Resto solo eso.

1. BENEMÉRTIA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA.
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES.
LICENCIATURA: DERECHO.
DOCENTE: LIC. PAOLA G. CAMPOS ZURITA
MATERIA: DHTIC’S
TEMA: SACRIFICIO ANIMAL
ALUMNA: XÓCHITL LÓPEZ SÁNCHEZ

2. 1
ÍNDICE
RESUMEN ................................................................................................................................. 2
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................... 2
DESARROLLO............................................................................................................................. 3
CONCEPTO DE RELIGIÓN........................................................................................................ 4
¿QUÉ ES UN SACRIFICIO ANIMAL? .......................................................................................... 4
EL SACRIFICIO IBÉRICO EN LA ARQUEOLOGÍA IBÉRICA.............................................................. 5
INSTITUCIONES DE PROTECCIÓN ANIMAL............................................................................... 6
CONCLUSIÓN ............................................................................................................................ 7
BIBLIOGRAFÍA:.......................................................................................................................... 9
REFERENCIAS:........................................................................................................................... 9

3. RESUMEN
Para afrontar el estudio del sacrificio se hace necesario conseguir definirlo,
atribuyéndole una serie de características propias que lo distingan y lo separen del
resto de acciones humanas. La construcción de esta categoría independiente
resultará imprescindible, pero provocará a la vez que el análisis que parte con
una distorsión desde el origen, ya que, sólo podremos generarla si imponemos de
forma evidente nuestra perspectiva actual, a través de la cual conseguimos
desgajar “lo religioso” del resto de comportamientos sociales.
Los seres humanos tenemos la obligación de salvaguardar a los animales y poder
terminar con el sacrificio animal lo antes posible antes de que sea demasiado
tarde. Se debería sustituir en el sacrificio animal por otros objetos como hacer
rituales o rendir culto con frutos paradisiacos, y no sacrificar a animales. Por qué
matar está mal aún y cuando sean animales peligroso, salvajes o atente contra la
humanidad, nosotros no debemos sacrificarlos solo por las creencias.
INTRODUCCIÓN
--Todos los seres vivos del planeta Tierra tienen derecho a la vida--
En el presente trabajo tiene por objeto analizar los rituales de sacrificio de
animales en las culturas, constituyendo un canal por el que los seres humanos se
ponen en contacto con la divinidad. Su estudio aporta una valiosa información de
tipo religioso, pero, además, contribuye al conocimiento de otros ámbitos a los que
afecta de manera transversal como el económico o el socio-político. En la medida
en la que el sacrificio aglutina información de diversa naturaleza, es un rito de gran
interés histórico al que merece la pena acercarse. Así obtener una posible
solución a este problema social ya que causa controversia entre los creyentes y
las instituciones de protección animal. Se partirá del concepto más general, para
llegar al verdadero objeto de estudio de esta investigación. Además de que
también se abarcará las opiniones de los autores citas para así hacer la
elaboración de este trabajo.

4. 3
DESARROLLO
La paradoja se percibe a partir del momento en el que nos acercamos al sacrificio
desde cualquier posición. Un repaso historiográfico al estudio del tema, pone de
manifiesto la necesidad de recurrir de forma inmediata a categorías modernas
producidas de forma artificial para explicar un fenómeno que desborda esos
límites. Son conceptos como el de “rito” o “ritual”, e incluso como el de “Religión”.
La noción de religión, un elemento complejo e imbricado en múltiples ámbitos de
la vida humana, es difusa. Aunque las propuestas son muy variadas, la
investigación, en general, reconoce en ella una configuración doble formada por
una serie de componentes inmateriales, referidos sobre todo al cuerpo doctrinario
y a las creencias sobre la divinidad, y una parte opuesta y complementaria por la
que estas creencias se plasman en la práctica, y los seres humanos se ponen en
contacto con lo sobrenatural.
En su carácter de ritual el sacrificio puede dejar un rastro material. Es esta
capacidad de los ritos la que los convierte en fenómenos de vital importancia para
la investigación arqueológica, siendo, de hecho la herramienta central para
acceder al mundo religioso de las sociedades del pasado. El estudio arqueológico
del rito sacrificial sólo podrá realizarse, como es lógico, a partir de los restos
materiales que dejen las acciones que lo constituyen. Pero la misma naturaleza
del tema de estudio provoca una situación de partida llena de dificultades.
Resulta evidente que tanto la variedad como la complejidad de las acciones de
tipo religioso pueden motivar nuestra incapacidad para reconocerlas. Ni siquiera
cuando hablamos de acciones religiosas que dejan huella en el registro
arqueológico, puede asegurarse que los efectos que provocan sean suficientes
para identificarlas. Si esta máxima puede aplicarse a las acciones de cualquier
naturaleza, no será difícil hacerla extensible también a las de tipo religioso,
especialmente cuando tenemos un desconocimiento profundo sobre el sistema
religioso dentro del que se producen y que las justifica.
Para el debate historiográfico las cuestiones religiosas han estado
tradicionalmente postergadas y tratadas con recelo de forma sistemática. La

