El hombre y Dios el contexto postmoderno

1. INSTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL
Equipo 6
Gutiérrez Mayor Fabrizio
García Morán Mario
Sánchez Coronado Ángel Erubiel
Serrato Jiménez Estiven Zuriel
“Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingeniería y Tecnologías
Avanzadas”
Ingeniería En Sistemas Automotrices.
Humanidades V: El Humanismo frente a la Globalización
Profesora: Mariana Mora Palacios
Grupo: 8SM1

2. EL HOMBRE Y DIOS
EN EL CONTEXTO
POSMODERNO

3. PARA ANALIZAR ESTE CUESTIONAMIENTO
CABE ANALIZAR LO SIGUIENTE:
• ¿Puede el ser humano ser un ente
trascendente?
• ¿Qué significa “Dios” en el
contexto lingüístico y
epistemológico?
• ¿Qué relación hay entre la
sociedad y cultura actual
posmoderna con la narrativa
Bíblica de Apocalipsis?

4. EXISTE DIOS?
• En el mundo en que vivimos es difícil eximirse de
una posición frente al problema de la existencia
o no de Dios, aun cuando las manifestaciones
socioculturales aparentemente prescinden de
una toma de postura al respecto, poseen en su
origen y desarrollo una posicionalidad
subyacente al tema.
• ¿Existe Dios en la actual posmodernidad?

5. LA TRASCENDENCIA DEL
HOMBRE
El hombre se descubre ajeno a sí mismo.
El individuo capta la trascendencia desde su propia
inmanencia incompleta: nunca está totalmente
satisfecho con sus logros, necesita ir más allá de sus
límites.
Inmanencia: La inherencia del ser individual, lo que es en su esencia
y no se puede separar.
“Trascender es penetrar el
misterio de un Tú, un otro que
no soy yo”

6. Jacques Monod deja los siguientes puntos para la
compresión del hombre:
1. El hombre no puede tener un fin externo a sí
mismo.
2. El proyecto del hombre está fundado en el azar.
3. Condicionante del ser y quehacer humano
“El hombre sabe al fin que
está solo en la inmensidad
indiferente del universo en
donde ha emergido por azar.
Igual que su destino, su
deber no está escrito en
ninguna parte”.

7. Albert Camus, autor de las obras “La peste” y
“El extranjero”
Su narrativa refleja la indiferencia activa ante la
búsqueda de trascendencia o sentido en la vida.
Los protagonistas de sus obras son representantes
del enfoque religioso o defensores de la
trascendencia
“Pero todo el mundo sabe que la
vida no vale la pena de ser
vivida... Desde que uno sabe que
debe morir, es evidente que no
importa cómo ni cuándo”
Protagonista de su obra "El
Extranjero".

8. Si la vida humana carece de un sentido trascendente, se encuentra atrapada en la libertad sin
dirección y en un vacío absoluto. La vida se convierte en una experiencia de abandono.
Signos precursores de la trascendencia según Leonardo Boff
• El hombre percibe un orden fundamental de las cosas.
• La fiesta
• El buen humor

9. ¿ES LA TRASCENDENCIA EL DINAMISMO
ÍNTIMO QUE CONSTITUYE AL SER HUMANO
EN
TAL?
• Trascendencia y el alma humana
• La trascendencia, entendida como
un dinamismo, se manifiesta en el alma
humana.
• El alma se considera como la
presencia de lo trascendente en el
hombre y lo que le permite descubrirse
como ser humano.

10. El dualismo platónico
El dualismo metafísico de Platón, que separa el cuerpo humano del
alma, considerando al cuerpo como parte del mundo material y al
alma como espiritual y eterna.
Hilemorfismo de Aristóteles
Aristóteles propone la doctrina
del hilemorfismo, en la que el
hombre no se compone de
cuerpo y alma separados, sino de
materia informe y alma, como
principio esencial que da forma al
cuerpo humano.

11. Contribución de Santo Tomás
Retoma la cuestión del alma y la
considera como el principio
espiritual del ser humano,
ubicando el intelecto y la
voluntad en el alma.
Unidad cuerpo-alma
El cuerpo y el alma constituyen al hombre de
manera única y diversa al mismo tiempo. Se enfatiza
que las relaciones entre ambos son dinámicas y
multifacéticas.

