.

2. Existe una gran variedad de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir
de observaciones etnográficas.
La conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un lugar
común, gracias a la mundialización de los intercambios y a la mayor receptividad
mutua de las sociedades.
Esta mayor toma de conciencia no garantiza en forma alguna la preservación de la
diversidad cultural, solo ha contribuido a que el tema haya conseguido más
notoriedad.

3. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN UN PLANETA QUE
SE MUNDIALIZA
La mundialización es entendida como un
proceso multidireccional con muchas
facetas, que comprende la circulación,
cada vez más rápida y de mayor volumen,
de prácticamente todo: capitales,
mercancías, información, ideas, creencias,
personas, por ejes que cambian
constantemente.
Los intercambios internacionales está
conduciendo a la integración de diversos
intercambios multiculturales en casi todos
los contextos nacionales.

4. Sin embargo, los factores que impulsan la mundialización tienen consecuencias
negativas en las diferentes practicas culturales.
Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre un
fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias, experiencias y
acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato.
El algunos casos se considera una fuente de oportunidades y, en otros, una perdida
de certidumbre e identidad.
El aumento de las migraciones internacionales, que está conduciendo en algunos
casos a nuevas expresiones culturales, lo cual demuestra que la diversidad está en
perpetua formación.

5. El número cada vez mayor de contactos interculturales que mantenemos también
está dando lugar a nuevas formas de diversidad cultural y prácticas lingüísticas.
En lugar de intentar preservar la identidad en todas sus formas, debería hacerse
hincapié en concebir nuevas estrategias que tengan en cuenta estos cambios y
permitan, al mismo tiempo, que las poblaciones vulnerables “respondan” al cambio
cultural más eficazmente.
Todas las tradiciones vivas están sometidas a una continua reinvención de sí
mismas.
La diversidad cultural, al igual que la identidad cultural, estriba en la innovación, la
creatividad y la receptividad a nuevas influencias.

6. IDENTIDADES NACIONALES, RELIGIOSAS,
CULTURALES Y MÚLTIPLES
La cuestión de las identidades
nacionales, culturales, religiosas,
étnicas, lingüísticas, sexuales y de
otra índole está adquiriendo cada vez
más importancia para las personas y
grupos que ven la mundialización y el
cambio cultural como una amenaza
para sus creencias y medios de vida.

7. La identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un
pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de
compartir valores comunes.
La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se
debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto
futuro.
En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta forma de
identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por crear para sí
mismas identidades híbridas.
En el contexto de la mundialización, se observa una tendencia general hacia el
surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas que está propiciando
la aparición de un espíritu nómada.

8. INICIATIVAS REGIONALES E INTERNACIONALES
EN MATERIA DE DIVERSIDAD CULTURAL
En un mundo caracterizado cada vez más por la mezcla de culturas, los empeños por
salvaguardar las manifestaciones de la diversidad cultural cobran una importancia
especial para los gobiernos nacionales, y también para la comunidad internacional.
Con los acuerdos y actividades normativas a nivel regional e internacional se ha
intentado proteger y promover algunos de los símbolos de la diversidad cultural y los
marcadores de identidad cultural claves en ámbitos tan diversos como el patrimonio
material, el patrimonio inmaterial, las expresiones culturales, los intercambios culturales
y el tráfico ilícito de bienes culturales.

9. La UNESCO, ha desempeñado una función rectora en materia de formulación,
promoción y aplicación de muchos de esos instrumentos normativos y de otros
más.
Se ha iniciado una nueva etapa con el examen del concepto de diversidad cultural,
desde la adopción, en 2001, de la Declaración Universal sobre la Diversidad
Cultural y la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las
Expresiones Culturales, que la complementa, en 2005.
Al abordar los intercambios entre las culturas que constituyen nuestro patrimonio
universal, la Convención de 2005 se ha propuesto preservar las características
propias de las culturas y, al mismo tiempo, promover su desarrollo a nivel mundial
por conducto de los intercambios y el comercio.

10. LA CULTURA ES, A UN TIEMPO, LA
DIVERSIDAD CREATIVA PLASMADA EN
“CULTURAS” CONCRETAS Y EL
IMPULSO CREATIVO QUE SE HALLA EN
EL ORIGEN DE ESA DIVERSIDAD DE
“CULTURAS”.

