El documento habla sobre la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y la fecundidad de acuerdo a la encíclica Humanae Vitae. Explica que el acto conyugal debe ser abierto a la transmisión de la vida y no puede separarse su significado unitivo de su significado procreativo. También analiza los métodos morales e inmorales de regulación de la natalidad y la diferencia entre ellos. Finalmente, discute el sacramento del matrimonio y cómo los esposos deben expresar el lenguaje

1. Mi AMADO es
para mi, y yo soy
Para mi AMADO

2. Matrimonio y fecundidad
MSC. JESSICA LOPEZ M.
TEOLOGÍA DEL CUERPO

3. Advertencia de Juan Pablo II. Análisis de la
Encíclica Humanae Vitae
 Las reflexiones que hasta ahora hemos expuesto
acerca del amor humano en el plano divino,
quedaría incompletas si no tratásemos de ver su
aplicación concreta en el ámbito de la moral
conyugal y familiar.
 DON-UNION-PROCREACION

4. 1. Enseñanza de la Encíclica Humanae
Vitae. (Pablo VI).
 La iglesia enseña que cualquier acto matrimonial debe
quedar abierto a la transmisión de la vida…” (HV#11). “Esta
doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, esta
fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido
y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal : UNITIVO Y
PROCREATIVO. (HV#12)

5. SIGNIFICADO DEL
ACTO CONYUGAL
UNITIVO (exclusivo)
PROCREATIVO
(abierto a la vida)

6. Reflexiones sobre el signo sacramental del
matrimonio
 Los nuevos esposos prometiéndose
mutuamente ser fieles para siempre, y
amarse y respetarse durante todos los días
de su vida. Se convierten en ministros del
sacramento de la iglesia.

7. El lenguaje del cuerpo releído en la
verdad.
 Se trata de una VERDAD que por decirlo asi se afirma siempre de nuevo. En
efecto el hombre y la mujer viviendo en el matrimonio reproponen siempre
en cierto sentido ese SIGNO que ellos pusieron - a través de la liturgia del
sacramento- el día de su matrimonio.
 En ese momento tan rico en significado –acto conyugal- se convierte en
condición indispensable para actuar en la verdad, o sea para comportarse en
conformidad con el valor y la norma moral.

8. El acto conyugal en la Verdad
 Se trata aquí de la VERDAD, primero en su
dimensión ontológica (estructura intima) y
luego en la dimensión subjetiva y
psicológica (significado). Ambos
significados están inscritos en la
conciencia del hombre por la Ley Natural.

9. 2. La norma moral sobre el Acto Conyugal
pertenece a la ley natural

10. Ley natural del acto conyugal
 La iglesia enseña esta norma, aunque no
esté expresada formalmente (es decir
literalmente) en la Sagrada Escritura, y lo
hace con la convicción de que la
interpretación de los preceptos de la ley
natural pertenecen a la competencia del
Magisterio.
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11. 3. Armonía entre HV y Gaudium et spes.
 “La iglesia recuerda que no puede haber contradicción verdadera entre las leyes
divinas de la transmisión obligatoria de la vida y del fomento genuino del amor
conyugar (GS#51).
 En efecto la Gaudium et Spes es una Constitución Pastoral y la enciclica de Pablo
VI –con todo su valor doctrinal- intenra tener la misma orientación.
 Quiere ser efectivamente respuesta a los interrogantes del hombre
contemporáneo. (HV).
 Ambas no solo recuerdan las normas morales sino que se ocupa de los
problemas actuales, y de la observancia de la ley divina.

12. «Las casadas estén sujetas a sus maridos como al Señor; porque el marido es cabeza de
la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo. Y como la Iglesia
está sujeta a Cristo, así las mujeres a sus maridos en todo. Vosotros, los maridos, amad
a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella para santificarla,
purificándola mediante el lavado del agua con la palabra, a fin de presentársela a si
gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e intachable. Los maridos
deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer, a sí mismo
se ama, y nadie aborrece jamás su propia carne, sino que la alimenta y la abriga como
Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. ‘Por esto dejará el hombre a
su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una carne’. Gran misterio es
éste, pero yo lo aplico a Cristo y a la Iglesia. Por lo demás, ame cada uno a su mujer, y
ámela como a sí mismo, y la mujer reverencie a su marido» (Ef 5, 22-33).

13. Continuación de la explicación del texto.
Efesios 5, 22-33
 La carta a los Efesios tiene una estructura muy significativa. El autor empieza
presentando el PLAN ETERNO DE LA SALVACION DEL HOMBRE EN JESUSCRISTO.
 “…El nos eligió para que fuésemos santos e inmaculados ante EL en caridad,
y nos predestino a la adopción de hijos suyos por Jesuscristo…otorgo
gratuitamente en el amado, en quien tenemos la rendención por su sangre,
la remisión de los pecados, al cumplirse los tiempos recapitulando todas las
cosas en Cristo…”
 “Sed, en fin, imitadores de Dios, como hijos amados, y caminad en el amor
como Cristo nos amo y se entrego por nosotros…en sacrificios Efesios 5,1-2.

