En este artículo se presenta una serie de elementos a tener en consideración en el momento de definir la espiritualidad del cristiano hoy.

1. Identidad y
Espiritualidad
Diocesana
p. Leodany Erazo Ramos

2. Nosotros estamos en una época nueva, donde todas las cosas que han sido
interesantes hace IV o V siglos ya no le interesaran a ninguno.
El teólogo Romano Guardini (1885-1968) ha estudiado la teología de la cultura, y
explica como se suceden las épocas culturales; él es muy claro al decir que cada época
histórica va acompañada de una tendencias, de hecho, existen dos tipos. Esto sucede en
todas las culturas: la griega, la china, la árabe, la americana, la inca, la maya, la europea, la
mediterránea, etc.
Hay un largo periodo predominantemente orgánico, donde el primado es la vida, el
símbolo, el lenguaje, la poesía, el culto, la liturgia, etc. Cuando termina una época orgánica,
hay una especie de oscuridad, todavía no ha llegado lo nuevo, lo viejo esta perdiendo la
fuerza, lo nuevo que está surgiendo será crítico.

3. Si primero era orgánico, lo nuevo será crítico, tendrá el primado de la razón, de las ideas,
de la elaboración intelectual, la metodología, el derecho, etc. Si Ustedes miran, por ejemplo, la
cultura Egea (2000 a.C.), después la cultura clásica (VIII a.C. – V d.C.) , después la cultura orgánica
cristiana (IV d.C. Hegemonía cristiana) , el alto medioevo (V-X d.C.), etc. Se da de nuevo el periodo
critico con el redescubrimiento del clásico (finales de la edad media). Toda la escolástica (IX-XII), se
inspiran en otro período como en Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno. ¿En quien se inspira
Santo Tomás?
Esta época critica (con prevalencia de idea, el primado de la razón, del método) ha
terminado en 1920, según Romano Guardini. Los expertos dicen que la oscuridad posterior es
siempre una tragedia.
En efecto el siglo XX está lleno de guerras, pues, es una época critica, donde no importa la
vida, por consiguiente, todo se ha centrado en elaboraciones intelectuales y nos preguntamos ¿cual
ha sido el resultado de tanta racionalidad? Estamos observando una generación errada y considero
que es la más equivocada de todos los tiempos en el tema de la vida y su valor innegociable. Pero, la
siguiente fase donde se va a entrar, sabemos que será 100 por ciento orgánica de nuevo. Entonces la
cosa va así, orgánico, critico, orgánico, critico, etc.

4. Estas épocas que se suceden van pasando como dice el Salmo 19, 3 “[…] el día al día
comunica el mensaje, la noche a la noche le pasa la noticia”. ¿Que significa? Que una época no
toma nada de la anterior, casi se opone, pero toma inspiración de otras precedentes. El
renacimiento (XIX) toma la inspiración del clásico (VIII a.C. – V d.C.) no del románico (XVIII-XIX) o
del gótico (XII-XVI).
En consecuencia, estamos entrando a una nueva época y, sabemos que de esta época
critica que está terminando, (de estos 4 o 5 siglos) no tomará nada de lo anterior.
Ahora surge una pregunta referida a la misión de la Iglesia. ¿por qué es tan difícil
evangelizar hoy?
1. Porque hemos sufrido el influjo cultural de estos últimos 4 o 5 siglos, como nunca en la
historia había sucedido. Toda la época critica reciente de estos 4 o 5 siglos se ha basado sobre el
clásico. El clásico da absoluta precedencia al individuo , hemos elaborado 4 siglos de cultura,
basada absolutamente sobre el individuo, estamos a merced del individualismo. Esto es lo que
hemos comido por 4 siglos. La individualidad está en el centro de todo.