12. En un mundo culturalmente diverso, es necesario elaborar nuevos planteamientos
sobre el diálogo intercultural que superen las limitaciones del paradigma del “diálogo
entre civilizaciones”.
Requiriendo un análisis de las diversas formas en que las culturas se relacionan
unas con otras, la sensibilización a los elementos culturales comunes y las metas
compartidas, y la determinación de los problemas que se deben resolver al conciliar
las diferencias culturales.

13. INTERACCIONES CULTURALES
Las culturas no son entidades estáticas o cerradas en sí mismas.
Una de las principales barreras que obstaculizan el diálogo intercultural es nuestro
hábito de concebirlas como algo fijo.
Con las culturas ocurre lo mismo que con las personas: sólo existen en relación
con las demás.
La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversas
formas y prácticas culturales, desde los intercambios e importaciones culturales
hasta las imposiciones de valores culturales por medio de la guerra, la conquista y
el colonialismo.

14. El reconocimiento de la universalidad de los derechos humanos ha permitido hoy
(en teoría) pensar en auténticos intercambios en condiciones de igualdad entre
todas las culturas del mundo.
Hoy en día, los procesos de la mundialización están contribuyendo a que se
produzcan encuentros, importaciones e intercambios culturales más sistemáticos.
Estos nuevos vínculos transculturales pueden facilitar de manera considerable el
diálogo intercultural.

15. ESTEREOTIPOS CULTURALES E INTOLERANCIA
Los estereotipos culturales, si bien sirven para marcar los límites entre un grupo y “el
otro”, conllevan a el riesgo de que el diálogo pueda limitarse a la diferencia y que la
diferencia pueda engendrar intolerancia.
Todas las sociedades multiculturales deben hacer compatible el reconocimiento, la
protección y el respeto de las características culturales propias con la afirmación y la
promoción de valores compartidos universalmente y derivados de la interrelación de
esas características culturales propias.
De ese modo, la tensión entre las distintas identidades puede convertirse en una
fuerza que impulse la renovación de la unidad nacional basada en una concepción de
la cohesión social como integración de la diversidad de sus componentes culturales.

16. LOS RETOS DEL DIÁLOGO EN UN MUNDO
MULTICULTURAL
El diálogo intercultural depende en gran medida de las competencias
interculturales que se definen como el conjunto de capacidades necesarias para
relacionarse adecuadamente con los que son diferentes de nosotros.
Esas capacidades son de carácter fundamentalmente comunicativo, pero
también comprenden la reconfiguración de nuestros puntos de vista y nuestras
concepciones del mundo, ya que no son tanto las culturas, sino las personas
(individuos y grupos, con su complejidad y sus múltiples lealtades) las que
participan en los procesos de diálogo.

17. El éxito del diálogo intercultural no depende tanto del conocimiento de los
otros como de la capacidad básica de escuchar, la flexibilidad cognitiva, la
empatía, la humildad y la hospitalidad.
Con el propósito de promover el diálogo y la empatía entre jóvenes de
distintas culturas, se han puesto en marcha numerosas iniciativas que
abarcan desde proyectos escolares hasta programas de educación e
intercambio con actividades participativas en los ámbitos de la cultura, el arte
y el deporte.

18. FORTALECIMIENTO DE LA AUTONOMÍA
La promoción del diálogo intercultural confluye en buena medida con el
planteamiento de “identidades múltiples”.
El diálogo no debería verse como una pérdida de lo propio, sino como algo que
depende del conocimiento de uno mismo y de la capacidad de pasar de un
marco de referencia a otro.
Requiere el fortalecimiento de la autonomía de todos los participantes mediante
el fomento de capacidades y proyectos que permitan la interacción, sin perjuicio
de la identidad personal o colectiva.

19. La clave para un proceso de diálogo intercultural e interconfesional valioso
reside en el reconocimiento de la igual dignidad de los participantes. Esto
supone reconocer y respetar las distintas formas de conocimiento y sus
modos de expresión, las costumbres y tradiciones de los participantes y los
esfuerzos por establecer un contexto culturalmente neutral para el diálogo,
que permita a las comunidades expresarse libremente.
El diálogo interconfesional es una dimensión crucial de la comprensión
internacional y, por consiguiente, de la solución de conflictos.