14. Hilos conductores de la Carta a los
Efesios.
EL misterio de Cristo, que se
realiza en la iglesia
Vocación
cristiana

15. Reflexión escatológica de la redención del
cuerpo. Romanos 8,23
Hombre Original
Cristo nos hablo del
“principio” su unión
beatificante con la
trinidad, como la plenitud
en el jardín del Edén del
Hombre.
Ósea la inocencia
y la justicia
Hombre Contemporáneo (histórico)
Cristo nos remite al
principio para la
redención del Corazón.
Ahí esta la clave la
escucha en el corazón.
Hombre
Cristo anuncia la
resurrección de los
cuerpos.
“ni tomarán mujeres ni
maridos» (Lc 20, 35). Todo
esto forma parte de la
óptica teológica de la
«redención de nuestro
cuerpo»

16. Trinidad Trinidad
Creados a imagen y semejanza
De Dios. Significado Esponsalicio
Iglesia
Cristo
DON-UNION-PROCREACION

17. DIMENSIONES DEL MATRIMONIO
 En el texto de la Carta a los Efesios,
trataremos de comprender el matrimonio
como sacramento: primero, en la
dimensión de la Alianza y de la gracia, y
después, en la dimensión del signo
sacramental. El sacramento es signo de la
gracia y es un signo eficaz. No solo la
expresa de modo visible en forma de
signo, sino que la produce y contribuye a
hacer que la gracia se convierta en parte
del hombre y que en él se realice y se
cumpla la obra de la salvación.
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18. Cual es ese misterio?
 El matrimonio es sacramento desde el
PRINCIPIO y surge del misterio de la
redención del cuerpo.
 MISTERIO DE LA REDENCION DEL
CUERPO.

19. 4. Significado nupcial y redentor del cuerpo en
todos los caminos de la vida
 El autor de la carta a los efesios se dirige a
los esposos, exhorta a plasmar su relación
reciproca sobre el modelo de la unión
nupcial de Cristo y de la Iglesia.
 El gran misterio es la Unión de Cristo con
su Iglesia.
 Al unirnos en Cristo, se redime también el
cuerpo no solo el corazón.
 El matrimonio como sacramento por un
lado es presupuesto y por otro
descubierto de nuevo.
 Se presupone como sacramento del
“principio” humano, unido al misterio de la
creación.

20. Significado nupcial
MATRIMONIO Sacramento como
presupuesto
Redescubierto como
del amor nupcial de
y la Iglesia

21. Redescubrir este sacramento
 Jesús, nos manda a aprender de nuevo
este sacramento a base de la unión
nupcial de Cristo y de la Iglesia.
 “Vosotros los maridos, amad a vuestras
mujeres, como Cristo amo a la Iglesia y se
entrego por ella para santificarla” Efesio. 5,
25-26
 Mediante el matrimonio como sacramento
en el amor salvífico de Cristo que se
expresa al mismo tiempo como amor
nupcial de El a la Iglesia.
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22. Esto nos obliga a
vincular el significado
nupcial del cuerpo con
su significado redentor
El acto conyugal querido por Dios, es un signo
de redención. A través del cuerpo de mi
esposo puedo encontrar a Dios redentor, si
esta hecho como DON.

23. Que es un sacramento?
 Son signos sensibles (palabras y
acciones) accesibles a nuestra
humanidad, a través de los cuales
Cristo actúa y nos comunica su gracia.
 1677 Se llaman sacramentales
los signos sagrados instituidos por la
Iglesia cuyo fin es preparar a los
hombres para recibir el fruto de los
sacramentos y santificar las diversas
circunstancias de la vida.

24. Que es un signo?
 ¿Qué es un signo y un símbolo?
 Cuando un signo no sólo informa de
un significado, sino que además evoca
valores y sentimientos, representando
ideas abstractas de una manera
metafórica o alegórica, se conoce
como símbolo. Lo escrito aquí es un
conjunto de signos, que conllevan un
mensaje

25. 5. El SACRAMENTO Y EL LENGUAJE DEL
CUERPO

26. LENGUAJE
 Prometo serte fiel, en las alegrías y en
las penas, en la salud y en la
enfermedad, y amarte y honrarte todos
los días de mi vida.
 Los esposos al ser ministros del
sacramento en el momento de contraer
matrimonio constituyen el pleno y real
signo visible del sacramento mismo.

27. Lenguaje del cuerpo
 Las palabras en la liturgia del
matrimonio, son solo un signo de
celebración hasta que se consuma en la
copula conyugal pues viene definida
desde el principio por institución del
creador: “y serán una sola carne”
Genesis 2.

