Este documento presenta una introducción a la antropología, definiendo sus conceptos clave, ramas y escuelas. Explica que la antropología estudia al ser humano en contextos culturales y sociales, analizando el origen y desarrollo de la especie. Describe sus principales ramas - antropología cultural, arqueología, lingüística antropológica y biológica. Además, resume las corrientes evolucionista, difusionista, particularismo histórico, funcionalismo, estructuralismo, materialismo
3. CIENCIA
Es el conocimiento
sistemático y controlado
de la realidad.
Cuenta con
determinados
elementos que
conforman una
DISCIPLINA
Objeto de
estudio
Campo
particular
Objeto de
análisis
Metodologías Técnicas Problemas a
resolver
5. Es un conjunto lógicamente estructurado de
hipótesis y es susceptible de contrastación
empírica
Son enunciados generales de una ciencia
fáctica que se toman como verdaderos
para explicar un conjunto de fenómenos
Teoría
Hipótesis
6. Es el estudio de las condiciones de
producción y de validación del conocimiento
científico, y en especial, de las teorías
científicas.
Es un logro científico consensualmente
adoptado por una comunidad científica
como guía sistemática para la realización
de sus tareas.
Epistemología
Paradigma
7. ¿QUÉ ESTUDIA LA
ANTROPOLOGÍA?
•Estudia al hombre en el contexto
cultural y social del que forma
parte.
•Analiza el origen del ser humano y
su desarrollo como especie social.
9. Antropología cultural/social o
etnográfica
El objeto de la investigación es la cultura, las tradiciones
socialmente aprendidas del pasado y del presente.
Una subdisciplina que se desprende ella es la etnografía,
estudio “sobre el terreno”.
10. Arqueología
Se encarga de recuperar
los restos materiales de
culturas de épocas
pasadas
Métodos: excavaciones,
recolecciones y
relevamientos de
superficie.
11. Lingüística antropológica
Estudia la gran
diversidad de
lenguas habladas
por los seres
humanos.
Analiza la
relación entre la
evolución del
lenguaje y la del
Homo sapiens.
12. Antropología biológica/física
Analiza la biología del ser humano usando como fundamento
su origen animal y su naturaleza biológicamente determinada.
Métodos: estudio de los restos esqueletarios.
14. Evolucionismo
Surge a partir de las
segunda mitad del siglo
XIX, coincidiendo con el
origen de la Antropología
como disciplina
autónoma.
Plantea el progreso para
el conjunto de la
humanidad pero de
acuerdo con el modelo de
la biología.
15. Difusionismo
Sostiene que la distribución geográfica de los
rasgos culturales es la prueba de los
contactos históricos y de la dispersión a partir
de una sola fuente original a partir de la cual
se expandía a través de diferentes pueblos.
16. Particularismo Histórico
A diferencia del Evolucionismo, no plantea una única
sucesión de etapas sino que, por el contrario, cada cultura
tiene una historia original, es decir, está compuesta por un
conjunto de pautas, valores y tradiciones que se basan en
diferentes orígenes geográficos o de la propia creación.
Rechaza la comparación entre rasgos culturales.
17. Funcionalismo
Plantea que cada aspecto de una cultura se entiende con
relación al contexto mayor en el cual cobra sentido.
La teorización se realiza sobre lo obtenido en el trabajo de
campo, dejando de lado las explicaciones basadas en
conjeturas.
18. Estructuralismo
Su intención es
descubrir el
principio
“universal” del
comportamiento
humano, que
subyace en la
diversidad de
conductas
empíricamente
observables.
19. El materialismo histórico
A través de los aportes del marxismo, el materialismo
histórico propone que los modos de producción son los
que determinan las formas de las relaciones sociales en
las sociedades capitalistas. Mientras que las pre-
capitalistas son dominadas por instituciones no
económicas.
20. Se desarrolla en el
contexto avanzado de
posguerra (1970).
No trata de pronunciar
enunciados
universalmente válidos,
sino de representar lo
más plenamente posible
los modos particulares
de vida.
Critica a los ideales
modernos de
construcción de un
saber objetivo, racional,
verdadero, respecto del
mundo.
La experiencia
etnográfica es una
vivencia, por lo tanto es
subjetiva e irrepetible.
El quehacer etnográfico
es una práctica más
cercana a la producción
literaria que a la
producción científica.
Antropología interpretativa Antropología posmoderna
21. Muchas gracias por su atención.
Leonardo Franco
Franco.e.leonardo@gmail.com