21. Cada grupo humano tiene una concepción específica de su territorio y quizás
uno de los elementos centrales de esta imagen territorial es precisamente la de
sus límites.
Al definir el área que se considera propio, se delimitan además los
características con los que cada grupo se identifico y los rasgos que lo
diferencian de otros.
En el área continental del Caribe Colombiano se delimitaron 31 subregiones y
seis territorios indígenas y una serie de sectores en el archipiélago de San
Andrés. Providencia la Vieja y Santa Catalina.
En cada una de esas subregiones fue posible identificar los siguientes
grupos pobladores:

22. La Guajira
Conserva la mayor parte de lo que fue el
territorio ancestral Wayúu.
Tiene como núcleo básico a la población
indígena.
Sus habitantes una relativa autonomía política y
cultural.
Riohacha
Marcada influencia africana.
Habitantes del núcleo urbano y sector rural muy
vinculados a actividades como el comercio y el
contrabando.
Suelen surgir los dirigentes políticos de La
Guajira, al ser sectores más vinculados con la
burocracia estatal.
Sur de la Guajira
Área de transición.
Los pobladores de ascendencia mestiza,
mantienen gran afinidad con Valledupar y la
cultura vallenato.

23. Kankuama
Situada en las laderas sur orientales de la Sierra
Nevada.
Habitada por un grupo cuyo mestizaje convergen
las ascendencias de las múltiples etnias que han
estado presentes en esta zona: los ya
desaparecidos Kankuamo y los Arsarios, Arhuacos,
Kogi y Wayúu.
Hay estratificación social evidenciada entre
campesinos y propietario de grandes extensiones
de tierra.
Vallenata
Habitada dos grupos de pobladores. Una de ellas
es una población de características mestizas, de
origen hispano. Élite que manifiesta poder político
y socioeconómico.
Perijá
Pobladas por campesinos provenientes
especialmente de Santander y otros
departamentos del interior del país.
Colonos presionados por las condiciones de
violencia y pobreza de sus lugares de origen.
Situación generalizada en ciertas zonas de
colonización, donde se desplaza al campesino y
este al indígena.

24. Santa Marta
Población mestiza, originada en la red de pueblos
de indios tributarios que se estableció́ a su
alrededor durante la Colonia.
Élite de ascendencia hispana, con carácter
paternalista.
Cienaguas
Los pobladores del irrigado valle que se forma entre
los contrafuertes de la Sierra Nevada y la Ciénaga
Grande tienen diversas ascendencias, pues el valle
ha sido receptor de migraciones de origen múltiple.
Se han articulado económicamente a partir de la
explotación del banano.
Sierra Nevada
Campesinos de origen "cachaco".
población que ha permanecido marginal para los
gobiernos nacional y departamentales, por lo cual
se han consolidado diversas formas de autoridad a
partir de influencias externas como los grupos
protestantes y lo guerrilla, entre otros.

25. Ciénagas del Magdalena
Poblaciones tradicionalmente marginadas, de
características mestizas, que han mantenido un tipo
de explotación artesanal.
Montaña del Magdalena
Habitado un grupo que consolidó la colonización, el
desmonte y la explotación de esta zona.
Los sectores comerciantes son de origen sirio-libanés.
Ciénagas del Cesar
Sus habitantes mantienen una unidad fenotípica,
sociológica y lingüística que los identifica con los
grupos ribereños.
Población marginada por el proceso de latifundismo
que se apropia de los playones anteriormente
comunales.
Ocañera
El núcleo de su población es santandereano, y
mantienen una relación permanente con el
noroccidente de ese departamento, una unidad de
intereses y aspiraciones.

26. Costera del Atlántico
Habitada por una población mestiza.
Presionados por el turismo que está consolidando un
eje costero entre Barranquilla y Cartagena.
Sabanalarga
Constituida por los pueblos de origen indígena.
Forman parte del área de influencia de Barranquilla,
pero mantienen valores y expresiones diferentes.
Depresión Momposina
Poblada por habitantes del Magdalena, del Cesar y
de Bolívar.
Se identifica el remanente de una élite de origen
europeo.
La Mojama
Habitantes con características similares a los de la
depresión.
Zona tradicionalmente marginada, han enfrentado
un proceso de apropiación de tierras comunales por
parte de los hacendados.

