Ensayo argumentativo

1. Posibilidad de un pensamiento filosófico latinoamericano
Hoy asistimos a una estandarización de todos los productos y servicios que consumimos, y hemos
equiparado ser culto a pensar de acuerdo al lógos europeo sin percatarnos de la riqueza que tenemos al
combinar nuestras culturas. Los que lo hemos probado podemos dar testimonio de lo sabroso que
resulta comer una changa1
mientras tomamos una Coca-Cola. Ahora bien, antes de la llegada de los
españoles a América ya existía una organización social y una cultura con pensamiento filosófico en
estas tierras -aunque diferente a las civilizaciones europeas- la cual ha permeado nuestra historia y se
ha mezclado con otras culturas hasta el punto crear fronteras muy porosas entre lo nuestro y lo que
viene de fuera, a tal punto que -en nuestros días- aparece la cuestión: ¿podemos reconocer que nuestra
cultura ha desarrollado algo que podamos llamar una filosofía latinoamericana? Este ensayo intentará
dar las pinceladas suficientes para responder afirmativamente a esta cuestión, con una invitación a
valorar lo beneficiados que hemos resultado por las combinaciones culturales que nos han permitido
desarrollar un pensamiento filosófico. Cabe destacar el uso de la expresión pensamiento filosófico, para
definir lo que comúnmente se llama filosofía, con la intención de evitar conflictos con los malos
vientos que le corren a la filosofía en nuestros días2
. De manera que, en este ensayo, se pasará de
analizar la posibilidad de una filosofía particular a observar el acoplamiento intelectual existente en
latinoamérica y, por último, reflexionar sobre cuál sería la corriente de pensamiento filosófico
predominante en la región.
La filosofía responde a temas y problemas con características universales, mas no puede obviarse
que sus respuestas siempre están enmarcardas por las cirscunstancias en las que se desenvuelven sus
autores: la época, la región, entre otros factores importantes. Así podemos reconocer, por ejemplo, un
pensamiento filosófico empiristas en los ingleses de los siglos XVI y XVII quienes responden a los
problemas epistemológicos -que incumben a toda la humanidad- desde su perspectiva. Ortega & Gasset
lo ha expresado de la mejor manera: “Yo soy yo y mis cirscunstancia, y si no la salvo a ella, no me
salvo yo”. Sin embargo, una filosofía particular, o un pensamiento filosófico, debe incluir la posibilidad
de integrarse en comunidades más amplias que afronten los mismos temas. De modo que, en este caso
concreto, la filosofía latinoamericana será abierta a involucrarse en los temas universales que atañen a
todas las comunidades filosóficas del mundo valiéndose de sus conceptos, categorías u otros aportes,
con el fin de darse a entender, sin perder su identidad.
Composición intelectual
1 Comida panameña hecha a base de maíz, con un sabor parecido a la chorreada de Costa Rica
2 Recordando a Stephen Hawking, por ejemplo, quien declara en su obra El Gran Diseño, publicada en el 2010, que la
filosofía ya no tiene necesidad de existir, por lo tanto ha muerto. Dicho sea de paso que luego, en esta misma obra,
utilizará conceptos filosóficos.