5. 2. La tendencia que hemos heredado funciona de la manera siguiente, primero la
realización intelectual después la ejecución material. Primero el proyecto después la elaboración.
Primero la doctrina y después la práctica. Por ejemplo, toda la homilética del 1.800 en Europa está
configurada así de este modo: “esta es la doctrina y luego esta es la practica”, “este es el ideal y
luego esta la realización”. Esto ha influido tanto en Europa que ya Europa esta cansada de este
esquema.
La mentalidad que nosotros en hemos asumido América Latina es esa. Primero hay una
elaboración intelectual y después debemos poner esto en practica. El cristianismo ha nacido
propiamente en una época orgánica. El evento Cristo y el evento Iglesia han influido en todo el
mediterráneo con el nacimiento de la cultura orgánica. Sin embargo, es irónico que allí haya habido
tantos atentados a la vida como el martirio. Sin embargo, los cristianos siempre predicaron “la vida
nueva en Cristo” (Cfr. 2Cor 5,17) “He venido para que tengan vida” (Jn 10, 10) Los primeros siglos
de la Iglesia son triunfo de la vida. Congar (1904-1995) El triunfo del martirio como manifestación
de vida nueva.

6. La primera inculturación no es filosófica sino artística y poética. San Gregorio nacianceno
(329-390), San Gregorio Magno (540-640), con los monasterios, con la liturgia, la teología, etc.,
son los precursores de la cristianización de Europa. En estos últimos siglos no habido lo orgánico
sino lo critico. Todo está basado en el individuo y la racionalidad.
Antes cuando se entraba al seminario o al convento se decía: “hay que perfeccionarse a sí
mismo”, “corregirse a sí mismo”, “trabajar sobre sí mismo”, “mejorarse a sí mismo”. Todo se basaba
en este aspecto. Ahora esto ha terminado, el mundo esta harto de estas cosas; De ninguna manera
Europa quiere volver atrás, prefiere cualquier otra cosa (budismo, agnosticismo, etc.) con tal de no
tener ningún titulo cristiano.
Pero para verificar la verdad de estos 4 siglos de época critica se debe hacer con
detenimiento el recorrido histórico, por ejemplo, del arte. Encontramos el egipcio, el Egeo, el Clásico,
el Románico, el Gótico, el Renacimiento y el Moderno. En esta línea histórica se pueden percibir
esas hondas de orgánico, crítico, orgánico, critico, etc.
Con la ayuda del arte quiero que nos fijemos en una cosa. La mentalidad .
¿Como ha sido la mentalidad en los últimos 4 siglos?

7. Per iniciar daremos una mirada a la Catedral de Monreal en Sicilia (1185) que nos ayude a
tener una idea más clara de como era la mentalidad cristiana en la época orgánica. Las paredes
de la Iglesia se ungen como se unge el altar. ¿Por qué se ungen las paredes? Porque para los
cristianos las paredes no eran simplemente una superficie para dividir el recinto o una protección de
agentes externos sino un registro de aquello que sucede en el altar o en la comunidad, es como
una cinta de película que registra, absorbe y mantiene lo que ahí se vive, por eso es importante las
paredes como altar. Las paredes y el altar son ungidos, y entonces, en las paredes de la Iglesia se
colocaba en evidencia su auto-retrato.

8. Las paredes de la Iglesia son su autorretrato. Como dice el Concilio Nicea II “[…] si entras
a una Iglesia, aunque si habiendo entrado allí no hay ninguna liturgia, te encuentras dentro la
Iglesia que celebra y que anuncia”. Por ejemplo, el altar, el ambón y las paredes. Representan a
Cristo la cabeza, y a la Iglesia que es su cuerpo. La posición de la cabeza en el ábside, todo el resto
de la Iglesia (las naves) representa el cuerpo.

9. ¿Qué significa la invocación litúrgica “El Cuerpo de Cristo”? La manifestación de Cristo en
la humanidad. Porque el cuerpo de Cristo es la humanidad de Cristo. De igual manera, las
paredes de la Iglesia expresan lo que Cristo ha revelado, todo lo referente al Padre, todo sobre la
trinidad, todo sobre la cristología, todo sobre la pneumatología, todo sobre el pecado, todo sobre la
redención, todo sobre la escatología, etc. Todo esto es el cuerpo de Cristo y todos formamos parte
de él. Por eso, ¿Dónde se ve la mentalidad? se ve en las paredes de la Iglesia.

