2° Edición Boletín Seminario Andino San Pablo. Enero - abril 2013.

1. Telf. (064) 200738
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PUBLICACIÓN CUATRIMESTRAL
EXPERIENCIAS DE PASTORAL BIBLIA Y TEOLOGÍA DEL SEMINARIO ANDINO SAN PABLO
ENERO
A B R I L
2013
Edición N° 2
La primera vez que escuché el nombre Palcazu fue cuando visité hace unos años
atrás un pequeño pueblo en la selva central, Villa Rica. En aquel tiempo ofrecí el
curso Introducción a la Biblia como parte del programa de estudios Diploma en
Teología del Seminario. Eran los inicios del año 2000. Hubo alrededor de 30
estudiantes matriculados que habían llegado de diversos lugares. Pregunté a varios de
ellos cuál era el lugar de procedencia, y no pocos mencionaron Palcazu. Y claro, yo
entendí que Palcazu estaba como a una hora de viaje desde Villa Rica, y felicité el
esfuerzo que hacían de participar viajando desde diversos lugares para tener las clases
enelSeminario,conjornadasintensivasdeestudio.
Desde hace unos tres años atrás me ha tocado viajar mucho por diversos lugares de la
selvacentral.Pude llegar hastazonasdistantes,cuyos nombresmeeranfamiliares,pero
nunca había visitado. Recorrí caminos accidentados en camionetas, autos y algunos
buses. Más allá de las pistas de asfalto he viajado en moto y subí a los botes (peque
peque) para surcar el río y llegar a las comunidades Yaneshas y Asháninkas. El
promedio aproximado de tiempo de viaje fue casi 17 horas en una ruta desde Huancayo.
Lo asombroso es que conocí Palcazu hace tres años; tardé como 7 horas de viaje desde
Villa Rica. ¡7 horas de viaje desde Villa Rica subido en camionetas sobre una carretera
accidentada!.
Sólo allí entendí el sacrificio que diversos estudiantes hacían para recibir los cursos
intensivos que realizábamos en Villa Rica, hace casi doce años atrás. Varios de ellos ni
siquiera viajaban en las cabinas de las camionetas sino colgados en la parte posterior,
bien agarrados de los fierros, soportando el sol, la lluvia y el movimiento permanente
delcarrosobreelcamino(aesosviajerosyviajeraslesllaman“monos”).Viajardetrásde
lascamionetascuestahasta60%menosdelpasaje.
Esta experiencia es sólo una pequeña parte de los procesos de educación teológica que
se vive en esta región del Perú. La preparación para el ministerio ha trascendido los
límites de los internados y programas escolarizados de la ciudad. De pronto, quienes
estamos inmersos en esta tarea, hemos sido testigos del compromiso y dedicación que
tienen cristianos y cristianas de las comunidades más alejadas, con la preparación
ministerial.Este hasidounesfuerzopermanente,siacasoindesmayable pordesarrollar
programas regulares de estudio superando las distancias geográficas. La “academia”
tiene ciertas demandas a las que no podemos renunciar, pero sí estamos autorizados a
recrearlohastaaquíheredadotomandoencuentalanecesidaddelentorno.
Me toca seguir viajando por estos caminos, más de lo que imaginé alguna vez. No
necesito(tampoco quiero) saber por cuánto tiempo más…por asuntos pastorales (e
iglesia) o educación teológica… pero me encanta ser testigo de los procesos que alienta
el Seminario en la zona sierra y selva central; puedo dar fe de la movilización
permanente de docentes, varones y mujeres, ubicados en diferentes lugares,
articulando núcleos de estudio en diversos lugares…a la vez movilizando estudiantes ya
no solo desde Palcazu, sino desde nuevos lugares, cuyos nombres saltan a la luz y se
hacenconocidosahora.Lasvíasestánmejorandoconeltiempo,perolasrutassonahora
más extensas. Hay demanda de preparación ministerial contextual y lo mejor es que se
hace de modo permanente, manteniéndose en el tiempo por períodos determinados,
con una enseñanza sistemática. ¿Por cuánto tiempo será esto? …sólo hasta cuando Dios
lo permita. Mientras tanto,el viaje continuará, en el anhelo de que el resultado sea el
cambio y transformación de esta comunidad, con el anuncio/proclamación, de las
BuenasNuevasdelReino…¡paraellovivimos!.