5. dificultad de objetivar los datos procedentes del campo de la religión y los excesos
que se cometen para sustituir este problema, lo convierten en un ámbito
considerado potencialmente “poco científico”. Si a esto añadimos el enfoque de
una disciplina de carácter inherentemente materialista, no será difícil comprender
la propensión a minimizar, o directamente a apartar, la religión y su fuerte
componente intangible de los ámbitos válidos para explicar el desarrollo de las
culturas humanas.
CONCEPTO DE RELIGIÓN.
Definir la religión, no es una tarea sencilla. Parece un término complejo y
poliédrico del que podemos tener una idea intuitiva y casi automática, sin que
resulte simple fijar una definición. Se han hecho numerosos intentos de determinar
sus elementos básicos englobando a la vez, la complejidad que encierra.
De forma más concreta, el diccionario de la RAE la entiende como un “conjunto de
creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor
hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas
rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto”.
¿QUÉ ES UN SACRIFICIO ANIMAL?
Un sacrificio es un acto religioso que pertenece a la adoración en la que se ofrece
a Dios de algún objeto material que pertenece al oferente - esta oferta se consume
en la ceremonia, con el fin de alcanzar, restaurar, mantener o celebrar las
relaciones de amistad con la deidad. Un sacrificio es para expresar la fe, el
arrepentimiento, y la adoración. El propósito principal del sacrificio es para
complacer a la deidad y para asegurarse su favor. Yerkes, Royden K., Sacrificio
en la religión griega y romana y el judaísmo temprano (1952).
Sin embargo, la idea de religión tal y como la entendemos hoy, no existía en la
Antigüedad. El concepto se fue configurando a lo largo de los siglos en el marco
de la cultura latina. El término religio, del que proviene directamente la palabra
“religión”, se utilizaba originalmente como sinónimo de escrúpulo o de cuidado
meticuloso, en un sentido que afecta más a la práctica minuciosa del culto, que a
las creencias. De hecho, la misma palabra en plural, servía para nombrar los ritos.

6. 5
Lo mismo ocurría en Grecia, donde lo religioso y lo ritual estaban completamente
asimilados. El vocablo que se traduce por “religión”, θρησκεία, tiene como primera
acepción culto religioso, adoración de la divinidad o ritual (Benveniste, 1969: 266).
Durante generaciones, los peregrinos han sacrificado los animales a la diosa
Gadhimai, con la esperanza de una vida mejor. Por cada vida tomada, nuestro
corazón es pesado. Ha llegado el momento de transformar una vieja tradición. Ha
llegado el momento de sustituir la matanza y la violencia con el culto y la
celebración pacífica “, dijo Ram Chandra Shah
El sacrificio es un acto ritual en el que se hace una ofrenda a los objetos de culto o
veneración religiosa. La oferta puede ser de origen vegetal, animal, o incluso
forma humana. Que se encuentran en las religiones de muchas culturas, pasadas
y presentes, el sacrificio es una práctica destinada a honrar o aplacar a una deidad
y hacer santo de la oferta. Hubert, Henri, Sacrificio: su naturaleza y función del
transporte,.por Salas de WD (1964).
El Sacrificio Ibérico en la Arqueología Ibérica
Si nos centramos en el contexto peninsular comprobaremos inmediatamente que
la naturaleza del sacrificio practicado por los pueblos ibéricos nos es desconocida
casi por completo. Como ocurre con muchos otros fenómenos de la, igualmente
mal conocida, religión ibérica, ignoramos la mayor parte de los aspectos que
particularizan el ritual. A diferencia de otros elementos, sin embargo, sobre el
sacrificio se conocen escasos detalles no sólo por problemas derivados de
enfoques teórico-metodológicos o de falta de hallazgos, sino, sobre todo, por la
escasísima repercusión del tema en la investigación arqueológica. El sacrificio
como objeto de análisis en sí mismo no ha suscitado un interés particular entre los
estudiosos de la Cultura Ibérica. La invisibilidad del fenómeno se ha visto
favorecida por la situación de las fuentes. No tuvo la suerte de llamar la atención
de los autores clásicos que han llegado hasta nosotros, no fue objeto frecuente de
representación iconográfica explícita y no parece haber dejado un rastro material
identificable con facilidad. En un estado muy incipiente de los estudios sobre la
religión ibérica esta falta de evidencias claras llevó incluso a poner en duda la