10. ¿Cual es el modo de existencia de Dios?
El modo de existencia de Dios es: “uno el otro”. Sobre este punto no hay discusión, todos
estamos de acuerdo. “Como yo en el Padre y el Padre en mí. Como yo en Ustedes y Ustedes en mi”.
(Cfr. Jn. 14, 10 ss.) En este aspecto todos estamos claros.
¿Cómo existimos los individuos?
Uno frente al otro. Uno al lado del otro. Diversamente Dios es uno en el otro.
Con el bautismo cristiano se ha implantado el cuerpo de Cristo (la humanidad de Cristo) en
nosotros. Por primera vez nuestro cuerpo participa del modo de ser Dios, en Cristo. Entonces
comenzamos a vivir también nosotros “uno el otro”. Cuando tu vez un cristiano vez la Iglesia.
Dentro del rostro del cristiano hay otro rostro. Por ejemplo, esto se ve en las imágenes de los santos,
actualmente se hacen fotografías de los santos, pero en el 1300 o 1400 no se hacían fotos. El
criterio era que el santo debía parecerse a los otros santos o al menos a uno (otro santo) y también
a Dios/Cristo. Porque nosotros vivimos uno en el otro. Es la mentalidad.

11. ¿Cuál es la mentalidad cristiana propia, típica, que no se ha tomado de ninguna parte, ni
de griegos, ni de egipcios ni de ninguna otra cultura?
Es la mentalidad, sacramental, simbólica. Esta no la tiene ninguna otra cultura en el mundo.
¿En que consiste? Quien me ve a mi ve al Padre, uno el otro. (Cfr. Jn 14, 9 ss.) Todo en nuestra
Iglesia es así, den un vistazo general y lo verificaran. Nuestra mentalidad cristiana es esta. ¿Tú
bebes el vino? No, bebes la vida del Hijo. ¿Comes el pan? Si, pero asumes la vida filial. ¿Ves el
aceite? ¿te unges? si, pero perteneces al pueblo de Reyes. El enemigo no puede tomarte porque tu
cuerpo está ungido, cuando el enemigo te quiere tomar, resbala, entonces tú llegas a ser inmune a
los males del mundo y a las asechanzas del enemigo. En este sentido, el marido ve la esposa, y
dentro ella ve otro rostro. La esposa ve al marido y dentro él ve otro rostro. Los padres ven al hijo y
dentro ven otro rostro, todo en nuestra mentalidad cristiana es así, uno en el otro.

12. En tal sentido se puede constatar que el cristiano absorbía esta mentalidad y la reflejaba en
las paredes de la Iglesia que son nuestro auto-retrato. Por ejemplo, en una pintura de la Catedral
Monreal. Se representa del siguiente modo. Dios crea el agua, luego está el problema del diluvio
universal, y la escena termina con El Señor sacando a Pedro de las aguas. No hay en esa Iglesia
de Monreal una imagen aislada, sino que todas encuentran sentido, una en la otra. Es decir, en el
conjunto, esta es la mas grande novedad cristiana en la cultura. El estar juntos. La organicidad.
El conjunto.

13. ¿Qué es lo mas difícil por ejemplo en una Diócesis, en una parroquia, en el seminario?
Ordenar el trabajo en conjunto, coordinar a fin de que todo llegue a ser armónico, sin envidia y ni
celos. En la eucaristía el trabajo de cada uno se convierte en el Cuerpo de Cristo. Tanto se coordina
que se transforma para nosotros en comida de vida eterna. Por consiguiente, la eucaristía llega a ser
comida para la vida eterna y bebida de salvación. En el cuerpo de Cristo todo se coordina
armónicamente. ¿De que modo? Uno en el otro. No uno al lado del otro. Se debe dar una
compenetración de todo el cuerpo de Cristo. Esta es la novedad cristiana absoluta.
¿Cuál es drama de este momento del fin de la época critica?
La fragmentación o atomización, el subjetivismo, el individualismo. En su discurso de la
cumbre de Copenhague, Obama (2009) decía: “Todo está fragmentado, se entiende que el planeta
está amenazado. Se necesita llegar a una visión de conjunto y de esto nosotros no somos
capaces”.