Equipo Editorial: Maritza Garay Jiménez / César Llanco Zavaleta / Sarvia Grijalva Yauri - Diseño y Diagramación: Juan José Bustamante
Presentación
pALcAZU Y LA EDUCACIÓn TEOLÓGICA
Viajeros en la ruta.
César Llanco Zavaleta
Autor del artículo:
Palcazu y la Educación
Teológica
Director

2. José María Arguedas nació el año 1911, en la provincia de Andahuaylas,
región de Abancay, en la sierra sur peruana. Su niñez fue inestable, a la pérdida
prematura de su madre se sumaron las segundas nupcias del padre, la poca presencia
de este en casa por su oficio de abogado itinerante y el maltrato constante de su
hermanastro.
Esta nueva etapa fue dura para el pequeño, fue obligado a vivir junto con las
personas del campo que trabajaban para los hacendados. José María de piel blanca
estaba entre los cobrizos. Era inimaginable que el “blancón” hallara lugar en medio de
lo “rústico”. M s en esta experiencia encontró el verdadero amor y solidaridad en losa
que eran menospreciados por la sociedad de su época, entre las personas del campo
logró hallar la razón de la vida familiar. Aprendió la cosmovisión de la gente andina.
La música y la danza fueron su secreto de fortaleza personal y colectiva (El mismo se
encargódegrabarypromoverlamúsicadelascomunidadesdelinteriordelPerú).
En la adolescencia, en su época de estudiante, vivió en una ciudad costeña,
cerca a la capital del Perú. Menospreciado por su lugar de nacimiento, y no por su
color, percibió la exclusión a la que era sometida la gente de la sierra. Esta exclusión lo
motivó a ser el mejor estudiante, demostrando su gran capacidad intelectual, llegó a
obtener la nota máxima en todas las materias. En esta etapa, se comenzó a vislumbrar
su don de poeta y narrador, una de sus motivaciones fue el amor a una compañera de
estudios,queaparentementelemenospreciaba.
En su juventud, estudió en Lima, en la Universidad Mayor de San Marcos,
casa de estudios que le permitió consolidar su formación académica y amical. Su
opción por valorar la cultura andina promover y visibilizar la presencia de los pueblos,
originarios del interior de la sierra, fue el paso fundamental en la construcción de un
paísdetodaslassangres.
Ejerció la docencia en un centro educativo del Cusco, que le permitió
implementar su propuesta pedagógica basada en el método cultural de la enseñanza
(enseñar en quechua, dominar su escritura y luego enseñar el español, pero sin
imposición). Con este método los estudiantes se deleitaron con la lectura del poeta
José María Eguren,cosa que muy pocos lo hacían en las escuelas que dominaban el
idiomaespañol,sobretodoenlazonacosteñadelPerú.
Paralelo a su formación académica, mostró a la sociedad sus trabajos
narrativos, caracterizados por ser autobiográfico, en los cuales planteaba al Perú
como un país con muchas naciones, que debiera recuperar las propuestas de vida de
estasculturas,paraquelavidasocialdelpaísseaequitativayarmoniosa.
Ejerció la docencia en diversas universidades del Perú y asumió cargos
estatalesligadosalapromocióndelacultura.Tuvounamuertetrágicaelaño1969.
Artículo
José María Arguedas Altamirano el
gran escritor, antropólogo y etnólogo
peruano, en su vida y escritos, sin ser
teólogo, nos invitan a considerar sus
propuestas teológicas. Washington Delgado
dice: “no militaba en una iglesia concreta,
no tenía una fe religiosa íntima, ni siquiera
creía en Dios. Y, sin embargo, es un escritor
religioso”.
