1. El conflicto de la (s)
identidad (es) y el debate
de la representación
La relación entre la historia del arte y
la crisis de lo político en una teoría
crítica de la cultura
Eduardo Grüner

2. Aviso
 Este material es de circulación interna
de la cátedra de Estética-
Fundamentos estéticos.
 Para profundizar en la temática es
necesario realizar la lectura de la
bibliografía indicada

3. Identidad
 Concepto resbaladizo inventado por la modernidad
(burguesa)
 Para dar contenido a la noción de individuo. Figura
que constituye la base fundamental de las teorías
filosóficas, políticas y económicas a partir del
Renacimiento.
 Figura que se define desde el siglo VXII con el sujeto
cartesiano al siglo XVIII con el sujeto trascendental
Kantiano
 Imágenes de la Modernidad:
 Identidad individual
 Crítica

4. Cuestionamientos a la
universalidad de la identidad
individual
 Nietzche, Marx, Freud
 El concepto de identidad es una representación de los
sujetos, pensada para dotarlos de una interioridad
individual
 Traducida en el campo del arte: retratos, en la pintura
renacentista y novelas en la literatura.
 Trasladada a las sociedades, con el romanticismo
alemán comenzó a hablarse de la “Identidad nacional”

5. IDENTIDAD NACIONAL
 Necesidad burguesa
 Vinculada a la construcción de los Estados
nacionales, en el contexto del emergente
modo de producción capitalista.
 Identidad nacional como representación de
todos los súbditos de un Estado donde
pudieran reconocerse simbólicamente en
una cultura, una lengua, una tradición
histórica, comunes. Ficción, construcción.

6. Imágenes y lengua: arte y
literatura
 Elementos indispensables para el
reconocimiento del pueblo con “su” Estado-nación.
 Ni la historia, ni la historia de la
representación de la identidad nacional
fueron procesos lineales y homogéneos.
 Las formas de representación identitarias
de los pueblos, se modificaron mediante la
violencia física y simbólica.

7. Construcción intelectual: aparecen las
representaciones nacionales donde no
hubo verdaderas naciones en el sentido
moderno del término
 Cultura nacional: tensión entre el carácter
ficcional y su rol ideológico
 La identidad nacional o latinoamericana
constituye un debate político, ideológico e
intelectual permanente.
 El arte como elemento decisivo en la definición
de “cultura nacional” y la construcción de las
representaciones identitarias colectivas.

8. Relación entre “identidad” y la
“representación” como mecanismo de
construcción de la identidad
 Crisis del “sistema de representación” o “crisis
de lo político”. Representación pertenece al
discurso de la política y también al de la
estética. Grüner propone su articulación.
 Según Carlo Ginzburg, quien toma las ideas de
Kantorowicz, el término representatio,
designaba a efigies de madera que
acompañaban al féretro del rey muerto.
 La imagen “re-presentante” hace presente al
objeto “representado” precisamente por su
propia ausencia

9. .

10. Dialéctica entre presencia y
ausencia
 Entre lo visible y lo invisible, donde lo
invisible es parte constitutiva de lo visible.
 En la música: entre los sonidos y el
silencio
 Textos literarios: entre lo escrito y los
espacios en blanco
 En el habla: entre lo dicho y lo no- dicho

11. Juego de visibilidad /invisibilidad
 En otras circunstancias históricas se produjo con
objetivos políticos-ideológicos, pero no al servicio
del poder, sino con fines de resistencia al servicio
de una reconstrucción de las representaciones e
identidades colectivas.
 Velo que cubre el rostro de las mujeres argelinas
del FLN en la lucha anticolonial a principios de los
‘60. Símbolo de sometimiento de la mujer (lo
bárbaro) es resignificado como resistencia cultural:
mirar sin ser miradas. Avanzada lucha se quitan el
velo, funcionarios coloniales creen haber quebrado
resistencia cultural (lo civilizado), ellas lo hacen
para ser menos sospechosas y circular con
propaganda y armas de resistencia.

12. Avatares de la representatio
medieval
 Si se cayera el féretro, la eficacia simbólica
de la representatio que había permitido
trasladar los emblemas de la realeza y la
realidad del poder a la efigie-representante,
ahora trasladaría hacia la propia efigie, esa
contaminante corrupción.
 Esa cercanía, ese retorno de lo real,
resultaría odioso, porque quedaría anulada
esa idealizada distancia que sostenía el
“engaño” sobre la incorruptibilidad del
Poder.

13. Lo que conecta al representante con
el representado es la percepción de
dos mundos que nunca podrían
coexistir en el mismo espacio
 Una infinita lejanía entre ambos.
 Benjamin y el aura de la obra de arte
clásica: identificación y distancia al mismo
tiempo.

14. Cambios en criterios de
representación estética que se
producen entre el pasaje de la Edad
Media al Renacimiento
 Edad Media: Identificación y distancia con
el objeto representado. La efigie es el
cuerpo, pero depende de su ausencia.
 Renacimiento: La perspectiva y el
naturalismo posibilitan que el arte se
apropie del objeto, sustituyendo su
presencia, pero también su ausencia. La
representación se fusiona con lo
representado, conservando la identificación
pero eliminando la distancia.

15. Renacimiento
 El cambio de época producirá una distancia
entre el sujeto y la naturaleza favoreciendo
el desarrollo de la ciencia y la actitud
contemplativa del arte, mientras que en la
E.M. las representaciones religiosas como
las políticas formaban parte de una
experiencia relativamente cotidiana, de un
paisaje social indiferenciado que
desconocia “autonomía de las esferas”
propia de la modernidad.