2. En el siglo VI antes de Cristo, se comienza a desarrollar en Europa las categorías que se asentarían
como base para toda su filosofía subsiguiente que llegaría hasta América a finales del siglo XV donde
se mezclaría con la sabiduría originaria de esta tierra en la que había enraizado ya una forma de vida
que llegará hasta el día de hoy. En efecto, las categorías y conceptos que utilizamos en nuestros
discursos provienen del lógos europeo, aunque no expresen plenamente nuestro mundo. Esta
combinación cultural es perceptible, por ejemplo, en los intelectuales latinoamericanos; los cuales
aprenden, y dominan, la filosofía europea como signo de su erudición pero no olvidan manifestar una
conducta acorde con la forma de vida típica de la región, resaltando y protegiendo las expresiones
naturales que caracterizan nuestra región. Ahora bien, es necesario evitar que este estado provoque en
nosotros la incomunicación con los métodos universales de la razón, despreciando los argumentos y
análisis conceptuales desarrollados en otras comunidades filosóficas o, por otro lado, que genere una
inclinación demasiado profunda hacia una europeización de todos los conceptos discursivos, al igual
que de toda la sabiduría para vivir de nuestra región, sino que, por el contrario, debemos aprovechar
este mestizaje intelectual para presentar a las demás regiones una filosofía completa que aporte al
conocimiento universal.
Más que liberación
Como bien lo señala Guillermo Hurtado en Balance y Perspectivas de la Filosofía Latinoamericana,
algunos han limitado la filosofía latinoamericana a la contemplación de los problemas de opresión y
dominación por parte de las potencias sobre nosotros3
, sin embargo, y aunque es cierto que enfrentar
este problema equivale a dar una respuesta universal que le sirva a todos los habitantes del planeta que
están atravesando por una situación similar, nos quedaríamos con solo una parte muy pequeña de todo
lo que le incumbe a la filosofía, por lo cual es necesario mirar desde nuestros literatos hasta quienes
escriben filosofía propiamente para descubrir cómo enfrenta el latinoamericano los problemas
universales concernientes a la filosofía o si, como también señala Hurtado, en realidad nuestro
pensamiento filosófico se limita a ser un liberador de conciencias, siendo así que este es nuestro aporte
a la filosofía universal, como lo fue el empirismo británico en su momento cuando se estaba
desarrollando el Racionalismo Continental. Por otra parte, algunos han sabido conjugar el problema de
la filosofía latinoamericana con la otredad, el cual es un problema que se hace presente en todas las
relaciones humanas: aceptar al otro sin querer que sea idéntico a mí. Sartre se aterraba frente al misterio
del otro, incluso llegó a declarar: “El infierno son los demás”. Enrique Dussel, por otro lado, ha
descubierto que es imposible enfrentarse y ganarle al otro, puesto que quizás no hemos creado nada
3 Hurtado, G. (2000). Balance y perspectivas de la filosofía latinoamericana. UNAM, México. ÉNDOXA: Series
Filosóficas, n." 12, 2000, pp. 359-378. UNED, Madrid

3. sino que todo lo hemos recibido del otro; esta es la complementariedad que nos permitirá hacer uso de
lo que nos han legado nuestros pueblos originarios más las otras culturas que se han mezclado con
nosotros. Siendo así que el eclecticismo se presenta como el aporte que hace al mundo el pensamiento
filosófico latinoamericano, aunque no es una conclusión cerrada, sino una luz que nos alumbra el
camino para llegar a la mente del hombre de esta región.
Conclusiones
Ahora, recapitulando brevemente: la filosofía es universal pero se alimenta de los pensamientos
filosóficos desarrollados en zonas particulares como lo es Latinoamérica, una región beneficiada por
los acontecimientos históricos que hicieron que combinara su sabiduría originaria con la filosofía
europea, composición que debe ser aprovechada sin caer en rigorismos que excluyan uno de los aportes
que hemos recibido. Y al final, a los latinoamericanos nos queda aún la empresa de buscar cuál es el
aporte que entregamos a la filosofía universal; puesto que, no es suficiente que algunos hayan
declarado que solamente tenemos una filosofía de la liberación o un eclecticismo producto de las
combinaciones realizadas en la región, aunque esto nos ayuda como punto de partida, obviamente sin
declarar que esta es la totalidad del pensamiento filosófico latinoamericano hasta que no lo hayamos
comprobado viendo tanto a los filósofos como a los literatos.
Bibliografía
Ortega & Gasset, J. Meditaciones del Quijote. Pág. 12. Recuperado de:
http://www.mercaba.org/SANLUIS/Filosofia/autores/Contempor%C3%A1nea/Ortega%20y
%20Gasset/Meditaciones%20del%20Quijote.pdf
Hurtado, G. (2000). Balance y perspectivas de la filosofía latinoamericana. UNAM, México.
ÉNDOXA: Series Filosóficas, n." 12, 2000, pp. 359-378. UNED, Madrid
Sartre, J. A puerta cerrada. Obra en un acto. Traducción de Alfonso Sastre. Pág. 35
Dussel, E. Introduccion a una filosofia de la liberacion latinoamericana. Textos completos. Pág 38