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1. EL FENÓMENO RELIGIOSO
“NUEVAS FORMAS DE LA RELIGIÓN”

2. I. LO SAGRADO Y LA RELIGIÓN EN LA
SOCIEDAD MODERNA
La experiencia de lo Sagrado:
• SAGRADO: Santo, divino, religioso,
trascendente.
• Formas de interpretar lo sagrado.

3. Tres aproximaciones a lo Sagrado:
• La sociológica (E. Durkheim): analiza lo sagrado y
lo explica con una proyección simbólica de la
identidad del clan o grupo tribal. LO SAGRADO
COMO UN CONJUNTO DE FUERZAS CREADAS POR
LA SOCIEDAD. Representa la tradición positivista y
reductora en su análisis de la experiencia
religiosa. Para Durkheim la religión es algo
eminentemente social

4. • La fenomenología (R. Otto): lo sagrado es un poder que
se sitúa más allá del ámbito de lo humano. Quiere hacer
justicia a lo propio de dicha experiencia.
Pone el acento en los siguientes aspectos:
• La presencia de lo numinoso o lo totalmente Otro, Una
realidad que trasciende la experiencia de cualquier ser
humano.
• Mysterium tremendum, inspira miedo, temor, terror. La
relación de emoción y de servidumbre respecto a lo
divino.
• Lo numinoso es fascinante, atrae, capta, embarga,
fascina.

5. • La corriente hermenéutica (Mircea Eliade): continuador de la
tradición fenomenológica y la historia de las religiones.
• Podemos denominar hermenéutico a este intento por integrar
y articular las diversas aportaciones y métodos de las
disciplinas que abordan el estudio del fenómeno religioso.
• LO SAGRADO ES UNA REALIDAD QUE TRASCIENDE EL MUNDO
PERO QUE SE MANIFIESTA EN ÉL. El ser humano posee la
capacidad de lo sagrado. El símbolo es el medio por el cual el
hombre es capaz de captar y comunicar lo sagrado. Todo
hecho religioso posee un significado que en última instancia
es simbólico, puesto que se refiere a seres o valores
trascendente.

6. LAS EXPRESIONES LINGUISTICAS DE LO
SAGRADO
La palabra SAGRADO según H. Fugier procede de la palabra
sakros que en relación con el germánico sakan, el hitita saklai,
el griego hagios, la raíz etrusca sac. El sentido de sakros se
desvela dando un rodeo por el vocablo latino sancire. Significa
hacer sak-, lo que quiere decir conferir validez, conferir
realidad. Es decir, poner en estado de sak- significa “hacer
que una cosa llegue a ser real”. Ries lo sagrado significa lo
que es real, lo que existe.

7. • En referencia al mundo judeo-cristiano nada
es puro o santo por naturaleza sino que llega a
serlo cuando es declarado por Yahvé. Desde
este punto de vista, todo, personas, lugares,
tiempos, etc. Puede ser qadosh si es elegido
por Dios. Por eso para el semita bíblico lo
sagrado está íntimamente ligado a la persona
de Yahvé, con su manifestación.

8. • El símbolo, expresión de lo sagrado: El símbolo es un
lenguaje de evocación, proyecta hacia lo profundo de la
realidad, hacia lo oculto o ausente.
• El mito, la soberanía de los símbolos: El mito es un relato oral
que apunta a esa realidad profunda última. El mito es esencial
para la búsqueda y expresión del sentido.
• El rito, es un acto simbólico. El ritual es “un sistema
codificado de prácticas, con ciertas condiciones de lugar y de
tiempo, poseedor de un sentido vivido y un valor simbólico
para sus actores y testigos, que implica la colaboración del
cuerpo y una cierta relación con lo sagrado”.

9. La sociedad secular
• Durkheim “hay algo eterno en la religión que está destinado a
sobrevivir a todos los símbolos particulares con los que
sucesivamente se ha recubierto el pensamiento religioso”
(Durkheim, 1982, 387). Pueden cambiar las formas, pero la
religión, su sustancia, permanece.
• Eliade habla de la imposibilidad histórica de “abolir
definitivamente la necesidad de una experiencia religiosa
(1981, 464).