16. La aparición del individuo
cambia la imagen del
mundo
 Retratos: primer plano en posición dominante
 La perspectiva muestra al individuo en una
posición dominante respecto de su entorno
 En la Edad Media, la representación carecía de
profundidad, por lo tanto, el ser humano
quedaba “aplanado”, “sumergido” en el
continuum de la imagen, de manera similar a la
concepción ideológica-filosófica de la época. La
identidad del ser humano quedaba sumergida
en el continuum de la trascendencia divina.

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18. .

21. El hombre de Vitruvio
 Recoge varias de las ideas claves del pensamiento renacentista: el
hombre medida de todas las cosas, la belleza ajustada a cánones,
equilibrio, proporción y demás. El dibujo responde perfectamente al
esquema descrito por Vitruvio:
“… y también el ombligo es el punto central natural del
cuerpo humano, ya que si un hombre se echa sobre la
espalda, con las manos y los pies extendidos, y coloca la
punta de un compás en su ombligo, los dedos de las
manos y los de los pies tocarán la circunferencia del
círculo que así trazamos. Y de la misma forma que el
cuerpo humano nos da un círculo que lo rodea, también
podemos hallar un cuadrado donde igualmente esté
encerrado el cuerpo humano. Porque si medimos la
distancia desde las plantas de los pies hasta la punta de la
cabeza y luego aplicamos esta misma medida a los brazos
extendidos, encontraremos que la anchura es igual a la
longitud, como en el caso de superficies planas que son
perfectamente cuadradas”.

22. El hombre medida de todas las cosas

23. .

25. .

28. El incipiente capitalismo
burgués y liberalismo
económico
 Nueva idea de legitimidad del poder: su
ideología está fundada en el contrato laico
entre los individuos y no entre lo humano y
lo divino.
 El hombre debe ser puesto en el centro de
la escena.
 El individuo es el pretexto central de la
lógica económica, política y cultural de la
sociedad burguesa.

29. En términos de la lógica económica,
es la voluntad del individuo lo que lo
lleva a intercambiar mercancías.
 En términos de la lógica política, es la
libertad del individuo la que lo lleva a
hacerse representar en el Estado.
 En términos de la lógica cultural, es la
mirada del individuo la que organiza el
espectáculo del mundo desde la centralidad
de la “perspectiva”.
 El objeto pasa a ser un potencial de
apropiación.

30. La propiedad es el criterio fundante
de la estructura socioeconómica y
política
 La extrema impresión de realidad hace que los
objetos representados aparezcan ilusoriamente
palpables.
 El realismo se convierte en la ideología estética
hegemónica y la realidad se organiza como un
espectáculo a consumir.
 “Consumir” es la clave: el mundo se presenta
como algo posible de conocer científicamente,
pero que ya está hecho y disponible para su
consumo.

31. Transformación ideológica, mediante la cuál
ahora se trata de disimular la distancia entre
el representante y el representado.
 La representación comienza a usurpar el lugar de lo
representado, con el mismo gesto con el que se
instaura el criterio de representación como
presencia de lo real-representado.
 Edad Media: la representación como ausencia de lo
real-representado.
 Autorepresentación subjetiva de un yo cartesiano,
que aparece como presente ante sí mismo fuente
de ideas claras y distintas, puro pensamiento,
transparente, lo que será desmentido por “herida
narcisista” impartida por Freud (coincidente con
crisis de modos de representación hegemónica:
impresionismo, postimpresionismo, vanguardias s.
XX)

32. En la modernidad se erige como cultura
universal la abusiva presencia
representacional de Occidente
 La modernidad filosófica se hace empezar en el siglo XVII, con
la representación identitaria de ese sujeto cartesiano
monádico, centrado, puro pensamiento, autorreferencial
 ¿Qué pasaría si la modernidad filosófica se hiciera empezar
antes, con la conquista de América y los debates sobre el
estatuto de “humanidad” de esos Otros súbitamente
incorporados o forzados a incorporarse a la modernidad
europea?
 Representación dialógica y descentrada, atravesada por el
conflicto permanente e inestable implícito en el “diálogo” de los
sujetos colectivos y las culturas: alejada de la idea
deautorreflexividad y autorreferencialidad del Yo cartesiano.

33. En esta época en que se instituye a la
representación su pretendido valor de
realidad, también se constituye el Estado
Moderno
 Se consagra la forma de gobierno llamada
“representativa”. Produce el efecto imaginario
de suprimir la diferencia entre
representante/representado.
 Para el pensamiento posmoderno el objeto,
directamente se elimina. Realidad deviene
simulacro, espectáculo de los medios de
comunicación. Pasaje de la identificación entre
lo representante y lo representado,
característica de la modernidad, a la
liquidación de lo representado, a la
desmaterialización globalizada del mundo.

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35. Las guerras más atroces pudieron reducirse a
un colorido espectáculo televisivo detrás del
cuál parecía no haber nada
 Los cuerpos sin vida quedaban fuera de la vista,
desplazados al infinito, a una distancia inaccesible
en la que desaparece para siempre la conflictiva
relación entre la imagen y el objeto.
 Pura representación alienada y alienante.
 Correlato en el plano de la economía y la política
transformación de la lógica productiva del
capitalismo industrial clásico a la especulación
financiera mundial: detrás de representación
desmaterializada de un dinero que viaja sin
fronteras a través de imágenes en la Bolsa hay
personas, países, sociedades.

36. Retorno de lo real
 Crisis de las formas de representación,
económica, política e incluso artística ¿será
síntoma de un “retorno de lo real”?
 Regreso del realismo entendido como un
regreso de la materia “representable”, de un
conflicto productivo entre la imagen y el objeto
que genere formas creativas y vitales de la
relación entre lo representante y lo
representado, introduciendo a su vez nuevas
formas de construcción de identidades,
sociales, culturales, etc.
 La respuesta? Aún no podemos saberla, la
Historia está lejos de haberse terminado.