Escuelas éticas modernas y contemporáneas en relaciòn con el cristianismo

1. De Agustín a Freud,
la crítica a la tradición
ética religiosa (II).
Aurelio Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, E. Kant, F. G.
Hegel, La izquierda hegeliana –Feuerbach y Marx, Kierkegaard,
F. Nietzsche, S. Freud y A. Einstein, E. Mounier, G. Marcel.

2. Kierkegaard.
Diferencia 3 estadios fundamentales en el camino de la vida: el estético, el ético y el religioso.
Estadios Escalas en el Características
ser personal
Estético Existencia Lo bueno = belleza. Esclaviza mediante deseos, y conduce al olvido de lo eterno, la
angustia (pecado original), necesidad insatisfecha de eternidad, de espiritualidad,
de libertad. Termina en la desesperación.
Mitos que representan este estadio:
Don Juan de Mozart, (el juego, el poder sobre la mujer, goza no de poseer sino la
representación de la conquista, yo evanescente. )
Fausto de Goethe, (cambia el juego por el conocimiento, el pacto con el demonio-
Mefistófeles lo obliga a la búsqueda del conocimiento absoluto, dudando de todo.
Ético Ser en sí Punto de apoyo en tejido de relaciones humanas. Se descubre en sí mismo la
verdad, que es la subjetividad. Compromiso con el deber y con obligaciones
sociales y religiosas. Conduce a la fatiga por la vida, o al salto hacia el estadio
religioso. Sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. Estadio de
decisiones sobre el matrimonio, por una profesión o una actividad social, etcétera.
Religioso Trascendencia Punto de apoyo en relación subjetiva muy personal con Dios por la fe. De la
angustia se ha dado el salto a la fe. La renuncia a sí mismo, permite superar limites
de realidad y acceder a lo trascendente, a Dios y a la verdadera individualidad. La
persona es tal, por estar delante de Dios, por ser existencia dialogada entre el yo
humano y el Tú de Dios. El hombre es verdaderamente persona cuando sale al
diálogo con el Tú de Dios. Al someterse a la voluntad de Dios encuentra la
auténtica libertad. De aquí propone ruptura entre religión y filosofía, razón y fe.

3. Kierkegaard
• Obras. Temor y temblor (1846), Abraham viola sus convicciones éticas, al someterse
al mandato de Dios, y sacrificar a Isaac. Ocurre "suspensión de la ética", auténtico
compromiso con Dios. Salto a la fe es similar a la vida religiosa, paradójica, misteriosa
y se halla plagada de riesgos. Uno está llamado a ello por el sentimiento de la
angustia que, en última instancia, es un temor a la nada. Aunque puede ser "terrible
saltar en los brazos abiertos del Dios vivo", como Kierkegaard dice, "es el único
camino a la redención."
• El mal es la nada, no ejercer la propia libertad, el quedarse distraído con los placeres,
con el divertimento, con lo mundano.
• El mal es quedarse sólo en un deber humano, en lo que hay que hacer según una
ética de los hombres. Por eso la necesidad del salto, el mal es no constituirse como
persona frente a Dios, no confirmar la propia existencia.
• http://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia/kierkergaard/pdf/art_

4. Nietzsche
Felicidad es creación de sí mismo, auto creación en el juego de la
experiencia sin límites. La ética de Nietzsche tendría dos momentos:
1.La crítica a la moral: moral de los señores y de los esclavos. investiga el
origen de los conceptos “bien” y mal”. En su origen encuentra una doble
moral
2.El nihilismo como alternativa.
• Moral de los esclavos:
• En “Más allá del bien y del mal” la moral de los esclavos es la de los débiles, la del rebaño, la del
miedo. Los hombres débiles critican como malo aquello que no pueden conseguir. Así llaman
bueno a: La resignación. El sufrimiento. La humildad. La castidad. La paciencia.
• En “Genealogía de la moral” dicen que fueron los judíos y cristianos los que cambiaron los
valores, llamando a los fuertes “malos” y ellos que eran débiles se llamaron “buenos”. Esta
moral de sacerdotes es inadmisible para Nietzsche.
• Moral de los señores
• Sus valores son: El amor por la vida.El poder. La grandeza. La libertad. El disfrute.La razón
sometida al instinto…Estos eran los valores de la Grecia presocrática. Se ha de llevar a cabo una
nueva transmutación de valores, recuperándolos de nuevo. Estos han de ser los valores del
superhombre, esta es la moral de los fuertes, de los “señores”, de los que solo se someten a su
voluntad.