Esta apreciación nos permite
buscar en su vida y sus escritos los aportes
que hace a la teología andina. Su propia
existencia es una muestra de lo relegado que
se encuentra un andino en el mundo
“moderno”, pero a pesar de sus dificultades,
con esfuerzo y dedicación coloca en el campo
intelectual y social los aportes de la cultura
andina. Esos aportes también se hallan
dentrodelaTeologíaAndina.
en la Teología Andinasuvida
página 2
José María Arguedas
La música y la danza fueron
su secreto de fortaleza
personal y colectiva
Héctor Conde Núñez
Autor del artículo:
José María Arguedas, en la
Teología Andina
Su opción por valorar la
cultura andina, promover y
visibilizar la presencia de los
pueblos originarios del
interior de la sierra, fue el
paso fundamental en la
construcción de un país de
todas las sangres.
Imagen: Diario La República
“José María Arguedas, en el
Valle del Mantaro”

3. aportesalateología
Sabemos que Latinoamérica ha “bebido” la teología de otras
naciones, lo cual es saludable para el quehacer teológico, pero es importante
que Dios no sea privado, solo para un grupo. Dios también tiene su
manifestación en las naciones: quechua, aymara, asháninca, yanesha y
otras.
Arguedas que no creía en el Dios de los españoles, fue motivado a
creer en el Dios de la Biblia. La lectura de capítulo 51 del libro de Isaías le
permitió encontrar un Dios liberador. Su cercanía con sacerdotes lo
sintonizó con este Dios, destacando la amistad con el padre Gustavo
Gutiérrez, quien escribe un ensayo titulado:“Entre las calandrias” donde
hace un análisis de la obra de Arguedas relacionándolo a los aportes de la
Bibliaylateología.Brevementeseñaloaquílosaportesparalateología:
a
Arguedas propone un Proyecto de Vida.
Gustavo Gutiérrez explica este proyecto a
partir de la propuesta de Manuel Castells ,(1)
que considera “la identidad de resistencia” y “la
identidad proyecto”. La primera, reconoce que
hay grupos que someten y dominan, pero que
se puede resistir y supervivir a pesar de las
exclusiones. La segunda, considerando la
cultura, reacciona y hace propuestas de una
nueva identidad que busca transformar las
estructuras sociales. La teología debe
considerar la acogida de un proyecto de vida
que permita resistir la modernidad, sin dejar de
lado sus aportes, y las exclusiones. Este proyecto
debiera incentivar una teología que busca
cambiar las estructuras sociales para promover
una vida de paz y confraternidad entre las
personasysuambiente.
d
El teólogo y la teología debe
tener la capacidad de
consolar y acompañar. Las
p e r s o n a s q u e e s t á n
sufriendo necesitan saber
que hay esperanza de
cambio. Debe ser una
teología racional, pero
también cercana, que esté al
lado del quesufrey no sufre.
Las propuestas teológicas de José
María Arguedas merecen ser
estudiadas con más detalle. Este
ilustre peruano no debe ser
considerado como parte del
pasado. Sus escritos nos llevan a
proyectarnos al futuro, a partir de
conocer el pasado y vivir el
presente con una búsqueda de
amar al prójimo como a uno
mismo. La teología andina y las
otras teologías, que parten de la
realidad de una nación, no deben
sentirse relegadas ante la
exquisitez de trabajos teológicos a
lo largo de la Historia de la Iglesia.
Es el momento de hacer oír la voz
de los pueblos originarios, pero sin
menospreciar los aportes que
tienen las teologías de otras
naciones, en especial las europeas
ynorteamericanas.
Imagen:
www.arguedas.org
Imagen:
www.arguedas.org
b
Una teología de todas las naciones. Observa que
existe condición humana en las personas o grupos
que son considerados “los últimos de los últimos”. En
cada nación se encuentra la manifestación de Dios,
así como se reveló a un pequeño pueblo, conocido
ahora como, Israel. El Creador de la vida ha estado
presenteen otras naciones.
c
Considerar la danza, la música, el arte, la poesía,
la narración y otras expresiones artísticas como
parte del quehacer teológico. No solo la teología
debe estar mostrada en libros escritos
racionalmente, usando términos griegos,
alemanes, quechuas u otros idiomas. Deben ser
escritos a partir de la experiencia y de diversas
manifestaciones artísticas de las personas o de
colectividades.
e f
Considerar al Dios
de la Biblia y no al
Dios de los que
quieren imponer
una determinada
p o s t u r a p a r a
b e n e f i c i o s
personales o una
c o l e c t i v i d a d
mínima.
página 3
El quehacer teológico debe buscar la
confraternidad entre las personas, en
palabras de Gustavo Gutiérrez “la
fraternidad de los miserables”. Practicar la
solidaridad y escribir una teología de la
solidaridad. Esta solidaridad debe ser
permanente, no sólo en las situaciones
económicas adversas sino en toda necesidad
que atraviesa cada persona. Una solidaridad
con hechos como: el ayni y la minka, reglas
ancestrales que se han practicado en los ayllus
(pueblos).
