Deontología

1. ? QUE ES EL HOMBRE ?
INTEGRANTES:
SALOME JARRIN
LUIS SOLANO
CRISTOPHER RODRIGUE
ANTROPOLOGÍA
PRIMERO DERECHO A

2. el hombre como parte de la naturaleza
ANTROPOLOGÍA
GRIEGA

3. el hombre como parte de la naturaleza
ANTROPOLOGÍA
GRIEGA
La búsqueda continua del cosmos,
por parte de los pensadores griegos,
los condujo a descubrirse como part
e de este cosmos y, en consecuenci
a, a preguntarse por sí mismos.

4. PLATÓN
el hombre es el alma
• Distingue claramente un cuerpo y un al
ma, con la primacía del alma sobre el cu
erpo: el alma es el principio del movimi
ento del cuerpo.
• El cuerpo es una realidad sensible y nat
ural, sujeta a cambio, mortal; el alma ra
cional es una entidad espiritual, que exi
stía antes en el mundo de las ideas, afín
a lo divino. La finalidad del hombre es v
olver a este estado.
• Las distintas facultades del alma están en relación con el cuer
po y dominan sus diversos comportamientos:

5. ALMA RACI
ONAL
ALMA AFEC
TIVA
irascible
ALMA APETI
TIVA
concupiscible
CABEZA
PECHO
ABDOMEN
• REFLEXIÓN
• DESEO NUTRITIVO
• DESEO SEXUAL
• REACCIONES
• SENTIMIENTOS
• CONTROL APETITOS
• DISCURSO

6. ARISTÓTELES
el hombre es ser viviente racional
• La unión entre el alma y el cuerpo es fundamental. Sin embar
go, es en el alma donde se ubican las funciones propiamente
vivientes y racionales
• A nivel social, el ser humano es un ser cí
vico y naturalmente hecho para vivir en
comunidad.
• La tarea propia del hombre en cuan
to hombre es la vida humana: la raz
ón, el intelecto, el apetito… partici
par de lo divino, conociendo su obr
a en la naturaleza, en el cosmos.

7. Dios y el hombre
ANTROPOLOGÍA
MEDIEVAL

8. Dios y el hombre
ANTROPOLOGÍA
MEDIEVAL
El pensamiento cristiano esclarece l
a esencia del ser humano, desentra
ñando la singular dignidad del hom
bre como imagen de Dios y como p
ersona humana.

9. SnAGUSTÍN
el hombre es alma racional
• Siguiendo a Platón, considera al hombr
e formado por dos realidades separadas:
alma y cuerpo. Así, el hombre es un “al
ma racional que tiene un cuerpo mortal
para su uso”.
• El alma es inmortal, dada la natural
eza espiritual del hombre. Así se ex
plica al hombre en la búsqueda de l
a felicidad plena, a la que sólo llega
en la eternidad.
• Más importante que el conocimiento es el libre albedrío, que
se perfecciona en el amor, y puede conducir a Dios.

10. Sto TOMÁS
el hombre como sustancia
• El hombre no es solamente cuerpo ni solamente alma, sino c
ompuesto de alma y cuerpo. El hombre tiene una doble natur
aleza: espiritual y corporal.
• El hombre es un ser racional, porque ti
ene la capacidad de pensar, y esta capa
cidad es el principio de su obrar, el fund
amento de su dignidad humana y el tít
ulo de superioridad sobre el animal.
• El hombre es un ser creado a imagen
y semejanza de Dios, con la responsa
bilidad de dominar el mundo por su e
ntendimiento.

11. la fortaleza del hombre
ANTROPOLOGÍA
RENACENTISTA

12. la fortaleza del hombre
ANTROPOLOGÍA
RENACENTISTA
Por su tendencia humanista, el Ren
acimiento destacó al hombre en tod
as las manifestaciones artísticas, dá
ndole un nuevo lugar en el mundo y
construyendo alrededor de él una n
ueva cosmovisión.

13. MAQUIAVELO
los intereses del orden político
• Maquiavelo defiende el absolutismo por parte del gobernant
e que rige el estado. El Estado es el fin al que todo debe subor
dinarse, incluso la moral.
• El hombre es un ser necesariamente polí
tico, que ordena todos sus intereses a la
consecución del poder y del domino del
Estado.
• El hombre es naturalmente mal
o, sujeto a las pasiones y dispue
sto a satisfacer sus apetitos, ori
ginando un estado natural de vi
olencia, el cual hay que contene
r.