5. ¿Cómo será posible el cambio?
• “Yo soy aquel, dice Zaratustra, que está llamado a superarse a sí mismo constantemente”
• De esta manera muestra Nietzsche en “Así habló Zaratustra” el sentido de la voluntad de
poder.
• Es la voluntad de crear: de destruir los falsos valores y crear los nuevos e imponerse. Pero
para poder hacerlo el hombre debe pasar por las tres fases: camello, león y niño.
• Camello: el hombre es un ser sumiso y sometido, arrollidado bajo los falsos valores ( es un
momento nihilista cargado de negatividad)
• León: Consciente de su falsedad, el hombre se desprende de un zarpazo de estos falsos
valores (es también un momento nihilista ya que se ha desprendido de todos y aún no posee
ninguno nuevo)
• Niño: un niño que juega, más allá del bien y del mal, un ser alegre, que ríe, que afirma la
vida, que no le tiene miedo a nada. El niño simboliza el superhombre. La voluntad de poder
corresponde al superhombre. Según Nietzsche, el superhombre es un nuevo hombre, vital,
moral y artista. Capaz de llevar a cabo la destrucción y creación de valores porque conoce la
noticia de la muerte de Dios. La muerte de Dios permite liberar al hombre de todas sus
cadenas, de todos los valores que se derivan de Su existencia y del cristianismo. Muerto
Dios, el superhombre aparece como superior, él es el que dirige su propia vida.

6. ¿Cómo • Para dirigir la propia vida , hay que tener claro
vivir? lo que se desea, y no detenerse ante los
medios.
• Que cada cual lleve a acabo una vida que sea
expresión de su voluntad de poder.
• La recomendación de Nietzsche es: “vive de
modo que desees volver a vivir. ¡Tú vivirás otra
vez!
• La expresión de Nietzsche “Tú vivirás otra vez” nos
lleva a la idea del eterno retorno recuperada de la
Grecia presocrática. (Heráclito…) Significa que:
El eterno • No hay más mundo que este y la realidad no es
lineal, sino cíclica.
retorno • Lo que realmente quiere decir Nietzsche es que
debemos vivir una vida que deseemos vivir una y mil
veces.

7. Freud (1856 - 1939
 El origen de los trastornos de la conducta está en la vida sexual
en la primera infancia, que se expresa en lenguaje de símbolos.
Para conocerlo usa como métodos, la hipnosis, La técnica de
asociación libre y la interpretación de los sueños y el análisis de
la transferencia, entendida como la actualización de
sentimientos, deseos y emociones primitivas e infantiles que el
paciente tuvo hacia sus progenitores o figuras más
representativas y que ahora pone en el terapeuta.
 Derivado de lo anterior nacerá su famosa teoría de interpretación
de la estructura de la psiqué humana: el psicoanálisis.

8. Freud
El aparato psíquico está formado por tres instancias
Instancias Nivel de conciencia Características
Ello Inconsciente que contiene todas las • ¿Pansexualismo? usa la palabra “sexual” en un sentido
pulsiones y se rige por el denominado muy amplio de lo que se refiere a placer o gusto,
principio de placer
diferenciándolo de la palabra “genital”. El hombre
funciona con una energía sexual llamada líbido, y a partir
de ella, se realizan las diferentes conductas del hombre.
Yo Consciente, con aspectos • Algunos seguidores proponen como terapia dar rienda
inconscientes. suelta al instinto sexual, para no caer en la neurosis, pero
Se rige por el principio de realidad y Freud nunca menciona el libertinaje sexual
actúa como intermediario entre el ello
y la otra instancia del aparato psíquico
• ¿Psicoanálisis? Se le critica que falta de rigor científico,
falta de objetividad de la observación . Se le cuestiona el
Superyo Inconsciente. Representa las determinismo al que deja arrojado al individuo en su
prescripciones o normas morales, conducta, con la posibilidad de eliminar o evadir la
religiosas, sociales e ideales que se responsabilidad.
reciben de niño por autoridades
(padres, maestros, etc.).
que sirven para frenar al ello

9. Mounier El Personalismo (1949)
• La plenitud de la realidad se da en la persona. La verdadera libertad es la conquista cada persona. La
libertad personal no es algo que se consiga en el plano social. Si predomina la personalidad, el
hombre realiza plenamente su vocación.
• Desorden establecido. El extremismo cientifista, el auge del Capitalismo y sus repercusiones
sociales, los movimientos totalitarios, como el nazismo y el fascismo, y, la presencia menoscabada
del cristianismo. En su pensamiento convergen el socialismo marxismo , su crítica al economicismo y
cientificismo-, el Existencialismo –en la tendencia de Marcel y Kierkegaard-, y el pensamiento
cristiano -en su tendencia neo tomista_-Santo Tomás de Aquino - y de reivindicación social-.
• DIMENSIONES DEL HOMBRE PERSONALISTA
• Vocación: Dimensión transcendente. Apertura más allá de lo dado, de lo adquirido. La sociedad sólo
puede favorecer una situación en la que las personas puedan elegir y ser libres lo más ampliamente
posible. La soledad es el precio que puede pagarse por este proceso de personalización. En una
sociedad masificada la combatimos con el ofrecimiento de contactos continuos y superficiales. En
una sociedad personalizada, se afronta la soledad ahondando en la vida personal. Hay que vivir a
caballo entre la soledad y la comunidad
• Encarnación: Dimensión descendente. Compromiso con las realidades mundanas. Si la individualidad
domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza
• Comunión: Dimensión horizontal. Desprendimiento de sí mismo y donación a los otros. La
realización del hombre como persona tiene lugar en el ámbito de comunidad. Lo contrario de una
comunidad personal es la masa, aglomeración indiferenciada, sociedad sin rostro en la que los
individuos son semejantes pero no próximos. Tiende al sueño, al conformismo, a la manipulación y a
la opresión de unos pocos. Lo mismo que se aprende a ser “yo” se aprende también a ser “nosotros”
y como hay una degeneración del “yo” en individuo, puede haber una degeneración del nosotros, en
masa.

