1. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA: PERSPECTIVA HISTÓRICO-DOCTRINAL Prof. Atanasio I. Yanes-Fernández Presbítero Decano Facultad de Teología, Filosofía, Conciencia y Espiritualidad

2. EL ORIGEN DE LA TEOLOGÍA ES LA REVELACIÓN DE DIOS - El fundamento del Teología cristiana es la Revelación. Lo esencial de la doctrina cristiana fue revelado a los Apóstoles por Nuestro Señor Jesús Cristo. Poseemos pues, dos horizontes espirituales que se remontan a la misma y única fuente de la Palabra Revelada: 1. La Tradición oral conservada en la Iglesia, y 2. la Palabra escrita, contenida en los Libros Canónicos.

3. TEOLOGÍA Y GNOSIS DIVINA - El término “teología” proviene del griego θεολογία , literalmente “theós”, Dios, y “logos”, ello es “discurso”, “verbo con sentido”, por extensión “saber” sobre Dios. - El término y su significado atravesaron por diferentes cosmovisiones y hermenéuticas, enriqueciendo, o mejor, alcanzando de esta manera su sentidos más esenciales.

4. DESARROLLO Y USO DEL TÉRMINO En Aristóteles tiene dos sentidos fundamentales: 1. Teología como la rama fundamental del saber filosófico, también llamada filosofía primera o conocimiento de los principios , más tarde llamada Metafísica por sus seguidores. 2. Teología como denominación del pensamiento mitológico-poético inmediatamente previo al pensar filosofante, en un sentido en ocasiones peyorativo, y sobre todo usado en referencia a pensadores antiguos pre-filósofos (como Hesíodo, Orfeo y Ferécides de Siro).

5. EL TÉRMINO “TEOLOGÍA” FUE YA USADO POR ARISTÓTELES - El término teología no surge con el cristianismo, aunque es el marco de la experiencia cristiana que adquiere su más profundo sentido. - Desde la teología de Juan Evangelista, y especialmente de Pablo, l a oposición entre “saber racional” (que marcará además posteriormente el rumbo de la teología escolástica) y “experiencia personal del ser de Dios en su operación” -que constituye el horizonte que habrá de demarcarse para el Cristianismo oriental-, queda ya definida.

6. EL “LOGOS DE DIOS” EN LA TEOLOGÍA DE JUAN EVANGELISTA COMO FUNDAMENTO DE LA TEOLOGÍA POSTERIOR - E l apóstol Juan fue el primero en recibir el atributo de “Teólogo”, en este caso de boca de Eusebio. - Juan afirma respecto al Logos de Dios que δ ’ ού τα πάντα εγένετο, και χωρίς αυτού εγένετο ουδέν έν ό γέγονεν Juan 1, 3. (“por él todo hecho, y sin él no llegó a ser nada de lo que es”) , quedando de esta manera fundados los cimientos del edificio teológico del Cristianismo posterior, tanto en su forma Occidental como en su forma Oriental a través de la patrística griega.

7. EL “LOGOS” MÍSTICO EN FILÓN DE ALEJANDRÍA - E l concepto de Logos ya preexistía en la filosofía griega pre-cristiana desarrollado en mayor o menor medida, y ciertamente en un sentido profundamente místico-espiritual en la filosofía religiosa de Filón de Alejandría. - El pensamiento teológico de Filón de Alejandría es resultado del encuentro entre las culturas griega y hebrea. - Filón afirma la existencia de un único Dios, incorpóreo e increado, inaprehensible según su esencia para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres se encuentra el Logos (λόγος), expresi ón de la actividad intelectiva del Dios Uno, al que se debe la creación del mundo, idea retomada más tarde por la teología cristiana y ya presente en el Evangelio de Juan.

8. LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA - La Escuela de Alejandría surge de la necesidad de los Cristianos de esa ciudad de enfrentar de manera efectiva y consecuente la intensa actividad intelectual, filosófica y científica, que ya preexistía en Alejandría antes de la llegada del Cristianismo. Fue una respuesta teológico-académica a la exigencia de diálogo intelectual de la época. - L os principios teológicos rectores de la Escuela de Alejandría pueden resumirse en los siguientes: 1. La materia de la fe es el resultado de la Revelación divina y de la acción del Santo Espíritu de Dios en lo profundo de la conciencia personal. 2. La ciencia no puede ir más allá de la certeza que la fe comunica, tampoco puede ser el fundamento de la fe, ni puede constituir la materia de la misma fe.

9. PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DE LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA 3. La fe, base inmutable y regla de la ciencia, es el punto de partida del conocimiento de lo divino. 4. La fe atisba los rayos de verdad presentes en las enseñanzas de los filósofos precristianos, pero no los necesita como fundamento. 5. La Verdad revelada y la gnosis verdadera no pueden oponerse, porque tienen una fuente trascendental común, el Logos de Dios.

10. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA - Para Clemente de Alejandría el “conocimiento de las cosas divinas” se centra en la realidad del Logos como persona real y Sentido dinámico que emerge en la historia humana como posibilidad esencial de todo conocimiento, tanto teológico-espiritual como moral, y constituye el fundamento de la salvación del género humano. - Sus obras principales son: 1. Protreptikus o “Exhortativo” 2. Pedagogus o “Pedagogo” 3. Stromata o “Misceláneas”.

11. ORÍGENES (185-254 A.D.) - Para Orígenes, el término “teología” expresa la “verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador”. - El fundamento del teologizar se debe basar en la hermenéutica alegórica de las Sagradas Escrituras, la cual se lleva a cabo sobre la base de la iluminación del Logos de Dios que permite la interpretación propia de la revelación de Dios. - Contrario a lo que afirman teosofistas como Geddes MacGregor (1978), Orígenes era contrario a la doctrina de la reencarnación. Conocedor del concepto a partir de la filosofía griega, afirma que la transmigración "...es ajena a la Iglesia de Dios, no enseñada por los apóstoles, y no apoyada por las Escrituras" (comentario al Evangelio de Mateo, 13:1:46–53).

12. SU DOCTRINA SOBRE LA PERSONA DEL LOGOS - En su Comentario sobre el Evangelio de Juan (libro II, capítulo II ), Orígenes afirma que el Logos de Dios es theos (dios) sin el artículo definido ("el"), en cambio el Padre es ho theos (el Dios) con artículo, ello es “Dios propiamente dicho”. - Así, disminuye la dignidad ontológica del Hijo frente al Padre, en tanto lo entiende como Criatura -aunque en grado supremo- y hace proceder al Espíritu Santo del primero, como creación excelsa del Logos, impronta de su sabiduría.

13. PRESUPUESTOS DE LA TEOLOGÍA LATINA: SAN ANSELMO DE CANTERBURY - San Anselmo define la teología como realidad dinámica que impulsa hacia el conocimiento intelectual, sin entrar en contradicción esencial con éste: “fides quaerens intellectum” (“la fe que busca comprender”). Introduce el llamado “argumento ontológico”: “Me es dado concebir su realidad infinita y absoluta, por tanto, Dios existe”, porque la posibilidad de aprehender y representarme la dimensión ontológica (increada, infinita y ab-soluta), siendo yo un ser limitado y creado), presupone Su existencia . - Sobre esta base, la teología occidental se convierte en una onto-teología, en una doctrina del “ser” que se funda en el pre-reconocimiento del ser de Dios como “maximum Esse” que deviene demostrandum del entendimiento puro, aunque despliega su especulativa, no desde los principios autosuficientes y eternos platónico-aristotélicos, sino desde los fundamentos revelados de la fe a través del “ver” y el “escuchar” proféticos.

14. LA TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA En términos generales y de manera esquemática, podemos decir que la escolástica evoluciona en tres fases fundamentales: 1. En un primer momento, se produce una identificación entre razón y fe, en tanto el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad. 2. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. 3. Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores, así como entre filosofía y teología, y entre “naturaleza” (razón) y “gracia” (revelación) .

15. PERIODOS FUNDAMENTALES DE LA ESCOLÁSTICA Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres periodos: 1. Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. 2. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la lectura hermenéutica de las obras de Aristóteles, en un primer momento de manera indirecta a través de los filósofos judíos y árabes. 3. La tercera abarca todo el siglo XIV, con Guillermo de Occam, que se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología, y abriendo las puertas a la teología renacentista: al Novum Organum de Francis Bacon.