7. existencia de la práctica sacrificial entre los íberos (Blázquez, 1957: 83). Blázquez
señalaba cómo en los santuarios no habían aparecido “huellas de sacrificios, ni
restos de altares, ni depósitos con los restos de la víctima” (Ibidem), a la manera
de otros contextos mediterráneos.
Los espacios dedicados al culto, sobre todo, los que pueden identificarse como
santuarios son, como es lógico, de vital importancia para el conocimiento de las
prácticas rituales, y los que, en principio pueden abordarse con mayores garantías
de éxito. Es precisamente en este nivel, donde la historiografía arqueológica
ibérica ha centrado sus principales esfuerzos cuando se ha aproximado a la
religión.
Por último, también los contextos domésticos pueden ser adecuados para
encontrar actividades rituales relacionadas con el sacrificio. Sin 62 Sobre el
Sacrificio embargo, en los espacios de hábitat, las prácticas que catalogamos
como rituales se encuentran más evidentemente con su principal problema
arqueológico: la identificación y la diferenciación clara de las actividades que
carecen de sentido religioso. En estos espacios, se hace aún más complejo
diferenciar por ejemplo un conjunto faunístico relacionado con prácticas de
consumo ordinario, de aquel en el que los animales se hayan matado dentro de un
marco cultual.
INSTITUCIONES DE PROTECCIÓN ANIMAL
Existen asociaciones en casi todo el mundo que hacen propaganda para parar el
sacrificio animal ya sea para rendir culto para el consumo o simples caprichos de
cazarlos y exhibirlos como trofeos. Lo que el ser humano no lograr comprender es
que al hacer está acción contra los animales no miran las causas que pasan, una
de tantas son la extinción de las especies, el hombre como tal se puede reproducir
pero los animales en peligro de desaparecer para siempre no será fácil poder
reemplazarlos. Normalmente, los animales se sacrifican mediante el degüello.
Este proceso produce el desangrado del individuo hasta provocar la muerte
completa. Hasta que mueren, pasan varios segundos en los que el animal es
capaz de percibir el dolor y la angustia. Las vacas lo padecen 60 segundos, el

8. 7
doble las terneras. Ovejas y cabras necesitan entre 8 y 15 segundos para dejar de
sentir dolor.
Es por este motivo que los animales se aturden, se dejan inconscientes, antes de
proceder a su degüello. Al estar aturdidos, no son conscientes del dolor, y por lo
tanto, el sacrificio puede realizarse sin causar sufrimiento innecesario al animal.
En Mercabarna, por ejemplo, utilizan un box ritual giratorio para el ganado vacuno,
que está prohibido en Reino Unido desde 1992 por cuestiones éticas y de
bienestar animal.
Idealmente, un método de inmovilización debería realizarse con el animal en pie y
donde puedan apoyar el peso de su cuerpo, para protegerlo de sufrimiento, estrés,
contusiones o incluso de aspirar su propia sangre (cosa que sucede cuando están
invertidas colgadas por su pata posterior).
“Los voluntarios los involucrados en la toma de esta decisión de prohibir sacrificios
de animales, mostrando un gran liderazgo al reconocer que el sufrimiento de los
animales no debe desempeñar ningún papel en el culto religioso”, dijo Azzedine
Downes, director general y presidente del Fondo Internacional para el Bienestar
Animal (IFAW).
CONCLUSIÓN
No será nada fácil poder llevar a cabo la disminución de los sacrificios animales
pero no debemos desistir pues unidos por una buena causa será posible. Tomar
conciencia es lo que debemos hacer pues no sólo se ven afectados animales sino
que también los niños que viven en grupos culturales así, pues no ven que les
afecta de manera psicológica. Los métodos de matanza judío y musulmán
deberían ser revisados para incluir alternativas que permitiesen un aturdimiento
eficaz. Las leyes deberían ser modificadas y quitar la excepción del aturdimiento
previo por razones religiosas. A la hora de sacrificar a los animales estando
conscientes, se necesita tenerlos inmovilizados. Para ello, hay varios métodos de
inmovilización como colgar al animal por una de las patas posteriores o utilizando

9. casting pens (corrales metálicos). En general, estos métodos suelen ser
estresantes y crueles para los animales, llegándoles incluso a causar heridas y
dolor. Además, cuando un animal está relajado, se facilita la pérdida de sangre y
se desploma y pierde sensibilidad con mayor rapidez, es decir, es más fácil y
menos doloroso sacrificarlos y desangrarlos de esta manera. En Mercabarna, por
ejemplo, utilizan un box ritual giratorio para el ganado vacuno, que está prohibido
en Reino Unido desde 1992 por cuestiones éticas y de bienestar animal.
Idealmente, un método de inmovilización debería realizarse con el animal en pie y
donde puedan apoyar el peso de su cuerpo, para protegerlo de sufrimiento, estrés,
contusiones o incluso de aspirar su propia sangre (cosa que sucede cuando están
invertidas colgadas por su pata posterior).
Veamos al mundo con otros ojos y así lograremos mucho más por el bien de los
animales pues gracias a ellos aún podemos seguir subsistiendo. .

10. 9
BIBLIOGRAFÍA:
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cerdos: sacrificios de animales en Pintia" En C. Sanz Mínguez y J. Velasco
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