Este documento discute los conceptos de ética y moral, y cómo estos se relacionan con los códigos de conducta y paradigmas éticos. Explica que la ética establece los estándares de lo bueno y malo, mientras que la moral se refiere a cómo los individuos aplican esos estándares en la práctica. También describe cómo los códigos morales varían entre culturas y sociedades, y tres paradigmas éticos principales: religioso, científico y basado en los medios de comunicación.

1. CERTIFICACIÓN DE
PREVENTÓLOGOS 2013

2. Bioética
La bioética se fundamenta en el respeto por la vida y la salud, busca la promoción del
bien individual y social y el ejercicio de una libertad responsable.
Atentan contra la ética y la moral todas aquellas acciones que violan los derechos
individuales y colectivos a la salud, la justicia y el bienestar.
Es ético todo aquello que promueve el crecimiento y el desarrollo del ser humano en
lo individual, en lo comunitario y en lo social; aquello que favorece el respeto, el
amor, el compromiso, la libertad, la responsabilidad, la solidaridad y el
autocuidado.
No es ético dictar leyes y reglas que se basan en la negación y en la parálisis del
crecimiento. No podemos promover nuestro propio desarrollo individual a costa
de nosotros mismos ni al margen de lo social. Lo que hacemos, nos afecta y afecta
a los demás. Por ello, es importante pasar de una ética de prohibiciones, de
castigos, individualista, a una ética de promociones, de motivaciones, en fin, a una
ética solidaria.

3. Si lo que decido promueve y facilita mi desarrollo y
crecimiento, es ético. ¿Me detiene, obstaculiza mi
proceso vital?, entonces no lo es. Finalmente, cada uno
elegimos cómo vivir nuestra propia vida. Podemos
tender hacia la armonía y el equilibrio o al conflicto.
Siempre elegimos. Nadie puede hacerlo por nosotros.
Podemos asumir nuestras historias sanas,
transparentes, contaminadas o contradictorias, es decir,
podemos amarnos o destruirnos.
La claridad y la apertura promueven el derecho al
bienestar de un mayor número de personas, así como la
autodeterminación, la libertad y la responsabilidad
individual y social.

4. Conductas bioéticas
Se consideran saludables las conductas:
•
Que salvaguardan e impulsan la vida y la salud propia y la de los demás.
•
Que protegen los derecchos a la salud, especialmente de los más débiles o
vulnerables.
•
Que defienden el derecho a la confidencialidad y a la privacidad en la
comunicación.
•
Que no derivan en consecuencias destructivas para la persona misma, para
la familia o para quienes les rodean.
•
Que no utilizan a los demás como objeto para la satisfacción de las propias
necesidades.
•
Que integran el bien común con el bien individual.

5. Conductas bioéticas
un orientador tiene la misión de
facilitar la toma de decisiones
que permita integrar estos
criterios éticos y morales a la
propia vida.

6. ¿Qué es la Bioética?
Dentro del estudio del comportamiento humano es posible distinguir
entre dos conceptos similares que, a pesar de la definición
etimológica comón, poseen un significado diferente al momento de
su aplicación.
La palabra ética deviene del griego ethikós, ethos, mientras que el
vocablo moral parte del latín mos, moris, ambas hacen referencia al
concepto de costumbre, de hábito.
Sin embargo, fuera de la similitud etimológica, ambos conceptos
deben definirse de manera específica, ya que cada uno se refiere a
un ámbito de ánalisis del quehacer humano en relación con los
valores, por lo que su campo de acción es diferente.

7. La ética tiene pretensiones de universalidad, pues estudia la generalidad de
las acciones humanas; es más una actividad teórica que se enfoca a
establecer los estándares que constituyen lo bueno y lo malo.
Estos dos conceptos hacen referencia al ideal de comportamiento humano
(bien) y a las características que defines una acción como ajena a todos
los valores (mal) de manera objetiva, es decir, apegándose a los
conceptos, no a las acciones concretas del ser humano.
La moral, por otra parte, se entrelaza con el quehacer del hombre, por lo que
se enmarca en un ámbito de subjetividad, ya que hace referencia a la
forma en que el ser humano interactúa con los estándares de bueno y
malo propuestos por la moral. Así, la moral es de orden practico, puesto
que analiza cómo el hombre lleva a cabo sus acciones en un determinado
caso, dejando de lado la particularidad. Por tanto, aquí no se examina lo
bueno y lo malo como concepto, sino lo justo y lo injusto como valoración
de aquello que el hombre realiza.