_________________________________________
(1) - En “Entre las Calandrias. Un ensayo sobre
José María Arguedas” 5a edic. 2011.

4. poema
_________________________________________
(2) - Flor silvestre de color amarillo
característica de la zona andina del Perú.
Z
ocimaesPastoradelaIglesiaPentecostaldelPerúenlacomunidaddeHuayllaca,adiez
minutos de camino del distrito de San Miguel, provincia La Mar en Ayacucho. Este
lugarseubicaenunterrenoagresteyaccidentado.
En la época del terrorismo Zocima vivía en un campamento comunal, mucha gente al igual que
elladejaronsuscasasychacrasparaprotegerasusfamiliasdelaviolencia.
En su congregación, todas y todos son quechua-hablantes, tienen como segundo idioma el
castellano. La labor pastoral que realiza es ardua: visita a enfermos, acompaña a mujeres y
apoya a niños con discapacidad. Atiende con mucho cariño a quienes llegan a su comunidad.
Enelámbitopersonalsededicaalacrianzadeanimalesyalcampo,es madreyabuela.
Como estudiante del Seminario Andino San Pablo del nivel Diploma, aún con sus limitaciones
en cuanto al tiempo, para mejorar la labor que desempeña en su congregación se prepara
continuamente a través de los aportes bíblico-teológico desde la perspectiva de género, ya que
todavía es un lugar marcado por el machismo. Siempre muestra un espíritu disponible para
aprender.
ejemplo de vida
página 4
Zócima Santigo Canales
Las flores silvestres, mi retama querida(2)
debe embellecer mi campo mi ciudad.
Los niños y la tierra, la tierra y los niños son uno, uno son.
No sirve estigmatizarlos de inservibles
por no hablar castellano o por pronunciarlo mal.
Pastorear el rebaño, labrar la tierra,
tejer en el telar de la vida, leer los astros,
curar con plantas silvestres,
contar la sabiduría del pueblo,
trabajar unidos en comunidad,
cantar al son del corazón,
son profesiones que no se consideran.
Si no leíste a Shakespeare o Vargas Llosa
no eres inteligente. Cambiemos de lugar
coge el pico o el azadón y trabaja
la tierra, de seguro no lograrás disfrutar de la Pachamama.
Si no escuchaste al último cantante de rock
no sabes de música; pero has de saber
que las venas del andino llevan la sintonía de
la naturaleza, de la vida, la vida cotidiana;
no es música comercial ni de pentagramas,
es música del corazón, del interior.
No es folklore, es más que una sinfonía de
grandes músicos. Es el ser tocando las
melodías de la vida, que no separa canciones
con ser o el ser con las canciones.
Ay wawachay, no digas que no sabes, no digas
que no sirves, son ellos los que no saben son ellos
los que no sirven, son ellos y solo ellos.
Su conocimiento los ciega
porque tocan con su Stradivarius
o bailan ballet contemporáneo,
pero no tienen corazón.
Ay wawachayhamyachanqui,
¡atunatunsuyachayqui!
Héctor Conde Núñez
Autor del poema:
Niño, tu sabes

5. En la ciudad de Huancayo, a 3125
m.s.n.m., en la sierra central del Perú, se
ubica el Seminario Andino San Pablo. La
ciudad tiene un clima agradable, paisajes
hermosos, habitantes acogedores y un río
que lo atraviesa, pero que está muerto. El
río Mantaro, que a principios del siglo
XIX, tenía vida con especies de la zona y
sus aguas servían para la agricultura,
encontró la muerte en la proliferación de
lamineríaquenorespetaelambiente.
