Arte Política e Ideología

1. UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
SISTEMA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR
BACHILLERATO GENERAL POR COMPETENCIAS
Guía de Aprendizaje: APRECIACIÓN DEL ARTE
Módulo 3. Actividad 3
“Arte, Política e Ideología”
Autor: Álvaro Sánchez Cruz
Elaborado: noviembre de 2008
Una forma de entender el arte es narrar historias, el poema que leerán a
continuación fue hecho por un escritor uruguayo que fue víctima de la dictadura
militar; exiliado político, esto es que tuvo que salir de su patria por la
persecución. Él escribe sobre el presidente Salvador Allende, electo
democráticamente en Chile y posteriormente boicoteado, derrocado y
asesinado por los industriales más poderosos, un sector de las Fuerzas
Armadas y la CIA (Agencia Central de Inteligencia del gobierno de Estados
Unidos). Acusado de instaurar el comunismo, similar al terrorismo de hoy en
día para la cúpula americana.
Terminó asesinado en el palacio de la Moneda un 11 de septiembre, y
de ahí fueron años de dictadura militar. Augusto Pinochet fue responsable de
la desaparición de miles de ciudadanos, la tortura y la imposición de un
sistema absolutista. Pero la historia pone en su lugar a los sucesos, y ahora
Salvador Allende es recordado con Júbilo y Pinochet salió del poder tras un
referendo, varios años después.

3. HOMBRE DE LA PAZ
(M. BENEDETTI)
A SALVADOR ALLENDE
Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que congregar todos los odios
y además los aviones y los tanques,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que bombardearlo hacerlo llama,
porque el hombre de la paz era una fortaleza
para matar al hombre de la paz
tuvieron que desatar la guerra turbia,
para vencer al hombre de la paz
y acallar su voz modesta y taladrante
tuvieron que empujar el terror hasta el abismo
y matar más para seguir matando,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que asesinarlo muchas veces
porque el hombre de la paz era una fortaleza,
Para matar al hombre de la paz
tuvieron que imaginar que era una tropa,
una armada una hueste una brigada,
tuvieron que creer que era otro ejército,
pero el hombre de la paz era tan sólo un pueblo
y tenía en sus manos un fusil y un mandato
y eran necesarios más tanques más rencores
más bombas más aviones más oprobios
porque el hombre del paz era una fortaleza
Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que afiliarse para siempre a la muerte
matar y matar más para seguir matando
y condenarse a la blindada soledad
para matar al hombre que era un pueblo
tuvieron que quedarse sin el pueblo.
Vientos del Exilio
(Mario Benedetti)

4. Como podemos ver, las metáforas se utilizan para mostrar la sensibilidad
humana. El antropólogo Ernst Cassirer señala que “El lenguaje y la ciencia son
abreviaturas de la realidad; en cambio el arte es una intensificación de la
realidad”, es decir se acentúan los comportamientos humanos.
Para dar una definición política de México, puede decirse que somos una
república, un país, un estado miembro de la ONU. Una federación de Estados
al interior y, como individuos, somos ciudadanos, estudiantes, sindicalistas,
artistas, trabajadores, habitantes del barrio fulanito; y también somos cristianos,
ateos, budistas, intelectuales, comunistas, nihilistas, activistas, feministas,
indígenas, etc.
Es decir, hay una multiplicidad de conceptos para referirse a lo mismo, pero
desde diferentes perspectivas. El arte implica siempre ideas, aunque pueda
haber arte sin política; pero el arte, ojo, puede influir en ideologías o
generarlas.
En la actualidad existe un arte que parece tener una sola regla o ideología: la
del dinero. Lamentablemente este es el arte mayoritariamente expuesto y
reconocido por la sociedad. Los artistas ya no son los pintores e intelectuales,
son los actores de telenovela, los cantantes de pop. Están hechos para cumplir
con las expectativas de un público cada vez más masivo con los medios. Esta
forma de arte es, obviamente, la menos política de todas, precisamente porque
su única intención es provocar placer a la mayoría.
En sociología se le llama ideología a “todo conjunto más o menos
sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la
vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores; ahora estos
valores provienen del entorno son un producto social, consecuencia del
orden político, económico y social dominante”.

5. Las ideologías pueden venir de la religión de la política, de la filosofía. Carlos
Marx, uno de los primeros en detectar el orden económico mundial,
presenta el concepto de ideología como las representaciones que el
hombre se hace de la realidad, ligadas a las condiciones materiales de
existencia; las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida
humana.
Pero cuáles son los hilos que tejen la red simbólica para relacionar el Arte,
la Política y la Ideología? Una respuesta parte de la antropología filosófica,
que nos muestra al hombre en relación con el mito , la religión, el lenguaje,
el arte, la historia y la ciencia. Este es el trabajo que presenta Cassirer, uno
de los principales antropólogos del siglo XX. Él plantea también que “El arte
nos enseña a visualizar, no solo a conceptualizar; es decir, el arte nos
proporciona una imagen más rica de la realidad y una visión más profunda de
su estructura formal”.
El factor “propósito” es tan necesario para la expresión verbal como para la
artística indica a su vez, Cassirer. En cada acto verbal y en toda creación
artística encontramos una estructura definida. El actor de una trama ejecuta
realmente su parte, cada manifestación individual es una parte de un todo
estructural coherente. Todo esto es algo más que simple expresión; es también
representación e interpretación
“Ya no se vive en un puro universo físico sino en un universo simbólico. El
lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen las partes de este universo,
forman los diversos hilos que tejen la red simbólica.” (Casirrer, 1944)
El hombre, dice Casirrer, vive más bien “en medio de emociones, esperanzas y
temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasías y sus
sueños”; por lo cual no se puede plantear al hombre como animal racional, o
no solamente; así es que llega a proponer al hombre como animal Simbólico.
Para explicar la comunicabilidad universal de la obra de arte, dice que no

6. puede estar sujeta a caprichos ni locuras, pero si a marcos no arbitrarios que
están en definición. (Casirrer, 1944).
Bibliografia.
Casirrer, Ernest (1944) Antropología filosófica. Fondo de Cultura Económica.:
México.
Benedetti, Mario (1984) Viento del exilio. España.: Editorial Nueva Imagen.