8. En ambos casos, siempre existe influencia externa,
pues las acciones dependen de un contexto específico,
ya sea éste de orden sociocultural o de índole personal.
Esto es, los valores que establece la ética pueden variar
a través del tiempo o de un territorio a otro, mientras
que la moral se relaciona estrechamente con la forma
en que el individuo ha interiorizado los valores y la
forma en que cada ser humano en particular aplica
dichos valores. Por tanto, no puede hablarse de
conceptos de análisis unívocos al momento de estudiar
el universo ético y la aplicación moral.

9. ¿Qué es la bioética?
¿somos éticos o morales?
Ahora que sabemos que ética y moral no hacen
referencia a lo mismo, es momento de
establecer el campo de acción en que cada
una de ellas se desenvuelve.
La ética es una actividad tanto descriptiva como
prescriptiva, lo que significa que es ella la que
establece cómo se debe actuar, de acuerdo
con qué lineamientos fijados es buena o mala
una acción:

10. ¿somos éticos o morales?
DESCRIPTIVA. Tal como la palabra lo dice,
describe cómo debe realizarse algo, propone
el estándar a partir del cual, posteriormente,
se medirán las acciones del hombre.
PRESCRIPTIVA. Viene de prescribir, que indica
que algo debe hacerse. Determina el valor de
la acción, ya que nos dice cuándo algo es
bueno o malo.

11. ¿somos éticos o morales?
La moral entonces se convierte en una actividad normativa, ya que rige el
comportamiento del hombre en relación con las descripciones y
prescripciones propuestas por la ética. La normatividad de la moral
depende de la forma en que el ser humano particular se relaciona con la
norma, es decir, si actúa de acuerdo con ella o no; la moral establece
entonces la manera en que el hombre actúa.
A partir de este concepto se presentan tres formas de actuar:
1. Acción moral. Es la que se dirige al bien, la que se apega a los valores
establecidos por la ética.
2. Acción inmoral. Es aquella que, con conocimiento de los valores éticos, se
enfoca a lo contrario, hacia el mal.
3. Acción amoral. Son las acciones que no se apegan a ningún valor, que por
decisión propia omiten tanto la ética como la moral.

12. ¿Qué es la bioética?
Códigos morales
El hombre, como sujeto inmerso en una eticidad constante siempre se enfrenta a la
disyuntiva de actuar con base en los valores establecidos por la ética o no;
además, debemos recordar que el hombre es una conjunción de instinto, espíritu
y razón, por lo cual debe someter su parte biológica a favor de la razón y la
cultura.
Sin embargo, la decisión humana frente a esta constante disyuntiva no es sencilla, ya
que las razones que delimitan una acción dependen del contexto en que ésta se
lleva a cabo. Por ello, es importante identificar el concepto de código moral.
Un código moral representa los lineamientos básicos que un grupo de personas,
generalmente dentro de un mismo territorio, establece como los ideales de
comportamiento, mismos que deben coadyuvar al correcto desarrollo y
convivencia entre los habitantes. una acción entonces debe enmarcarse como
buena o mala si coincide con el código moral vigente.

13. Códigos morales
Existen diversos códigos morales, incluso dentro de un mismo espacio geográfico, que
dependen enteramente de los usos y costumbres predominantes en e´l; así, no
puede hablarse de un único código moral, sino de diversos códigos morales
vigentes, los cuales son definidos de acuerdo con los intereses en ese momento
(que cambian a través del tiempo) .
Las normas que dicta la ética y la relación que con ellas mantiene la moral son y serán
siempre históricas y temporales, ya que dependen enteramente del contexto en
que estas disciplinas se apliquen, por ello, debe entenderse el carácter social que
tienen los códigos morales de conducta.
Así, es menester de la ética misma reconocer la innegable validez que cada código
tiene, puesto que cada sociedad de convivencia los establece a partir de sus
necesidades, partiendo así de un relativismo histórico y geográfico que
fundamenta su aplicación.

14. Características de códigos morales diversos
Cada cultura, sociedad o grupo posee un código de conducta que rige el actuar de sus
miembros e, incluso, en algunos casos establece la pertenencia de los mismos
dentro de él, ya que si no se cumple con el ideal de comportamiento determinado,
se corre el riesgo de ser expulsado o repudiado por el resto de la comunidad.
Las normas que establecen el código moral que regula el comportamiento del ser
humano dentro del grupo al que pertenece se engloba en diferentes ámbitos de
valor, entre los que señalamos los siguientes:
• Jurídicas. Son las leyes que prescriben el comportamiento adecuado para los
miembros de una sociedad o país y tienen carácter de coercitivas. Son obligatorias
u su ruptura acarrea una acción punitiva, la cual puede ir desde amonestaciones
verbales hasta restricciones de la libertad.
• Religiosas. Establecen los principios del comportamiento a partir del concepto de
bueno y justo desde una perspectiva divina.

