Ensayos para una definición abarcadora de religión

1. ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?
ENSAYOS PARA UNA DEFINICIÓN ABARCADORA
 Cuatro autores:
 Juan Martín Velasco
 Ricardo Ferrara
 Juan Carlos Scannone
 Ángel Garrido-Maturano
 Cuestiones abiertas
 Una propuesta

2. JUAN MARTÍN VELASCO
Hacia una definición de la religión…
1) Los dos momentos de la definición de la
religión
2) La importancia del diálogo
3) Seis elementos fundamentales
4) El problema de la precisión
Martín Velasco, J. (1994) “Fenomenología de la religión”, en: M. Fraijó
(Ed.), Filosofía de la religión. Estudios y textos, Madrid: Trotta, 1994,
pp. 84-85.

3. 1. Los dos momentos de la definición
de la religión (círculo hermenéutico)
1) Noción previa, ciertamente general y poco precisa pero suficiente para la selección de los hechos y para orientar heurísticamente el trabajo…
Toma sus datos de la historia de las religiones, pero también de la experiencia (no solo de la propia, sino del intercambio con otras religiones)
2) Definición de la estructura, por supuesto hipotética, de los hechos religiosos…
Esta definición no puede pretender ser una reproducción especular de una esencia presente en términos idénticos en todas las religiones. Más modestamente, se contentará con presentarse como una construcción
teórica, basada en los hechos, capaz de facilitar la captación y organización de los muchos aspectos que en ellos intervienen, que sólo se realizará analógicamente en cada uno de ellos, y que necesitará de nuevas
referencias a los hechos en busca de contraste y verificación.

4. 2. La importancia del diálogo
Con todo, es probable que la definición a la
que llega cada practicante de la fenomenología
del hecho religioso esté condicionada por el
contexto cultural y religioso en que se mueve.
De ahí que, además de la ulterior referencia a
los hechos, será indispensable el diálogo con
los resultados obtenidos en otros contextos.

5. 3. Seis elementos fundamentales
Una definición de “religión” debería incluir:
1) el sujeto
2) el objeto o término
3) la relación entre ambos
4) las mediaciones en las que se encarna y expresa esa relación
5) las funciones que ejerce en la vida de la persona y de la sociedad
6) el orden de realidad en que todos esos elementos se inscriben y que
les dota de su peculiar significados

6. 4. El problema de la precisión
Es indudable que cuanto más «precisamente»
se defina cada uno de ellos más dificultades se
encontrará para aplicarlo al conjunto de los
fenómenos en que esa definición se realiza.
Por ejemplo: si el término de la relación religiosa es
designado como “Dios”, la definición deja de ser aplicable
a las religiones no «teístas»...

7. RICARDO FERRARA
1. CONJUNTO DE ACTOS HUMANOS
AGRUPADOS BAJO EL NOMBRE DE CULTO
2. POR LOS QUE EL HOMBRE SE RELACIONA
CON UN TÉRMINO INTENCIONAL AL QUE
ATRIBUYE CIERTA DIVINIDAD,
3. A QUIEN ORA POR SU SALVACIÓN Y
ADORA.
Ferrara, R. (2001). Curso de Filosofía de la Religión (apuntes de
cátedra). Buenos Aires: Facultad de Teología, 2001, pp. 1-92.

8. 1. El culto humano
La religión es integral a todo el ser humano, se
inscribe en todos sus ámbitos, no es un mero
estado psíquico.
Toma la forma “exterior” de sacrificios y adoración,
pero también “interior”: oración y devoción.
Más o menos “institucionalizados”.

9. 2. El “término intencional”
(al que se le atribuye divinidad)
Principio intencional al cual apuntan las actitudes religiosas que confinan con la mística; abarca más que Dios o los dioses, si tenemos en cuenta la unidad
analógica…
a. Lo divino y Dios: es difícil mantener una relación religiosa con lo divino puramente impersonal.
b. Lo divino y lo sagrado: Lo divino personal (Dios, dioses) + lo sagrado constituyen un 'sistema', lo normal de la religiosidad. No se separan,
dado el carácter mediato de nuestra experiencia de lo divino. Lo sagrado es lo mediador, el recinto; y así, desde esa trascendencia, se revaloriza
lo profano, lo humano, lo cultural.
c. Mysterium tremendum et fascinans

10. 3. Adoración y oración
Doble gesto cultual que remite al doble rostro
“tremendum” y “fascinans” de la divinidad:
 Adoración: gesto exterior + temor reverencial.
Representaciones de lo diferentemente OTRO,
trascendente, desmesurado.
 Oración: respuesta al misterio fascinante como entrega
confiada. Representaciones del objeto salvífico (Dios
Providente, ascética y mística del Budismo).