14. Al respecto, podemos decir, que los cristianos si somos capaces de eso, de llegar a tener
una visión de conjunto. Desgraciadamente hemos sufrido la mas grande influencia cultural en
estos últimos siglos. Nos hemos convertido en el “hermanastro feo del mundo”. El cristiano es una
mala copia del mundo. Fragmentados también como el mundo. Esto es increíble. Todos los que
debemos vivir en comunidad sabemos como es la cosa. Sabemos que en nuestras comunidades
gobierna el individualismo. Entonces, ¿Es el mundo el que nos ha vencido?
¿Dónde comenzó esta confusión?
Si nos fijamos podemos ver el punto de inflexión o de quiebre, el paso una mentalidad a otra
al analizar una Iglesia de la contrarreforma ¿Qué se percibe? un altar aquí, otro altar aquí, otro altar
acá, una virgen aquí, otro santo detrás, un ángel aquí, otro arriba, otro acá. ¿Cuál es la teología que
une esto? La persona entra a una Iglesia y va donde un santo y hace una devoción. ¿Para quién el
acto devoto? Para mí, para mi mamá, para mi hijo, etc. Todo es individual y no hay ninguna
mentalidad cristiana en esa Iglesia.

15. ¿Donde está la mentalidad cristiana hoy? en las universidades pontificias y en los
seminarios. Si quieres aprender a pensar a la manera cristiana debes aprender ciencias religiosas.
Debes aprender teología. Antes veías la mentalidad cristiana por todos lados.
¿Cómo saber si alguien tiene mentalidad cristiana hoy?
Por ejemplo, cuando la gente acude al Párroco para pedir un consejo. Dicen: “Padre yo
tengo una mamá neurótica, un padre alcohólico, mi vida es una tragedia”. ¿Que dice el Párroco?
Entiendo, pero debes ir al psicólogo o al psiquiatra para que te haga una terapia. ¿Un cristiano
con “mentalidad cristiana” como abordaría ese caso? ¿Cual debería ser su recomendación? Debe
ser abordado siempre dentro de los limites de la fe, ayudando a descubrir al fiel cristiano lo que Dios
está comunicando a través de esa situación. Es decir, dentro de esa realidad se debe descubrir
otra mas profunda. Ayudar a comprender que todos los episodios de la vida están unidos entre sí.

16. Antiguamente los cristianos al leer o escuchar las Sagradas Escrituras aprendían a mirar la
vida, porque al contemplar las escenas bíblicas se reconocían a sí mismos. Por ejemplo, en “Pedro
ahogándose” se veían ahogados por las vicisitudes del mundo. En “María que escucha” se veían a si
mismos, y reconocían la necesidad de escuchar a sus esposas, o maridos, etc. Ahora no hay nada de
esto, simplemente tenemos un individualismo y un devocionismo. ¿Qué es el lo que testimonia hoy
nuestra tradición cristiana? un cisma trágico entre el pensamiento y la devoción. Hoy hay un
devocionismo lacrimógeno con una mentalidad pagana.
¿Qué ha sucedido entonces? Que el mundo ha ido controlando poco a poco nuestra
mentalidad .
Por eso, la gente puede venir en el día a una gran procesión o un encuentro religioso con
mucha devoción y en la noche mirará toda la pornografía que sea posible. Esos mismos también
pueden apoyar todas las locuras que un político puede proponer (ideología de género, aborto); incluso
podrán participar en todo tipo de cosas contrarias al cristianismo como el esoterismo, la brujería, el yoga,
etc. Pero siempre te dirán que son profundamente devotos. Este es el cisma que vivimos
actualmente. Hay un poco de sentimentalismo religioso, pero eso no cuenta, porque la mentalidad la
maneja e la impone el gobierno u otro organismo. Los gobiernos tienen una autopista libre para hacer
lo que quieren, no existe ninguna resistencia que pueda bloquear su agenda.