16. TOMÁS DE AQUINO: FIGURA CUMBRE DE LA ESCOLÁSTICA - Los problemas fundamentales de la teología de Tomás de Aquino son: 1. La relación entre la fe y la razón. Ello lo lleva a la teoría de las “quinquae viae”, o las “cinco vías” de demostración racional de la existencia de Dios. 2. La relación de la “naturaleza” y la “gracia”. 3. El modo en que se produce la relación del ser humano con Dios. Este pensamiento teológico concibe la posibilidad de pensar el ser de Dios a partir de la razón filosofante, en tanto representa al ser en general como “presencia”, ello es, como “esencia” que puede aprehenderse a través del entendimiento. Por ello, se da especial importancia a los llamados “atributos de Dios” y a su descripción conceptual sistemática, lo cual se evidencia en el modo de presentar la doctrina: las Summae Theologiae .

17. LA TEOLOGÍA ORIENTAL ORTODOXA - La teología ortodoxa se basa en la obra de los llamados “Padres griegos” Tiene carácter “apofático” y místico, ello es, se acerca a la Esencia de lo que es a través de formulaciones “negativas”, destacando los elementos que distinguen y diferencian esa Realidad del fenómeno y la condición humana, y también naturalmente del resto de los entes. - Una teología propia y sistemáticamente místico-apofática no aparece sino hasta el siglo IV en la obra de San Dionisio Areopagita, el cual, partiendo sin dudas de fundamentos neoplatónicos correcta y plenamente cristianizados, ya presentes en pensadores como Ammonio Sakas (209 D.C), Plotino (205-270 D.C.) y Porfirio (232-301 D.C.), entre otros, desarrolla hasta sus máximas consecuencias esta experiencia.

18. DOCTRINA ONTOLÓGICO-ANTROPOLÓGICA - En el orden ontológico-antropológico, la teología oriental desarrolla la concepción de los Padres de la Iglesia respecto a la absoluta Trascendencia de Dios y su esencial incognoscibilidad e inescrutabilidad por parte de la experiencia y la mente humanas, y en la concepción de la diferencia entre la “Esencia” y las “Operaciones” de Dios. - El misterio esencial del ser humano es el haber sido creado a “imagen y semejanza de Dios”. Gen. 1, 26 . Y aquí se transparenta el elemento angular que explica la existencia del mal en la creación de Dios, y arroja luz sobre la condición humana actual, sobre la enfermedad, y sobre sus posibilidades escatológicas. - El ser humano fue creado en libertad, o sea con la capacidad de aceptar o negar la relación íntima con su Creador, y sobre todo, con la capacidad de autodefinirse a través de la mirada de Dios o a través de su propia razón y su propia dimensión independiente de Dios.

19. “ DEIFICACIÓN”: SER “DIOSES” POR LA GRACIA DE DIOS - Es necesario un proceso de purificación y restauración a imagen del Creador, que constituye la Historia de la salvación. Este estado último a que está llamado el hombre por Dios, en el cual llega a ser totalmente “imagen y semejanza de Cristo”, se llama “deificación”, del griego θέωσις , “théosis”. - Los Padres se refieren a la Iglesia como el “gran hospital” donde el ser humano adquiere la sanación definitiva de su naturaleza: sanación que consiste en la restauración de la identidad plena de la identidad entre la “imagen de Dios” (la naturaleza del hombre) y la consciencia de la imagen, ello es la “semejanza” (la persona humana transformada según su esencia).

20. LA TEOLOGÍA FRENTE A LA “REVOLUCIÓN” HUMANISTA - Inmanuel Kant y el espíritu de la Ilustración afirman la total emancipación de la razón y la experiencia de cualquier presupuesto dogmático o de autoridad eclesiológico-doctrinal exterior a la razón misma. - Esta es la premisa básica de lo que constituye el “giro copernicano” de la filosofía y la piedra angular del Humanismo occidental. - En términos teológicos es significativo el hecho de que por primera vez en la civilización occidental se separaron la naturaleza y la gracia de una manera consecuente, sistemática y autoconsciente. - El Humanismo eleva el ser humano a la autodeificación, lo libera sin dudas de oscurantismos y ataduras carentes de sentido, pero muchas lo hace a costa del Sentido mismo, de Dios.