11. JUAN CARLOS SCANNONE
Tres dimensiones constitutivas:
1) existencial: experiencia de religación personal
2) histórica: institución histórica y social
3) "en cuanto tal": pretende ser —y, para el creyente,
es— el acontecimiento de la autocomunicación
(donación y acogida) del Misterio Santo como tal.
Scannone, J.C. (1999) “La religión del siglo XXI: ambigüedades,
tensiones, conflictos", Stromata 55, pp. 191-196.

12. Relación con lo sagrado
- Tomás de Aquino: ordo ad Deum (def. teológica)
- Nathan Söderblom: ordo ad sanctum
- Scannone agrega:
- "ordo ad sanctum" (1)
- aunque también "ordo ex sancto" (3)
- y carácter mediador del “ordo” (2): institucional,
expresión y "encarnación" viva, creativa y dinámica de
ambas relaciones.

13. Trascendental y categorial
- sentido clásico y sentido kantiano
- Karl Rahner: teología trascendental
dimensión trascendental a priori (Scannone: ad sanctum)
dimensión categorial a posteriori e histórica (Scannone: ordo)
trascendentalidad de la auto-comunicación de Dios (Scannone: ex sancto)
“El problema de la relación entre teología trascendental a priori y categorial (histórica) a posteriori llega aquí a su agudización
radical, puesto que en la teología es la gracia (en última instancia, Dios mismo comunicándose libremente) la última condición
a priori del conocimiento teológico en el sujeto y, por tanto, esta misma condición a priori última constituye el contenido
propio y el fundamento objetivo de lo conocido a posteriori y de lo histórico. La consecuencia es que, en la teología, aprioridad
del sujeto y aposterioridad del objeto histórico tienen una relación única, no existente en ningún otro caso”.
K. Rahner, Reflexiones teológicas sobre la antropología y la protología, en: Mysterium
Salutis. Manual de teología como historia de la salvación, T. II, Madrid: 1977, pp. 341-353

14. ÁNGEL GARRIDO-MATURANO
- El acontecimiento correlacional
- Las esferas de mediación
Garrido-Maturano, Á. (2012). “¿Sopla en verdad el espíritu de donde
quiere? Análisis crítico de tres modos de comprender la fenomenología
de la religión”. Éndoxa 29.

15. La esencia de la religión
Por «religión» habrá de comprenderse aquí, pues, un acaecimiento correlativo que experimenta renovadamente el existente
histórico humano y en el cual se revelan simultáneamente (y en esa revelación se ligan una y otra vez) por un lado el
hombre histórico, temporalizándose como «sí-mismo» en su enfrentamiento a lo divino que lo interpela infinita y
absolutamente, por otro lo Divino, donándose a sí mismo en las múltiples formas de su interpelación, y, por último, el
mundo, recreado y resignificado a partir de este enfrentamiento o encuentro entre el hombre y lo divino. (p. 251)

16. Las esferas de mediación
Pero, por otra parte, también designamos con el término religión un sustrato objetivo dado por un conjunto
de textos, ritos, dogmas, cultos, edificios, etc. Ahora bien, a diferencia del primer caso, este sustrato no es
por sí mismo e inmediatamente religioso, sino que llega a serlo en tanto y en cuanto por su mediación el
acontecimiento religioso existencial se in-stituye en el mundo público como una realidad objetiva. De allí
que tal sustrato objetivo sea por naturaleza ambiguo e insuficiente para determinar el ámbito de
manifestación de lo sagrado. (p. 256)

17. CUESTIONES ABIERTAS
- ¿Y el “polo mundano”?
- ¿Es el Misterio solamente el “polo divino” o el
Acontecimiento relacional entre los tres polos?
- La multidimensionalidad de la “relación”:
 Dimensión “categorial”: el hecho religioso (las
“mediaciones” y sus “funciones”)
 Dimensión “trascendental”: el acontecimiento
religioso (la “esencia de la religión”)
 Dimensión “metafísica”: el Acontecimiento
- ¿Es acaso la mediación también esencial a la religión?
- ¿Puede haber religión no confesional?
- ¿Puede haber religión sin perspectiva “metafísica”?

18. UNA PROPUESTA