17. ¿Cómo está la Iglesia aquí en Europa?
El individualismo a llevado al minimalismo religioso y al vacío religioso aquí en Europa.
Ustedes no se imaginan cuantas capillas están vacías, cuantas casas religiosas también vacías, y
seminarios, eso es una tragedia. Es un vacío donde solo hay ausencia. El tiempo ha cambiado y de
una cosa podemos estar seguros. No hay ninguna estrategia de evangelización que sirva, si se
elige una, será como hacer un hueco en el agua.
¿Qué es lo interesante de la época critica?
Esta es la época de las estructuras, de los métodos o metodologías. Hoy no se puede caer
en esta trampa de los métodos porque sería como lo que hacen los niños: que corren de un sitio
para otro y no consiguen nada. Los sacerdotes están hartos de cambiar continuamente el método
que no ha llevado a nada y no ha aportado nada.
Hoy la única cosa que cuenta es la revelación de una vida diversa. La novedad de la vida
es la que puede producir una mentalidad nueva. De ser así esa mentalidad podrá durar unos siglos.

18. Primero es la vida. Pero ya hemos dicho que la época critica funciona de manera contraria.
Primero la idea y después la practica, primero la doctrina después la realización.
La época orgánica hace lo opuesto, primero la vida y después la vida expresará sus leyes
y su filosofía . Así de hecho ha sido el cristianismo.
Los padres griegos del desierto dicen que ellos han empleado III siglos para enseñarles a
sus paisanos en que cosa consiste la novedad que ellos han experimentado en Cristo. Nosotros
hemos esperado hasta el siglo IV para tener cualquier palabra clara sobre Jesucristo, sobre el
Padre y sobre el Espíritu Santo (El credo) en las que se ha manifestado el sentido pleno de la vida.
En la actualidad la Iglesia ha perdido muchas luchas, pues no tiene ningún sentido
contraponer las doctrinas, ideas, filosofías, acusaciones de hoy. En el pasado esto tenia algún
valor y se podía hacer tranquilamente. Hoy sólo se puede mostrar una vida diversa. Ahora cuando
se discute con los que son contrarios al cristianismo, ellos terminan riéndose o burlándose, ¿Por
qué? ¿cual es el valor de la vida para esa gente con mentalidad masónica y pagana? Diríamos es
un valor relativo. Hemos constatado que la fe mesclada con el pensamiento de mundo
(individualismo) se hace débil o incompetente y así no se puede hacer ninguna lucha.

19. Si hubiéramos escuchado a los teólogos del concilio: Romano Guardini, Henri de Lubac,
Congar, Rahner, etc. Todos ellos decían: “ha terminado una época, no se debe continuar con lo
que se viene haciendo, ahora todo es diferente. Esto es una nueva época”. Se ha actuado
contrariamente al intentar recuperar las metodologías, las ciencias auxiliares, las estructura, las
teologías puramente académicas, son cosas interesantes, pero no hemos cuidado la vida. Ahora,
la vida no existe.
Un obispo de Holanda decía, si yo tuviera 10 familias que vivieran la vida cristiana como
seria de feliz. Solo para hacer ver que hay una novedad de vida.
La época nueva no requiere ni estrategias y ni métodos, sino la manifestación de una
humanidad vivida al modo de Dios. Al modo de Cristo, una humanidad teofánica. Una
humanidad libre. Una humanidad filial. Basta ya del individualismo que ha llevado al fracaso de
la Iglesia.