10. Consecuencias del fenómeno religioso en nuestro
tiempo:
• El carácter secular de nuestra sociedad y cultura: es una
sociedad secular, a diferencia de la sociedad moderna
frente a la denominada tradicional, ha cambiado la
estructura social moderna y el puesto de la religión en
ella. Ya no pone en el centro la religión. No son los
valores últimos los que predominan sino los funcionales,
eficaces, pragmáticos. Las preocupaciones ligadas a la
producción ocupan el primer puesto en el corazón de la
modernidad (Hegel).

11. • La religión se libera de funciones de control
social: la religión ha perdido el poder social,
pero ha ganado en libertad. Ha sido liberada
de los peligros de la instrumentalización en
servicios ideológicos o de justificación socio-
política. La religión redescubre su misión
mediadora para acercar a los hombres a sí
mismos y entre sí.

12. El reencantamiento del mundo en la
modernidad: Juntos a procesos de
confrontación y superación de la religión, es
decir, de desencantamiento se dan otros
contraprocesos de reencantamiento. La
persistencia de la religión hasta nuestros
días… estamos condenados a construir dioses
continuamente y a destruirlos. Es necesario
rastrear algunas líneas del marco
reencantador de la modernidad.

13. • El proceso de subjetivización y la sacralización
del individuo: el individuo no solo se ha
revalorizado en la modernidad, sino que se ha
descubierto dotado de una dignidad sin par.
Aunque ya no se remita a referentes religiosos
de “imagen de Dios”, “hijo de Dios”, queda un
rastro religioso en la secularización que ha
sido denominado con acierto “superstición
humanitaria”.

14. • La primacía de lo experimental: la religión es
fundamentalmente la experiencia de lo sagrado. El modo
de experimentar lo sagrado está ligado al momento
histórico y la realidad socio-cultural. El experimentalismo
cultural moderno se pone de manifiesto en lo religioso
en la tendencia a valorar la creencia en cuanto
experiencia interior personal, se evidencian tonos
fuertemente emocionales e individuales. Sólo se acepta
aquello que haya tocado la sensibilidad, y se busca
claramente “palpar” y “saborear” el misterio que se
confiesa.

15. • La sustancia de la cultura: la cultura es la forma de la
religión, el problema de los estudiosos del fenómeno
religioso es detectar dónde y de qué manera se
presenta hoy la religión. Hay un encubrimiento de lo
religioso que se juzga como perdida: del sentido
existencial religioso sustituida por una experiencia
fragmentada del hombre moderno de hoy; pérdida
de capacidad simbólica. La religión se ha hecho más
invisible por estar más ligada a los individuos y
caminar por los márgenes de la sociedad y la cultura.

16. • La trivialización de lo sagrado:
lo sagrado transita por nuevas calles y periódicos, tiendas
vegetarianas y convocatorias a conferencias con títulos
como “el aura del ser esencial y el karma” para ser
introducido en un saber gnóstico que desvelará la sabiduría
enterrada. Horóscopo, astrología, esoterismo barato llenan
páginas de revistas, libros. Su relativo éxito indica que lo
sagrado no ha muerto en el interés de nuestros
contemporáneos. Trivialización de lo sagrado hace alusión
al intento de recuperar el olor y sabor del incienso sagrado
en medio de la ciudad secular.

17. Para un análisis de la modernidad
religiosa
• Asistimos a un proceso de estructuración y des-
estructuración de lo religioso en la modernidad
actual. Un proceso de racionalización e
individualización que propicia la
desintitucionalización religiosa, la pérdida del
monopolio religioso y por una tendencia al cambio
y nuevas formas, sincréticas, postradicionales,
NMR, de lo religioso.
•

18. • Conviene no ver en estas formas de lo religioso una
mera pérdida o degradación de la religión institucional
(cristiana), sino verdaderas manifestaciones religiosas
de la modernidad religiosa que muestra la
autonomización de lo religioso y su presencia dispersa
y difusa en todas las esferas de lo social.
• La denominación de sagrado o religión en la
modernidad religiosa se usará para cualquiera de las
manifestaciones de la religión, aunque se reserva el
título completo para aquellas en las que existe una
referencia a la autoridad de una tradición.