28. 6. La sacramentalidad del matrimonio
bajo el aspecto de signo.
 Cuando hacemos referencia que en la estructura del matrimonio, como signo
sacramental entra esencialmente el lenguaje del cuerpo; hacemos referencia a la
larga trayectoria bíblica. Tanto en Oseas, Ezequiel, Isaias, aquí nos hemos
encontrado con la analogía (comparación) cuya culminación es la expresión de la
proclamación de la nueva alianza bajo la promesa de desposorio entre CRISTO Y
LA IGLESIA.
 Juan Pablo II expresa que basándonos en esta larga tradición es posible hablar de
un “profetismo del cuerpo”

29. Profetismo del cuerpo
 Existen 2 estratos del lenguaje del
cuerpo.
 El adulterio y la prostitución del
pueblo de Israel (idolatría) es
ANALOGO a la infidelidad en el
matrimonio.
1° La alianza
de Dios con
Israel.
Los profetas
la presentan
como una
unión
matrimonial.
2° Que el
cuerpo habla
con su
masculinidad
y su
femineidad,
con el
misterio del
don personal

30. Lo esencial
 Lo esencial para el matrimonio como sacramento, en el lenguaje del cuerpo,
releído en la verdad, es precisamente mediante el SIGNO de sacramento como
redentor.
 El cuerpo habla un lenguaje que no es el autor. Su autor es el hombre que como
varon y mujer, esposo y esposa relee correctamente el significado del este
lenguaje.
 La masculinidad y la feminidad es el lenguaje del cuerpo.

31. Cantar de los cantares, pertenece al
lenguaje del cuerpo. Es un amor humano
 Leer pag 174-175.
 Es un amor EROS.

32. FECUNDIDAD
SEGÚN LA ENCÍCLICA HUMANAE VITAE

33. Lo moralmente ilícito en la regulación de
la natalidad.
 La interrupción directa del proceso
generador ya iniciado. (aborto). HV14.
 Esterilización directa, o toda acción que, o
en previsión del acto conyugal o en su
realización o en el desarrollo de sus
consecuencias, se proponga como fin o
como medio hacer imposible la
procreación. HV14.
 Todos los medios contraceptivos.

34. Lo moralmente lícito en la natalidad
 Moralmente licito acudir a los recursos de
los periodos infecundos. HV16.
 Método Billing.
 Método de la temperatura.
 Método del moco cervical

35. Diferencia esencial entre ambos métodos
 La diferencia es de naturaleza ETICA.
 En el primero los conyuges se sirven legítimamente de una disposición
natural,(periodos infértiles) en el segundo impiden el desarrollo del proceso
natural. HV 16
 La regulación natural de la fertilidad llamada (reconocimiento de la fertilidad) es
moralmente recta, la contracepción no es moralmente recta.

36. Enciclica humanae vitae
 Toda la argumentación en HV se resume en una exposición de doctrina, que
advierte el carácter NORMATIVO y al mismo tiempo el carácter PASTORAL.
 En el aspecto Normativo, se trata de precisar y aclarar los principios morales del
actuar.
 En la dimensión pastoral se trata sobre todo de ilustrar la posibilidad de actuar
según estos principios (posibilidad de observar la ley divina). HV20.

37. La doctrina de la iglesia sobre la transmisión de la vida
en la comunidad conyugal
 Como ministros de un sacramento que se
realiza por medio del consentimiento y se
perfecciona con el acto conyugal, están
llamados a expresar ese misterioso
lenguaje de sus cuerpos en toda la verdad
que le es propia.
 El hombre es persona precisamente
porque es dueño de si y se domina asi
mismo. En cuanto que es dueño de si,
puede DONARSE al otro.
 ESTO ES LIBERTAD DEL DON

38. La virtud de la continencia conyugal
 Es la capacidad de contener las reacciones corporales y sensuales, sino
todavía mas la capacidad de controlar y guiar toda la esfera sensual y
emotiva del hombre.
 Se trata de la capacidad de dirigir tanto la línea de la excitación hacia su
desarrollo correcto, como también la línea de la emoción misma orientándola
hacia la profundización e intensificación interior de su carácter puro y en cierto
sentido desinteresado.

39. Distinción
Excitación
 Es la reactividad (reacción) del cuerpo a
una emoción que conmosiona.
 Es la reactividad de la masculinidad y
feminidad a ese lenguaje corporal.
Emoción
 La intensificación de la emoción mas aun
de la conmosion de la otra persona.
Efesios 5,21. “Sujetaos los unos a los otros
en el temor de Cristo”.

40. Función esencial de la continencia
 Tiene la función esencial para mantener
el equilibrio interior entre los dos
significados, el UNITIVO y el
PROCREATIVO del acto conyugal, con
miras a una paternidad y maternidad
verdaderamente responsable.
 El AMOR esta unido a la castidad
conyugal que manifestándose como
continencia realiza el orden interior de la
convivencia conyugal

41. La castidad es vivir
en el orden del
corazón, es decir en
el orden del Espíritu
Galatas 5, 25.
Romanos 5, 5.

42. La espiritualidad conyugal
 En el centro de la
espiritualidad conyugal esta
pues, la CASTIDAD no solo
como virtud moral, sino a la
vez como virtud vinculada
con los dones del Espiritu
Santo. Ante todo con el don
del respeto de lo que viene
de Dios

43. Busquen el amor
puro, y el resto
vendrá por
añadidura.
Busquen sin cesar la sanación
del corazón para que sea un
NIDO que acoja con ternura,
pasión y don, al otro que vendrá
a donarse a mi ser