15. Características de códigos morales diversos
• Sociales. Regulan el comportamiento con los semejantes dentro de un
entorno de sana convivencia, lo cual redunda en el establecimiento de
metas benéficas comunes.
• Ético-morales. Si bien no corresponden a un solo ámbito, se relacionan en
cuanto a su finalidad, ya que persiguen la adecuación del comportamiento
humano a cualquier código moral vigente.
Los valores, sin importar el tipo al que pertenezcan, son un compendio de las
creencias y objetivos comunes que comparte el grueso de la población y
que forman parte de la sociedad o grupo donde se llevan a cabo, por ello,
es menester señalar que el carácter de los códigos morales se relacionan
directamente con las características de la comunidad donde se emplean.

16. Tradiciones y paradigmas dentro de la ética
Así es menester de la ética misma reconocer la innegable validez que cada
código tiene, puesto que cada sociedad de convivencia los establece a
partir de sus necesidades, partiendo así de un relativismo histórico y
geográfico que fundamenta su aplicación.
Entre las diversas posturas históricas que han delineado las concepciones
ético-morales de la humanidad podemos resaltar, a grandes rasgos, tres
que conjugan una cosmovisión paradigmática:
• Religiosa. Visión en la que dominan los códigos morales absolutos,
basados en verdades reveladas por seres divinos. La creencia sobre el
origen, destino y finalidad del hombre es determinada por ser un ser
supremo, con lo que la validez de las acciones depende del apego del ser
humano hacía los valores y reglas que le han sido impuestos. Los códigos
morales de orden religioso han presentado escasos cambios a través del
tiempo, sin embargo, la pertinencia de éstos ha disminuido, ya que las
religiones se niegan a adaptar sus valores al mundo contemporáneo.

17. Paradigmas éticos
• Científica. El planteamiento de esta postura refleja un positivismo que se
dirige a clarificar el pensamiento y la acción humanos, a partir de la
aplicación de valores científicos (comprobables empíricamente). Esto es,
se dejan de lado los valores metafísicos planteados por la religión para
perseguir el ideal de un valor autoimpuesto y universal que nada tiene
que ver con verdades reveladas, sino más bien comprobadas. Los códigos
morales de comportamiento apoyados en una cosmovisión científica
dependen en gran medida de la aceptación y del aprovechamiento que
los miembros den a los valores del método científico, atribuyendo
siempre una validez inexorable a toda experimentación, al carácter
empírico de los actos humanos.
• Medios masivos y tecnologías de la información. Es una sociedad
globalizada y mediatizada como la actual, en muchas ocasiones los
códigos morales dependen de los valores observados en los medios de
comunicación.

18. Paradigmas éticos
Muchos de los medios de comunicación pretenden definir el
comportamiento y las actitudes de los miembros de una comunidad
específica o de un ámbito más amplio. En un medio masivo (radio, prensa,
televisión e internet) es posible encontrar los estándares de acción con los
que se rige una comunidad, pues es común encontrar una crisis de valores
contemporáneos que se intenta subsanar a través de lo que los medios
dictan, es decir, en una sociedad sobresaturada de información es difícil
definir valores de aplicación social, pues cada uno de los individuos
adquiere y asume lo que le conviene, llegando así a un nuevo relativismo
moral. Mencionemos como muestra los ideales de belleza dictados por
los medios, la diversidad de opiniones sobre un mismo tema y la
inherente confusión que ello puede causar.

19. En la idea que tienes de ti y de tu desarrollo influyen diferentes personas y
medios. Buena parte de nuestras ideas las hemos construido a partir de lo
que piensan las personas que están cerca de nosotros, como la familia,
maestros, vecinos y amigos.
Los medios de comunicación tienen influencia en la gran mayoría de la gente,
brindan imágenes y noticias del mundo. Ofrecen información y
entretenimiento, pero a veces presentan versiones deformadas o
estereotipadas de diferentes grupos humanos. Es decir muestran
comportamientos o apariencias de las personas que no consideran la
totalidad y variedad de sus características. Eso es un estereotipo.
En general, los estereotipos generan incomprensión y desprecio, por lo que
es necesario analizarlos y no caer en prejuicios, es decir, apreciaciones sin
fundamento.