12. La trascendencia y la relacionalidad
La trascendencia se actualiza en la relacionalidad y la
alteridad.
La relación personal hacia el otro y, en última instancia,
hacia Dios, es fundamental en el hombre para la realización
y despliegue personal.

13. LA ANTÍTESIS
• Por otro lado, Jacques Monod,
basándose en los principios de
teleonomía, invariancia y morfogénesis
autónoma niega que haya una
trascendencia hacia otro, niega que el
hombre pueda trascender hacia algo
externo a sí mismo.

14. LA POSTURA
• El misterio del hombre se resuelve en
la comprensión de los mecanismos
azarosos del nivel bioquímico, no se
puede buscar en otro lado la respuesta.
Sólo el azar y el conocimiento
fundamentado en la concepción
inmanentista y proyectado en una ética
constituyen la razón de ser del hombre.

15. LA CRÍTICA
• “En el seno de todo sistema hay
proposiciones que no se pueden
deducir del mismo sistema”.
• Kurt Gödel, filósofo lógico y
matemático demostró que los sistemas
formales eran incompletos, sus
axiomas o principios básicos no se
podían demostrar por medio de otros
axiomas dentro del mismo sistema.

16. DIOS Y SU
SIGNIFICADO
• Es el hombre quien va develando, poco a poco, el
misterio de Dios a partir de la develación de su propio ser.
Es él mismo quien puede asignar un nombre a Dios en
virtud del sustrato de comprensión que tiene de sí mismo
y de ese ente denominado “Dios”.

17. CLAVES DE INTERPRETACIÓN
LINGÜISTICA EPISTEMOLÓGICA
DEL TERMINO "DIOS"
• ¿Qué es lo que entendemos como
Dios?
• ¿Podemos referirnos a él como el ser
absoluto teniendo en cuenta su relación
con el hombre y el mundo?
• ¿Podemos llegar a nombrar a Dios
como un acercamiento analógico a la
realidad trascendente?

18. 1.-APRECIACIONES PREVIAS
• Dominique Morin: “ Esta palabra, ‘Dios’ pudo
designar tanto los fenómenos naturales –Neptuno,
dios del mar; Plutón, dios de los infiernos- como al
Dios de la revelación cristiana o a los múltiples
dioses de las múltiples religiones a través del tiempo
y el espacio. Y esto sin olvidar al ’Dios de los
filósofos’ con tan plumiformes caras.

19. ¿IMAGEN?
¿CONCEPTO?
¿DEFINICIÓN?
¿CONTRADICCIÓN?

20. 2.- ETIMOLOGÍA DEL
TERMINO “DIOS”
EN LAS DIFERENTES LENGUAS
• •En el sánscrito “Dei-wo”,
significa Cielo luminoso”
considerado como divinidad.
• •En latín ”Deus” proviene de la
raíz indoeuropea “Dei”, significa
“resplandecer”.
• •El griego “θεός” desciende de
“dhuesos” que significa “espíritu”

21. DIOS EN LA
FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
• Rudolf Otto recalca 3 aspectos para
comprender el efecto provocado por Dios
en el hombre:
• 1.- Numinoso (numen-inis lo divino, la
voluntad divina de Dios)
• 2.- Tremendum (tiene que ver con el
estremecimiento causado por la experiencia
de un ser superior)
• 3.- Majestas y energía (majestas se resume
en un ideograma: inaccesibilidad absoluta,
es el elemento de poder. La energía se
caracteriza como vida, voluntad, fuerza,
movimiento. )

22. DIOS EN LA SAGRADA
ESCRITURA
• En la sagrada escritura se dice que se vive
con Dios, tratan a Dios como El y de él se habla
en situaciones de modo concreto. No se
somete a someterlo a la crítica y observación
como objeto de su conocimiento.