21. LA RAZÓN CRÍTICA Y LA ANTROPOLOGÍA HUMANISTA - El hombre debe nacer de nuevo como persona libre y autónoma, liberada de cualquier control sobre su pensamiento y autoexpresión general. Ahora, sólo la razón crítica podía juzgar el mundo del fenómeno y el mundo del número. - El mundo de las esencias, de la “Ding an sich” (la “cosa en sí”) quedaba definitivamente vedado tanto para la razón como para la percepción sensible). Para Kant esa autonomía crítica de la razón significaba la sustitución del principio cristiano de revelación "autónoma” por la razón autónoma del hombre. - El fenómeno de la experiencia religiosa se reduce al ámbito privado del “sentimiento” (Gefühl). Ésta será posteriormente la premisa esencial de la teología de la Escuela de Tübingen y de Schleiermacher.

22. LA RAZÓN CRÍTICA Y LA ANTROPOLÓGÍA HUMANISTA - Es la "razón humana universal", esencialmente crítica y libre, no más “anchilla theologiae”, la que Kant entrona como "el principio rector supremo”. - “La verdadera religión debe consistir no en conocer o examinar lo que Dios hace o ha hecho por nuestra salvación sino en conocer qué debemos hacer para llegar a ser dignos de ella . . . y la necesidad de que todo hombre pueda llegar a estar completamente cierto sin absolutamente ningún aprendizaje bíblico." - El resultado de la racionalidad humanista llevada a la teología es la separación radical entre historia y fe, así como la esencial división entre gnosis racional (como expresión de los principios objetivos del ser de los entes o subjetivos de la “razón pura”) y sentimiento (como expresión estrictamente subjetiva de la experiencia religiosa).

23. EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO EN LESSING - G. E. Lessing (1729-1781) había formulado esa separación (entre historia y fe, y gnosis racional y sentimiento) durante la época de la Ilustración como una "zanja fea, ancha" que él mismo se confesó incapaz de saltar. Pero ese salto, según dijo el mismo Lessing, era innecesario. - La verdad de la religión y del cristianismo racional no depende de los accidentes de las verdades de la historia sino de la verdad de su enseñanza. - La fuerza transformacional de la religión no depende de su verdad histórica como marco objetivo de sucesos soteriológicos, sino de la capacidad personal de aprehender a través de la fe la verdad eterna que se encuentra ya en el espíritu humano y dejarse transformar por ella.

24. JESÚS HISTÓRICO Y JESÚS BÍBLICO - H. S. Reimarus (1694-1768) fue el primer teólogo que, en medio de la atmósfera deísta y antiescatológica de los siglos en que se consolida el racionalismo europeo con Leibnitz y Descartes, afirmó la importancia fundamental de la escatología para la recta comprensión del kerigma de Jesús, abriendo con ello la puerta a la revelación y a la fe como principios necesarios para aprehender el sentido de la obra soteriológica de Dios y su relación con el mundo y la historia en general. - Reimarus afirma que, para comprender correctamente la enseñanza escatológica de Jesús, es necesario despojar el Nuevo Testamento de todo elemento sobrenatural, de manera que puedan ser abordados a partir de las ideas mesiánicas que predominaban en el mundo judío de la época de Jesús.

25. EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE F. SCHLEIERMACHER - Schleiermacher (1768 -1934) se considera un representante excelso de la filosofía y la teología propia del Romanticismo alemán, hecho que se evidencia en su doctrina acerca de la religiosidad y de la posibilidad de la certeza de la existencia de Dios como experiencia estrictamente personal basada en el “sentimiento”. - En Schleiermacher, el “sentimiento religioso” constituye una categoría fundamental en su concepción teológico-filosófica y antropológico-religiosa. Es la “base de demostración” de la autenticidad del “objeto” de la experiencia: Dios mismo. - En este mismo sentido, el “cronotopos” divino en que se realizan las posibilidades esenciales del ser humano en la unidad con el Creador, el “Reino de Dios”, deja de ser un situación objetiva y se convierte en un estado interior y privado, una situación existenciaria, que indica el movimiento propio de la experiencia religiosa en el contexto de la Modernidad: del área pública al ámbito de lo privado, de ser res publica a ser res individualis .

26. EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE A. RITSCHL (1822-1889) - Ritschl lleva a cabo una crítica a las concepciones teológicas de Schleiermacher, al cual acusa de no haber profundizado lo debido en el auténtico sentido de la obra soteriológica de Dios, reduciendo de esta manera, tal como era propio en el imaginario romántico, toda la fenomenología de la experiencia religiosa al nivel de la intrasujetividad y del individuo. - Según Ritschl, era necesario recuperar el sentido “originario” no sólo del acto soteriológico de Cristo sino también de su culminación total, ello es del “Reino de Dios”. - No obstante, la visión escatológica de Ritschl no es metafísico-escatológica, sino ético-social, en tanto entiende la realización del “Reino de Dios” en la perfección moral y social del hombre como “ser en el mundo”.

27. J. WEISS (1863-1914) - La teología de Weiss constituyó sin dudas un giro esencial en la interpretación llevada a cabo por sus antecesores. - Hasta el momento, en el contexto de la teología humanista se había reducido la enseñanza de Jesús a una doctrina de perfeccionamiento moral y social, después de haber quedado despojada, de acuerdo al espíritu kantiano dominante, de toda dimensión metafísica y ontológica. Teólogos como Beyschlag, S. Kopff, Réville, Volkmar, Wellhausen, Weizsäcker, Keim, Pfeiderer, entre otros, habían desarrollado en lo esencial estos mismos presupuestos (Cfr. Georgiou P. Patronou, H Basileía toy Theoy en ti sygxrono Dytikí Theología , Athina, 1989, p. 22. ). - En esencia, hasta el momento el contenido escatológico del Nuevo Testamento era considerado como un elemento extraño en la enseñanza de Jesús, el cual no se ajusta ni puede siquiera rozar las verdades centrales de las narraciones evangélicas .

28. TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA - La teología contemporánea, a partir de sus presupuestos ya establecidos en el s. XVIII-XIX con la teología liberal de la Escuela de Tübinger y especialmente con la teología liberal posterior de Harnack y Hermann, tiene un importante punto de partida en el pensamiento teológico de Karl Barth. En el año 1919 Barth publica su comentario a Romanos, con el cual - revoluciona de alguna manera la perspectiva humanista y extremadamente subjetivista que había predominado en la teología liberal. - Se caracteriza por ser una reacción a la sociologización de la teología y las Sagradas Escrituras, y la negación de su sentido trascendental durante el auge humanista de los siglos XVIII y XIX. - Se caracteriza por su “giro escatológico” (Papapetroy), reevaluando el problema del Reino de Dios y su relación con la social y lo ético.

29. TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA Algunos de los pensadores y doctrinas más importantes de la teología del s. XX son: - A. Schweitzer: la “escatología consecuente” (“Consequent Theology”). - C. H. Dodd: la “escatología realizada” (“Realized Theology”). - Cullman, J. Jeremias, W.G. Kümmel: La “escatología inaugurada” ( “The inaugurated eschatology”). - Especial atención merece el teólogo alemán Bultman, el cual desarrolla el llamado “método crítico-formal”, y propone la “de-mitificación” como única hermenéutica de las Sagradas Escrituras posible para el hombre contemporáneo.

30. RESULTA HOY ESENCIAL EL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TEOLÓGICO - La teología atraviesa diversas y complejas fases de desarrollo, desde la Patrística, pasando por la Escolástica, interactuando y transformándose como saber histórico frente al humanismo y el racionalismo europeos, enfrentando problemáticas específicamente definidas en cada época. - En la sociedad multicultural y multireligiosa, en el marco de la convivencia en un contexto religioso plural y complejo, la única posibilidad de supervivencia está en la conciencia ecuménica, dialéctica y flexible, más allá de todo fanatismo en general, pero, en especial, de toda forma de fanatismo religioso. - El hombre de hoy mira hacia el horizonte de su propio ser y reformula la pregunta que interroga por el sentido, por el ser, por su propia existencia: la Teología como saber intenta aún, no responder, sino orientar en la búsqueda infinita...