20. Hasan al-Banna (1906-1949) El fundador de la organización de los Hermanos musulmanes
en Egipto. En su libro “Makers of the Muslim World” (1935) explica ¿Por qué no se puede esperar
nada del cristianismo?
En occidente, el cristianismo católico – protestante está todo fundado sobre el individuo y
esto ha llevado a desordenes morales, culturales y al egoísmo económico. Dice “ellos (los
cristianos) no pueden hacer nada, por mas que quisieran incidir en la sociedad. No pueden porque
en la Iglesia son individualistas, quieren que la sociedad haga algo, pero no lo logran porque todo
es individual”.
Algo de verdad hay en esa opinión. Hasan además dice “nosotros (los musulmanes) somos
únicos porque no estamos construidos sobre el individuo sino sobre la naturaleza humana y
nosotros la haremos normativa estatal y esta creará el orden dentro del caos en el que se
encuentra occidente”. Es triste que aun los cristianos estemos en ese limite del individualismo.
¿En que consiste la novedad cristiana? no en el individuo, no en la naturaleza, sino en la
persona. Cristo no es individuo, Dios no es individuo sino Hipostasis: persona, y la persona es
relacional.

21. El individuo es expresión de la naturaleza. La persona se realiza en la naturaleza. Cristo
se ha realizado en la naturaleza, pero no es expresión. Si fuera expresión no hubiese subido a la
cruz. Si se expresa en la naturaleza se cambia toda la doctrina cristiana .
Actualmente existen unos regímenes que imponen leyes sobre la naturaleza humana, que
tocan los extremos (individuo-persona) Estas leyes expresan un individualismo desesperado. Se
debe pasar del individuo a la persona. Para los cristianos esta es la hora de la persona.
San Pablo. Dice que no puede no anunciar.
¿Por qué San Pablo dice “no puede no anunciar”?
Por qué el apostolado es su identidad. No su profesión, es su identidad. (1Cor. 1,1 ss.)
“Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios…”. Su identidad es esta, el no
hace apostolado como profesión. Como él es, así se expresa o se da.
¿Por qué San Pablo es así? En la carta a los Gálatas nos dice: “Pablo, apóstol, no de parte
de hombres ni por mediación de ningún hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucitó
de entre los muertos…” (Gal. 1,1 ss.) Él no ha conocido al Cristo físico, histórico, solo el neumático,
el espiritual. Para nosotros esto es muy importante porque estamos en la misma posición de Pablo.

22. ¿Cuándo San Pablo conoció a Jesús? Cuando murió un Pablo y nació uno nuevo. “Mas
cuando aquel que me separó del seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien, revelar en
mí a su Hijo, para que lo anunciara entre los gentiles…” (Gal. 1, 15) San Pablo ha conocido a Cristo
dentro de sí. Ha descubierto una nueva vida interior. San Pablo ha entendido que Cristo es el paso
de la religión a la fe. Esto es Cristo. Pablo era un religioso y ha hecho todo lo que se debía hacer.
¿Que es la religión en este sentido? Un conjunto de prescripciones, de preceptos, de reglas
que se deben hacer para conquistar la simpatía de Dios, la benevolencia, el premio final de otra
manera será el castigo. Sólo basta leer nuestras homilías de hace 100 años para constatar que eran
reglas, premio o castigo. Pablo ha conocido ha Cristo y Cristo le ha hecho dar un paso a un punto
fuera de “la ley”, Cristo le ha cambiado el programa, la mentalidad.
“… sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe en
Jesucristo…” (Gál. 2, 16 ss.) San Pablo llega tan lejos que dice que las leyes de Moisés no funcionan.
(Cfr. Gál 2).
¿Qué es la justificación según San Pablo? Es recuperar o retomar de nuevo la relación del
hombre con Dios. San Pablo dice al respecto que el hombre por si mismo no lo puede lograr.