20. Paradigmas éticos
Los estereotipos y prejuicios suelen generar actitudes equivocadas.
Tener una actitud critica ante las imágenes de las publicaciones, televisión o
internet ayuda a plantearse metas libres de estereotipos. También a
detectar y rechazar los estereotipos que ponen en riesgo nuestra imagen
y nuestra salud.
En un mundo en el que conviven diversas ideologías y cosmovisiones es
necesario asumir valores que coadyuven al desarrollo de una sana
convivencia, con lo cual será posible el reconocimiento de opiniones y
formas de ver diversas a la propia.
La única forma de llegar a una adecuada convivencia es empleando en el
quehacer diario los valores de la ética y trabajando en conjunto para la
consecución de fines comunes.

21. Bioética
Perspectivas Existenciales de la Naturaleza
Humana.
1. Las personas son capaces de tener sus propias decisiones y
ser responsables de ellas.
2. El entorno ejerce hasta cierto punto influencia sobre las
personas, pero éstas pueden ejercer mayor control sobre sus
vidas de lo que se imaginan. Siempre tienen libertad de
elección, incluso cuando sus opiniones están limitadas por las
variables ambientales o por predisposiciones inherentes
relacionadas con su biología o su personalidad.

22. Perspectivas Existenciales de la
Naturaleza Humana
3.- Toda conducta tiene alguna intención y está dirigida a algún
objetivo, las personas luchan continuamente para satisfacer
sus propias necesidades (psicológicas, sociológicas y
estéticas) de realización más abstracta.
4.- Las personas quieren sentirse bien consigo mismas y
necesitan permanentemente de otros significativos
confirmen su propio valor. Quieren sentirse y comportarse
de manera congruente para reducir la disonancia entre sus
realidades internas y externas.

23. Perspectivas Existenciales de la
Naturaleza Humana
5.- las personas son capaces de aprender nuevas conductas y desaprender
conductas anteriores y están sometidas a las consecuencias que a su vez
hacen la función de refuerzos. Se esfuerzan en conseguir refuerzos
significativos para ellas, congruentes con sus valores personales y su
sistema de creencias.
6.- Los problemas personales pueden surgir a raíz de asuntos no finalizados
(conflictos no resueltos que tengan su origen en el pasado, relacionados
con acontecimientos y relaciones) y aunque en algunos casos podría útil
explorar sus causas la mayor parte puede resolverse centrándose en el
aquí y ahora, en la posibilidades que tiene la persona en el momento
presente. Los problemas también pueden tener su origen en
incongruencias entre percepciones externas e internas en el momento
presente; es decir discrepancias entre la experiencia real de una persona y
la imagen que tiene de esa experiencia.

24. Perspectivas Existenciales de la
Naturaleza Humana
7.- Muchos de los problemas que experimentan las
personas hoy en día con de carácter social y
sistémico más que interpersonal o intrapersonal. Las
privaciones, los duelos, el acceso limitado a los
recursos o la opresión crónica por motivos de raza,
genero, etnia, clase social u orientación sexual
pueden generar problemas psicológicos. Las
personas pueden aprender a tomar decisiones y
generar cambios desde adentro y desde afuera del
sistema (contexto).
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4
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0
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25. Intervención y bioética
Según Slaikeu, (1996):
 Intervención de primera instancia : Primeros
Auxilios Psicológicos, (minutos/horas). El
objetivo es reestablecer el enfrentamiento
inmediato al evento.
Intervención en segunda instancia: Terapia para
Crisis. (semanas/meses). El objetivo es la
resolución de la crisis.