27. San Lucas
Poblada recientemente en dos oleadas de
colonización: en los años cincuenta por campesinos
"cachacos" desplazados por la violencia, y de los
años ochenta en adelante por campesinos
desalojados del Magdalena Medio por la violencia
actual.
Ribereña
Sus habitantes presentan una marcada influencia de
la realidad del Magdalena Medio. Ubicados entre la
serranía de San Lucas y la cordillera.
Cartagena
La mayor parte de su población es de origen
africano y conserva la riqueza de sus relaciones
socioculturales. De igual forma hay presencia de
una élite de origen colonial de ascendencia
hispánica, que permite poca movilidad social, con
base en prejuicios raciales
Canaleros
Sus habitantes hacen parte del complejo cultural del
río.
La tradición de cimarronaje y palenques que existió́
durante la Colonia tiene aún vigencia en su
cotidianidad.

28. Montes de María
La población de esta serie de municipios de Bolívar
y Sucre comparte su origen en los arrochelados y
los libres que se refugiaron en la serranía de San
Jacinto y que fueron objeto de los proyectos de
repoblamiento del período colonial.
La tradición de las relaciones laborales, a partir del
cultivo del tabaco, ha sido clave para su identidad
socio política
Costera de Morrosquillo
Habitada por una población esencialmente de origen
africano. Marginada.
Con una fuerte tradición de palenque y el marronaje
y por tanto de resistencia.
Sabanas
Los grupos que habitan esta subregión en los
Departamentos de Córdoba y Sucre y parte de
Bolívar, son de origen mestizo.
Presencia de relaciones de dominación
históricamente establecidas por la hacienda.

29. San Jorge
Comparte importantes rasgos con la zona de
sabanas, y confluye aquí ́también la influencia anfibia
de los habitantes de las ciénagas.
Bajo Cauca
Antigua zona minera.
Tuvo un peso enorme el cimarronaje y el palenque.
Entre sus habitantes se mantiene la tradición de vivir
al margen y su territorio ocupa parte del
Departamento de Antioquia
Costera de Córdoba
La mayoría de sus habitantes son de tradición
africana con una clara influencia de la cultura de la
sabana.
Enfrentan la reciente presencia del capital paisa, en
proceso de apropiarse totalmente de las tierras y del
desarrollo turístico litoral.
Ciénagas del Sinú́
Población marcada por la tradición indígena.
Gran influencia económica y política de la población
sirio- libanesa.
Presencia afrocostera que tiene origen en la relación
histórica de Lorica con Cartagena.

30. Sinú Medio
Gran influencia de las sabanas y una importante
presencia siriolibaneso.
Caracterizada por la presencia del latifundio, que ha
demarcado claramente las relaciones sociales.
Montería
Se refleja la multiplicidad de influencias
poblacionales que caracterizan la región sinuana, a
partir del desarrollo urbano de Montería: la
presencia del ribera no sinuano, de la cultura sirio-libanesa,
de la hacienda sabanera y la intrusión del
poder económico paisa, especialmente del
narcotráfico.
Alto Sinú
Ocupada por campesinos de origen sinuano,
sabanero, y antioqueño.
Zona eminentemente manejada por el latifundio
antioqueño.

31. Las islas del archipiélago de San Andrés, Providencia la Vieja y Santa
Catalina están habitadas en la actualidad por tres grupos de pobladores
Población raizal
Religión protestante.
Tradición anglo norteamericana.
Ascendencia básicamente africana con influencia
europea y oriental (china y Japonesa)
Su sistema de estratificación social se establece
por prestigio, por las relaciones de parentesco.
Se ven desplazados por el auge de los
desarrollos turísticos ahora impulsados por los
capitales de Cali.

32. Continentales
Conocidos como "Paños"
Predomina el elemento mulato.
Ocupan en su mayoría el sector de North End,
en barrios donde se reproduce la estructura
espacial de sus zonas de origen.
Se trata de grupos de estrato socioeconómico
bajo que han migrado al archipiélago en busca
de mejores condiciones de vida, ya sea dentro
del comercio en pequeña escala de cacharrería
de contrabando o siguiendo las promesas de
políticos y empresarios necesitados de mano de
obra barata.
Sirio-libaneses
Este sector de la población se ha desplazado en
muchos casos desde el continente colombiano.
Este grupo concentra un enorme poder
económico y político, constituye una comunidad
sumamente cerrada. Localizados en el North
End.

33. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
• UNESCO(2009). Invertir en la diversidad cultural y el
diálogo Intercultural.
• Consejo Regional de Planificación (1993).