23. ¿Por qué no lo puede hacer? Porque para justificar o establecer esta relación, el hombre
debe llegar a ser hijo. En este sentido, la única relación justa del hombre con Dios es la filiación.
San Pablo dice que esto no lo puede hacer el hombre por si sólo. Debe ser un otro (Dios) el que
te regenera y te recrea. Tu no puedes conquistar la simpatía de Dios, debes ser regenerado. Por
eso él dice que es inútil que nos esforcemos.
En estos tiempos nuestra homilética es casi toda en ese sentido del esfuerzo. Se debe
hacer eso, debemos hacer esto otro, etc. Este tipo de predicación ha hecho que mucha gente se
vaya de la Iglesia.
San Pablo dice: “Ahora estoy crucificado con Cristo” (Gál 2,19) Él ha experimentado una
muerte, no aislada, sino en Cristo Jesús. Para él Cristo es el paso. Él ha vivido una muerte y ha
resucitado como un hombre nuevo. “[…] ya no vivo yo, es Cristo que vive en mí” (Gál 2, 20) San
Pablo no hace otra cosa que revelar la novedad de su vida.
¿Cual es la novedad de San Francisco de Asís (1181/2-1226)?
En su tiempo Él no ha inventado nada. Él simplemente ha hecho ver en Umbría como es
un hombre cuando es libre, cuando es redimido. ¿Como es San Francisco? Él es teofánico, pues,
revela como es un hombre cuando está en Cristo Jesús. Es tanto que Cristo la ha premiado con
los estigmas a fin de que fuera reconocido por los otros.

24. En la carta a los Efesios San Pablo con mucha fuerza explica todo esto. Cuando dice que
estábamos destinados a la muerte, pero… (Cfr. Ef 2, 1 ss.) “Dios, rico en misericordia, movido por
el gran amor que nos tenía, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente
con Cristo -por gracia han sido salvados- y con él nos resucitó y nos hizo entrar en los cielos con
Cristo Jesús. De este modo puso de manifiesto en los siglos venideros la sobreabundante riqueza
de su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Pues han sido salvados
gratuitamente, mediante la fe. Es decir, que esto no viene de Ustedes, sino que es un don de Dios;
tampoco viene de las obras para que nadie se gloríe.” (Ef 2, 4 ss.)
Uno de los últimos grandes Genios Europeos Friedrich Nietzsche (1844-1900) decía a un
Obispo “Muéstrame un solo redimido (salvado) y te creo”. No estamos en el mundo para que vean la
capacidad que tenemos, nuestro nivel intelectual, nuestros músculos o la metodología pastoral que
dominamos para atraer a la gente. Tantas cosas y al final, nada, todo es superfluo.
¿Para qué estamos aquí? Estamos para revelar que cosa somos en Cristo Jesús. ¿De
cuál gracia somos destinatarios? Es nuestra tarea descubrirla.

25. ¿Qué ha sido lo más atrayente de la vida sacerdotal?
La fraternidad, la alegría de poder compartir con otro que está en igual situación que yo.
La fraternidad sacerdotal es una verdadera participación en la vida de Dios que es comunión. La
identidad del sacerdote o seminarista es la comunión, porque es lo que el mundo espera, una
mentalidad comunional. Que el mundo vea que las personas viven el uno en el otro y que de
esta manera pueden revelar la vida de Dios.
Dicen algunos teólogos: “lo mas absurdo de estos 4 siglos es que hemos escrito una
infinidad de libros para demostrar que Dios existe. ¿Y por qué es lo mas absurdo que los teólogos
han podido hacer? Porque en el primer milenio se razonaba de manera diferente. “Nosotros
tenemos la vida de Dios, por eso, podemos ofrecer la nuestra”.
Esto indica que el desafío que tenemos no es menor en este momento histórico que vive
nuestra Iglesia y nuestro país, ojalá un día podamos decir: “Quien quiera ver si Dios existe que
mire a la Iglesia”. Porque ella vive la vida de Dios. Vive al modo de Dios. Al modo de la existencia
de Dios, que es comunional. Pues la vida de Dios en sí misma es comunional. Esa debe ser la
identidad y la espiritualidad Diocesana.

26. !!!Muchas gracias!!!