23. EL DIOS “EL”
En el antiguo testamento aparece con
frecuencia el dios El cómo nombre propio para
designar al Dios único. En muchas ocasiones
aparece Dios con un nombre compuesto de Él y
un determinativo:
El-Sadday: Su significado más probable parece ser “Dios de
montañas”.
El-Eylon: Era probablemente el dios de la ciudad de Jerusalén
y aparece en su condición de creador de cielos y tierra
El olam: “Dios eterno”
El Bent: “El Dios de la Alianza”
Elohim: Con mayor frecuencia designa al Dios único y viviente

24. El Dios “Baai”
Con el nombre “Baal” se expresa la denominación general de “Señor”
como un conjunto de divinidades (dioses extranjeros) y en especial el
nombre propio de un dios determinado y concreto
El Dios “Shed”
Se denomina como el “El señor de los ejércitos” manifiesta rasgos
violentos de Dios.
El “Dios de los padres”
“Yahvé” Dios de Israel
El texto de Ex. 3 narra la llamada de Dios a Moisés como liberador de
su pueblo comunica el decisivo nombre del Dios de Israel
El Dios Jesucristo
Debe ser concebido como el Dios del Antiguo Testamento, como el
Dios del éxodo y de la promesa, como el Dios que tiene el futuro
como carácter constitutivo…, pero en Jesucristo el Dios de Israel se
reveló como Dios de todos los hombres. La imagen de Dios en
Jesucristo es que Dios es padre.

25. 3.-POSICIONES EN
CONTRA DEL TÉRMINO
“DIOS”
• Específicamente Camap considera
que “en su uso metafísico el término
Dios está desprovisto de sentido…”

26. TEOLOGÍA RADICAL O
NEGATIVA
• Paul Tilich (1886-1965) es el precursor de una
corriente denominada la Teología radical o de la
“muerte de Dios”, cuyos planteamientos tienen
alcance para este estudio.

27. EL AZAR
MONODIANO
• Monod propone una forma de
explicación de la realidad que excluye
totalmente a Dios y, por supuesto,
declara la inutilidad de un término que
designe a un ser que no puede ser
comprobado científicamente. Al final de
su obra concluye: “La ética del
conocimiento podría satisfacer esta
exigencia de superación. Ella define un
valor trascendente: el conocimiento…, es
un humanismo que respeta en el hombre
al creador y depositario de esa
trascendencia”

28. NIETZSCHE Y EL
EXISTENCIALISMO
• Menciona en varias de sus obras la muerte
de Dios “Nosotros lo asesinamos. Dios ha
muerto porque se ha dejado de creer en él, ha
muerto espiritual y culturalmente y se han
derrumbado los valores fundados en él.”

29. 4.-CLAVES DE
INTERPRETACIÓN
• Wittegenstein, los juegos
lingüísticos.
• Un acercamiento al termino
“Dios” implica descubrir la
posibilidad del conocimiento del
referente designado. Es decir, hay
posibilidades epistemológicas. Si
la palabra “Dios” proporciona
algún conocimiento, para
sustentar la posibilidad lingüística.

30. Ya desde el “Tractatus”
(libro desarrolla una teoría
del lenguaje y del
pensamiento) menciona lo
“místico como aquello de lo
que no se puede hablar,
pero que es lo más
importante que podemos
saber porque se refiere al
significado de la misma
vida.

31. FENOMENOLOGÍA
DE LA RELIGIÓN
• Analiza el termino religioso, y su
contenido de designación del
nombre “Dios”, por medio de la
descripción histórica cultural de
este fenómeno en las diversas
civilizaciones y tiempos. Sus
conclusiones pueden considerarse
válidas universalmente. En la
vinculación del hombre con un ser
transcendente al que llamamos o
hemos llamado de muchas
maneras, un ejemplo es Dios.

32. HERMENÉUTICA: “DIOS”
COMO SIGNO DE LA
TOTALIDAD INTERPRETATIVA
Karl Rahner, en el libro Curso fundamental
sobre la fe” ante la pregunta ¿Qué significa la
palabra Dios? Responde: “En ella se ve reflejado
lo inopinado, el “innominado”, el “inefable”, el
que no aparece en el mundo denominado
como un componente suyo…”
Es interesante tocar este
punto: El hombre tiene
experiencia de su mundo, de
su historia, entonces se
pregunta el por qué da la
historia, del mundo. Luego va
descubriendo la necesidad de
un ser absoluto que dé
sustento a lo que
experimenta. Descubre a Dios
y lo nombra “Dios”, para
significar desde su
interpretación del mundo y de
si mismo, al ser por esencia
dador del ser trascendente.