10. Marcel
• Existencialista. Hace énfasis en la participación en la comunidad antes que en la problemática del
ser. La encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan
esencialmente la realidad.
• La reflexión primaria tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su
forma más elevada en la ciencia.
• La reflexión secundaria -usada por él como método- se ocupa de aquellos aspectos de la
existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de
forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria
contempla la moral y la religión que no puede ser verificada mediante procedimientos científicos,
pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.
• La familia era una especie de símbolo de una realidad personal mucho más rica y profunda donde
el amor recíproco y la mutua donación son la base o fundamento. En ese mundo, el niño ve un
refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que morían
hacía notar al mismo tiempo su lejanía (ya no están) y su cercanía.

11. Ética impenitente en
Savater
La tarea de la ética despejar adherencias religiosas ni enemistades,
trascendente con la vida» Ética como Amor Propio, (EAP 29).
Desculpabilización de la individualidad
Universalización de la voluntad humana
Humanización de inmortalidad» (HI 184-185).
• Llamado al heroísmo: El individuo debe superar la normatividad legalista, que conlleva al
gregarismo social, debe buscar nuevos campos donde inspirar su modo de vida. Este nuevo
terreno es el de la «creatividad» (EAP 91). No busca la originalidad a ultranza ni la divergencia
o coincidencia con la norma, sino el asentamiento de su historia como propia, como fruto del
amor individualizante» (EAP 304).
La reinvención y narración de sí. «Es esencial la función de la imaginación creadora de nuevas
ideas, formas y valores» (EAP 312). Cada individuo realiza en el ámbito argumentativo,
narrativo una labor de invención y re-creación de los valores, adaptándolos a su vida
concreta, a sus pasiones particulares. «El virtuoso -dice Savater- fabrica su virtud no (...) al
margen de las urgencias de su cuerpo natural, de su condición histórica y cultural, de sus
ambiciones, necesidades y apetitos, sino precisamente con todos esos elementos. De allí
mismo de donde otros sacan vicio, debilidad o crimen, él obtiene virtud. En vez de dirigirse a
la fundamentación del valor elegido, la razón ahora queda a merced del amor propio,
posibilitando el libre ejercicio pasional.

12. Ética impenitente en Savater
• b) Ética civil como amor propio (EAP)
• El egoísmo es la única fuente de valores civiles. Los valores propios de la ciudadanía no
pueden venir sino del individualismo, El amor propio es fuente de la solidaridad, la cual
deriva de la adecuada comprensión del egismo». En consecuencia, «fomentar el egoísmo (...)
es un índice claro de desarrollo social». El amor propio del sujeto se cifra en lograr cuanto
más placer sea posible» (EAP 121). «Lo fundamental del placer es el tipo de vinculación que
establece entre el yo -en cuanto sujeto volitivo y valorador- y el cuerpo, objeto primordial y
preferente de tal sujeto» (EAP 120).
• El placer modula la voluntad humana. (EAP 120). «Todo lo que prácticamente tiene sentido
para los hombres lo tiene en cuanto conduce, posibilita o promete algún placer humano. No
hay destino más alto: no hay altar superior al que el placer humano deba ser inmolado» (EAP
130). Estas palabras que Savater expresa en su Ética como amor propio ponen de relieve la
dirección de su reflexión moral. La defensa del humanismo que ha estado propugnando,
como afirmación del amor propio y rechazo de la culpa, se concreta en la oferta del
hedonismo.
• El ideal, pues, es el cultivo de la capacidad de gozar, la eternización de lo inmanente.
Aunque a Savater le gusta decir: «procura de gozo», o «egoísmo ilustrado» (HI 55). Es una
particular formulación del hedonismo clásico, un deleite educado, una complacencia excelsa.
Para Savater, el hombre virtuoso es «el más entendido y exigente en materia de placeres: ser
bueno es la voluptuosidad más exquisita y deliberada» (EAP 119). «El placer es
anticolectivista, porque sostiene -sin necesidad de decirlo- que el destino de la intervención
social del hombre no es sacrificar al individuo para perfeccionar lo colectivo, sino
perfeccionar lo colectivo para dar nuevas oportunidades de gozar al individuo» (EAP 130).
• http://www.youtube.com/watch?v=184eNSIz4Vo

13. Fin