26. ¿Qué hacer?
 Conservar la calma
 Actitud de Aceptación Incondicional hacia la persona.
 Uso del nombre “familiar” de la persona y del fallecido.
 Escuchar un 80% y hablar un 20%.
 Empatizar, pero con sinceridad; Es mejor un “debe haber sido
terrible” que un “puedo imaginarme por lo que has pasado”. Y
cuanto más concreto, más creíble.
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27. ¿Qué hacer?
Ser neutro. no enfatizar el lado positivo
“podía haber sido peor”.
Tener en cuenta y respetar las diferencias
socio-culturales y étnicas
Si la situación supera emocionalmente al
profesional, es mejor retirarse
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28. Qué no hacer
 No discutir con la persona si está alterada o se muestra
irritada
 No intentar “hacerla entrar en razón”; está en un plano
más emocional que racional
 No culpar o moralizar sobre su posible comportamiento
imprudente; ni seguirle la corriente o darle la razón ante
manifestaciones de culpabilidad o remordimiento
 No cortar el llanto o manifestaciones de dolor o
sufrimiento (excepto peligro de autolisis)
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29. Qué no hacer
 No mentir
 No utilizar frases “tipo”: (EL TIEMPO LO CURA TODO)
 No intentar que se dé prisa en superar el dolor.
 No “recetar” emociones con frases como “estoy seguro
de que te sientes deprimido”. Es mejor preguntar
“¿cómo te sientes?”
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30. Protocolo de Intervención
 FASE PREVIA: Recabar información sobre el suceso, valoración de
la escena y personas presentes.
 FASE DE COMUNICACION : Comunicación del hecho o
acompañamiento al profesional responsable en la comunicación del
mismo (en el caso de que no se haya comunicado la noticia)
 FASE DE INTERVENCIÓN o Primeros Auxilios Psicológicos
 RESOLUCIÓN DE LA INTERVENCIÓN
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31. FASE DE INTERVENCION I: Contacto Psicológico
a) Presentación con nombre y función, y objetivo del acercamiento y duración del mismo
 b) Acompañarle a un lugar tranquilo y seguro.
 c) Si existieran, disminución de respuestas de ansiedad elevada mediante técnicas de respiración
de emergencia, contacto físico, tono de voz bajo y tranquilizador, normalización de síntomas.
 d) Evaluación del estado físico y psicológico:
 Identificación y cobertura de necesidades básicas o médicas inmediatas, hambre, sed,
cansancio, o patologías de riesgo que puedan influir y/o empeorar en la situación de crisis
(cardiopatías, enfermedades respiratorias, psicosomáticas, alergias, miopatías ...)
 Identificación de variables disposicionales: duelos o incidentes críticos/traumáticos
anteriores, estilo de personalidad, antecedentes fisicos, psicológicos ...con preguntas
abiertas y simples
 Identificación de reacciones (signos de alteración a nivel cognitivo, motor, fisiológico, y
emocional)
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32. Disminuir la confusión y
desorganización
FASE DE REACCION Técnica de Intervención
Facilitar la expresión
verbal y emocional
Posibilitar el relato
ordenado del suceso.
Ayudar a reconocer y
legitimar sentimientos y
pensamientos
Escucha activa
Preguntas abiertas, con
cuidado de no inducir las
respuestas.
Fomentar que cuente lo
ocurrido “como quiera”.
Normalización de
síntomas

33. Disminuir la confusión y
desorganización
FASE DE REACCION Técnica de Intervención
Pensamientos
disfuncionales/irracionales, con
especial foco en:
• Ideas autolíticas
• Aquellos relacionados con
posibles mediadores del duelo:
•Suicidio, muerte
“estigmatizada”, evitable,
ambigua o incierta.
• Falta de competencia para
sobrevivir en la vida
cotidiana sin el fallecido.
Reestructuración cognitiva
“breve”:
Proporcionar información
Pruebas de realidad
Inducir a la reflexión

34. Disminuir la confusión y
desorganización
FASE DE REACCION Técnica de
Intervención
Generar y fomentar el apoyo
social en el entorno habitual de
la personal.
Fomentar la comunicación
verbal, no verbal, el contacto
físico y la demostración física
de afecto entre los familiares y
allegados.

35. Resolución de la intervención
La intervención se finaliza cuando se dan los siguientes
aspectos:
Hay personas que puedan servir de apoyo a los
afectados
Las emociones más intensas están controladas
Se han puesto en marcha acciones derivadas de la toma
de decisiones.

36. Resolución de la intervención
Se ha dado información para la prevención y orientación a recursos
de ayuda:
Información y normalización de síntomas: Es normal que durante
un tiempo aparezcan pesadillas, insomnio, falta de apetito,
sensación de “oír” o “sentir” al fallecido, ideas o imágenes
intrusivas, apatía ...
Información sobre en qué circunstancias se debería pedir ayuda
profesional

37. Información sobre en qué circunstancias
se debería pedir ayuda profesional
Si los síntomas previamente descritos se prolongan más
de un tiempo prudencial.
Si evaluamos que existen aspectos predictores de duelo
complicado, como por ejemplo:
 muertes repentinas o inesperadas; circunstancias
traumáticas de la muerte (suicidio, asesinato)
 pérdidas múltiples o inciertas (no aparece el cadáver).

38. Información sobre en qué circunstancias
se debería pedir ayuda profesional
 muerte de un niño, adolescente, (joven en general).
 doliente demasiado dependiente; relación ambivalente con el fallecido.
 historia previa de duelos difíciles; depresiones u otras enfermedades
mentales.
 poco apoyo sociofamiliar real o sentido; alejamiento del sistema
tradicional socio-religioso de apoyo (emigrantes).
 Ideas de culpabilidad sobre responsabilidad en el fallecimiento.
 Si están en estado de shock, incredulidad o negación en la fase de
reorientación.