bajo un principio de orden unitario que, habida cuenta de
la situación histórica, sólo podía ser el papado.
El papado de Inocencio III a Bonifacio VIII
Inocencio III
Inocencio fue haber reconocido, con mirada cerera, las exigencias y la importancia del movimiento de pobreza de la Iglesia.
El punto culminante de su pontificado fue el concilio IV, que pudo inaugurar en noviembre de 1215 con unos 500 obispos y
800 abades.

Sus sucesores no pudieron mantener la posición que el papado había
adquirido con él, sobre todo porque estaba gravada por una hipoteca
política demasiado considerable.
La hegemonía mundial no puede ser nunca la misión de la Iglesia,
aunque ésta deberá preocuparse siempre particularmente de que la
vida de los pueblos esté guiada por los principios religiosos y morales
del cristianismo. La religión sufre cuando se mezcla con la política.
Con los sucesores de Inocencio III, las elevadas ideas sobre la Iglesia
universal pasaron cada vez más a segundo plano, hasta que
finalmente los problemas político-territoriales y el mantenimiento y la
ampliación del Estado pontificio terminaron a menudo siendo más
importantes -en la tardía Edad Media, en la época del Renacimiento y
en tiempos de la Reforma- que los de la Iglesia universal.
La última lucha entre papado e imperio de los Hohenstaufen
Cuando el joven emperador retomó la política de los Hohenstaufen en Sicilia y, en vez de iniciar la cruzada en la que estaba
comprometido, se dedicó por completo a realizar sus proyectos en el sur de Italia -lo cual constituía una amenaza para el
Estado pontificio-, Gregorio IX lo excomulgó en 1228.

El emperador, excomulgado por segunda vez (1239), avanzó desde
Nápoles hacia Roma (1241). Para el papado era una cuestión de vida
o muerte.
Inocencio IV (1243-1254) reconoció el peligro. En los años que
siguieron, los enfrentamientos entre ambas partes fueron
extremadamente enconados. Federico fue excomulgado por tercera
vez en el concilio I de Lyon (1245).
Entre tanto, el imperio había caído de nuevo en una grave crisis,
después de la muerte de Federico II (1250). En Alemania, la doble
elección imperial había puesto en peligro la paz. En Italia, Conrado IV
(1250-1254) tuvo que combatir para conservar la herencia de los
Hohenstaufen.
La última lucha entre papado e imperio de los Hohenstaufen
Pero también el papado sufrió un duro golpe. Había conseguido mii,i victoria pírrica y no podía mantener su posición universal
durante mucho tiempo. Tampoco encontró más apoyos contra el demolió de los pujantes Estados nacionales, que tenían sus
propios intereses.

El intento del papa Bonifacio VIII (1294-1303) de reivindicar para el papado el
gobierno del mundo es un extraño anacronismo en un contexto político que había
cambiado por completo.
Bonifacio poseía una naturaleza dominadora y una conciencia muy alta de su poder,
pero carecía de profundidad religiosa y de sensibilidad hacia las realidades de la
vida, y su deseo de fundar un Estado occidental teocrático gobernado por el papa
era un mero sueño.
Por eso, cuando quiso hacer valer frente a Felipe IV, rey de Francia (1285-1314) -que
trataba de llevar a cabo sus planes de hegemonía mundial francesa-, la supremacía
espiritual y política del papado y afirmó, en la bula Unam Sanctam (1302), que la
obediencia al papa era absolutamente necesaria para la salvación, basándose en la
«teoría de las dos espadas» -según la cual Cristo habría confiado en Le 22,38 ambos
poderes, el espiritual y el temporal, sólo a la Iglesia-, se desencadenó una lucha de
graves consecuencias.
Bonifacio VIII

Felipe respondió a la excomunión del papa apelando a
un concilio contra Bonifacio y, con la ayuda de un
puñado de soldados, encerró al pontífice en el castillo
papal de Anagni en septiembre de 1303.
Aun cuando los ciudadanos de Anagni liberaron al papa
dos días después, el acto de violencia del rey francés
manifestó la total impotencia e irrelevancia política del
papado. El papa era incapaz de defenderse; no sobrevivió
mucho al fracaso de sus sueños de dominio sobre el
mundo y murió en Roma pocas semanas después. Con
Bonifacio VIII terminó también definitivamente la
supremacía universal del papado en la Edad Media.
Bonifacio VIII

Foro
¿Cuál fue el rol del papa Bonifacio
VIII en esta etapa? Explica
brevemente

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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