14. el hombre a la luz de la razón
ANTROPOLOGÍA
MODERNA

15. el hombre a la luz de la razón
ANTROPOLOGÍA
MODERNA
El hombre moderno, dominador de
la naturaleza, conocedor de las leye
s que explican el universo, lógico, ra
cional, productivo, científico, es frut
o del desarrollo de la filosofía mode
rna.

16. ROUSSEAU
el hombre primitivo natural
• Paradoja del hombre: nace en un esta
do natural y libre, pero se le impone u
na estructura artificial o social.
• El objetivo del ser humano es volver a
su ideal natural: volver al estado primi
tivo, de libertad e igualdad que le es p
ropio.
• EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA, PERO LA SOCI
EDAD LO COROMPE.

17. KANT
el hombre como ser autónomo
• En todos los hombres existe una ley moral universal, a la cua
l deben acomodar sus conductas.
• Esta ley es común a todos los hombres
por ser expresión de su naturaleza racio
nal y exige la autonomía del hombre, ya
que el obrar moralmente consiste en cu
mplir la ley por respeto a la ley misma.
• El hombre es libre e inmortal y, bajo la
tutela de un ser supremo, se garantiza
el cumplimiento del “deber ser”, reco
mpensando con la felicidad eterna.

18. la vida: única realidad del hombre
ANTROPOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA

19. la vida: única realidad del hombre
ANTROPOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA
La sociedad moderna, sustentada e
n la sola razón, deja de ser suficient
e para dar cuenta de las realidades v
itales del ser humano, ahogado por
el surgimiento de la era industrial.

20. MARX
el conjunto de relaciones sociales
• No existe el hombre abstracto sino conc
reto. El hombre es producto de su medi
o social y éste es producto del hombre.
• El hombre no se distingue del animal po
r la razón, por la religión, ni sus pulsione
s instintivas, sino por la universalidad d
e su actividad que transforma la natural
eza para satisfacer sus necesidades.
• El hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verd
adera esencia únicamente en la sociedad.

21. NIETZSCHE
el advenimiento del superhombre
• La naturaleza humana está conformada por un elemento raci
onal y un elemento desconocido, que podríamos denominar i
nstinto.
• La vida es el despliegue de todas las cap
acidades humanas, en busca de la satisf
acción de sus necesidades: reproducció
n, alimen-tación, el placer y el bienestar
en general.
• El hombre está llamado a ser superho
mbre: ser libre que reconoce que es c
uerpo, impulso, instinto, pasión, volu
ntad de poder.

22. FREUD
lo inconsciente es lo humano
• La historia de la humanidad es la histori
a de la represión de las pulsiones instint
ivas y que la cultura es fruto de la coerci
ón y sublimación de dichas pulsiones.
• Al mismo tiempo, la cultura ha sido nec
esaria para proteger al individuo de la n
aturaleza y preservar la vida en común,
proporcionándonos medios para satisfa
cer nuestras necesidades y evitar el sufr
imiento.
• Se quiebra el concepto tradicional del hombre y su imagen co
mo ser racional, ante la emergencia de lo inconsciente.

23. el hombre: su existencia y dignidad
ANTROPOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA

24. el hombre: su existencia y dignidad
ANTROPOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA
Todo concurre a hacer del hombre d
el siglo XX un ser inquieto, preocup
ado de su futuro, asustado ante su p
ropia imagen.

25. SARTRE
el hombre es su libertad
• La esencia del hombre es su misma exis
tencia, es decir, lo que hace y siente el h
ombre.
• La crisis de las guerras mundiales dejan
al hombre inseguro y con un gran interr
ogante sobre el sentido de su vida.
• El hombre no solo es libre, sino que está condenado a su liber
tad: no la eligió y siente la angustia y el absurdo de no saber a
dónde conducirla.
• Ya no valen los grandes sistemas filosóf
icos de construcción lógica.

26. MOUNIER
el hombre como realidad personal
• La persona humana es un ser conscient
e y libre, que no puede derivarse de nin
gún principio universal ni reducirse a un
a simple cosa.
• El hombre es un ser espiritual con una je
rarquía de valores libremente adoptado
s, asimilados y vividos con un compromi
so responsable y una constante convers
ión.
• Los valores fundamentales de la persona son la libertad (desa
rrollo de capacidades en el servicio) y compromiso (acción co
ncreta de construcción del mundo).

27. GRACIAS...!!!