33. “SI DIOS NO EXISTE, TODO
ESTÁ PERMITIDO”.
• SI LA VIDA HUMANA NO CONTIENE UN
SENTIDO TRASCENDENTE SE PIERDE EN EL
VACÍO DE LA LIBERTAD AZAROSA,
ABSOLUTA.

34. GENERO LITERARIO APOCALÍPTICO
GENERO
• Origen o principio, clasificación de palabras, es la categorización de individuos de
acuerdo a la semejanza
CARACTERISTICAS
• Entre profecía y apocalíptico
• Simbolismo
• Seudonomia
• Contexto histórico

35. CONTEXTO HISTORICO
• El Apocalipsis fue escrito, alrededor del 97 D.C., en ese tiempo, el imperio
romano dominaba la mayor parte del mundo conocido
• La religión cristiana era una novedad religiosa revolucionaria que amenaza
con su empuje la estabilidad del sistema imperial, la cultura predominante era
la helenística, con todas sus implicaciones filosóficas y sociales.
• El contexto intelectual en que se escribió el Apocalipsis era dominado por el
pensamiento griego. Lo más cercano era el concepto estoico del mundo
universal.
• Era tan fuerte ese pensamiento que permeaba todas las estructuras: sociales,
políticas, religiosas.

36. CONFORMACION
DEL LIBRO
• Prólogo (1,1-3)
• Primera parte:
• Septenario de las cartas (1,3-3,22).
• Segunda parte:
• (4,1-5,14) Sección introductoria: Visión del trono y del cordero.
• (6,1-7,17) Sección de los sellos.
• (8,1-11,14) Sección de las trompetas.
• (11,15-16,16) Sección de las tres señales.
• (16,17-22,5) Sección del gran día.
• Epílogo (22,6-21)

37. MODELO HISTORICO
El proceso histórico se refiere a una unificación del mundo en dos partes distintas, pues se
habla del Cielo y la tierra en un mismo universe en cualquier momento del desarrollo. De
misma forma se refiere a la historia como un mito, que designa un mundo empírico.
Interpretación histórica
El apocalipsis propone un modelo de historia que se puede aplicar en cualquier modelo
histórico. Propone una serie que constituye un depósito a llenar por circunstancias históricas
para luego vaciarse. Esto tiene como presupuesto la fe en Jesucristo.
Interpretación teológica
El apocalipsis crea un análisis general sobre los temas teológicos. Se cuenta con un análisis
de Dios, Cristo, Espíritu iglesia etc.

38. POSMODERNIDAD
Es un movimiento caracterizado por la oposición al racismo y su culto predominante de las formas.
CARACTERISTICAS
• El resurgimiento de la particularidad en medio de la globalidad
• La revalorización de la intuición y de las emociones como criterios epistemologicos
• Dialogo entre la equivocidad y univocidad

39. INTERPRETACIONES
En el contexto histórico, la posmodernidad se refiere a la parte de las múltiples ideologías que
confluyen en la unidad.
La relación de la posmodernidad no puede estar fuera del contexto histórico que se menciona
previamente
Interpretación histórica
Interpretación teológica
Cuando se habla sobre estos temas, se trata de buscar una relación religiosa con la vida isma, ya
sea mediante referencias, ejemplos o lecciones. Que nos permite crear fe hacia la bondad y el
aspecto de que los tiempos mejoran

40. CONCLUSION
La esperanza del apocalipsis se entiende como un mensaje que se hace presente y crea una Esperanza real
La trascendencia se encuentra en el sentido de la reflexión de la historia.
El apocalipsis es una guia para la superación de problemas y opresión, por la diferencia de casos y de toler
En lo la sociedad,.
El simbolismo apocaliptico nos propone un modelo de interpretación de historia que nos deja asumir la di
De nuestra propia historia y de los acontecimientos que nos rodean

41. REFERENCIAS
• El Hombre y Dios en el contexto postmoderno
• CAMUS, Albert, “La peste”,Altaya, Barcelona, 1994
• CAMUS, Albert, “El extranjero” Altaya, Barcelona, 1995.
• MONOD, Jacques, “El azar y la necesidad: ensayo sobre la filosofía natural de la
• biología moderna”, Orbis, Barcelona, 1985.
• RAHNER, Karl, “Curso fundamental sobre la fe”, Herder, Barcelona, 1984,