A 125 km de Huancayo, en el
corazón de la sierra central, se encuentra
la ciudad de La Oroya. En esta ciudad se
ubica el Complejo Metalúrgico de La
Oroya, fundición de metales que le dio a la
ciudad el reconocimiento como Capital
Metalúrgica de Sudamérica. Este
Complejo permite la purificación de los
minerales que ingresan combinados con
otros metales. Para separar los minerales
se ejecutan procesos que generan
d e s p e r d i c i o s t ó x i c o s q u e v a n
directamente al río, mientras que los
hornos que emiten gases contaminantes
han matado la vida vegetal en las zonas
cercanas al Complejo. A esto se suman
pequeñas mineras que botan sus
desperdicios a los ríos o riachuelos
alimentadores del río Mantaro y su
transformación en recipiente de los
desechos de las ciudades por donde
atraviesa su caudal. Tales motivos han
colocado a La Oroya en el “selecto” grupo
de las diez ciudades más contaminadas
delmundo.
El Complejo ha estado paralizado
por casi tres años, puesto que, desde 1997,
el nuevo dueño no ha respetado las
normas actuales para la construcción de
una planta de tratamiento de ácido
sulfúrico y ha pedido, por tercera vez, la
ampliación del plazo para la construcción
de esta planta, para cumplir con el
compromiso del PAMA (Plan de
Adecuación y Manejo Ambiental) que
exige la legislación a las empresas
mineras; existiendo otros asuntos más
complicados entre esta empresa privada,
elEstadoysustrabajadores.
El dilema ahora está en las
posturas antagónicas: entre los que
quieren reiniciar las operaciones sin
considerar los cánones del respeto al
medio ambiente (postura que apoya la
mayoría de los trabajadores) y los que
piden que se reinicie, pero respetando las
r e g l a s d e l m e d i o a m b i e n t e
(organizaciones no gubernamentales, la
iglesia Católica Romana son sus
principalesdefensores).
Ante esta disyuntiva la iglesia
evangélica, protestante y las instituciones
religiosas, como el Seminario Andino San
Pablo, no somos ajenos a esta situación;
por lo contrario, defendemos la vida, la
salud y la integridad de las personas.
Existen varios escritos que merecen ser
leídos, ya que abordan el tema desde
diferentes posturas, desde la perspectiva
religiosa, científica, económica, social y
política. Nuestro escrito pretende ser un
aportereligioso(bíblico-teológico).(->)
página 5
Artículo
La Oroya,Capital Metalúrgica Sudamericana
Una de las ciudades más contaminadas del mundo
Imagen del Complejo Metalúrgico (Foto Web)
Fototomadapor
NationalGeographic
Maritza Garay Jiménez
Autora del artículo:
La Oroya, capital metalúrgica
sudamericana.

6. Las riquezas naturales que
tenemos en nuestros suelos debieran
estar al servicio de la colectividad en
general, sin perjuicio de nadie. La
perspectiva andina nos interpela a
escuchar la voz de la cultura. En las
culturas pre-incas usaban los metales
para adornar sus centros religiosos, para
vestirse y ofrendar en cantidades
considerables, ellos explotaban el mineral
de manera que no ocasionaban daño a la
naturaleza; a pesar de haber conocido el
mercurio, nunca lo usaron. Este tipo de
sabiduría hoy no se considera. Lo que
prima es la rápida explotación del mineral
y la mayor generación de ganancias, no
interesaelambiente,nilaspersonas.
L a C a r t a a T i m o t e o d i c e
literalmente “los que quieren hacerse
ricos, no resisten la prueba y caen en la
trampa de muchos deseos insensatos y
perjudiciales que hunden a los hombres
en la ruina y la condenación porque el
amor al dinero es la raíz de toda clase de
males” (DDHH). La ganancia y la
acumulación de riqueza, sin considerar el
ambiente y las personas, generan toda
clase de males. El amor a Dios permite
tener la capacidad de amar a los demás, si
no amamos a Dios no podremos hacer uso
razonadoyadecuadodelasriquezas.
En este tiempo, donde el dinero
de papel y plástico rige la vida del ser
h u m a n o , s e h a i n i c i a d o e l
desmoronamiento de las relaciones
familiares. Los que tienen más son
mejores personas. Los que viven con un
poco de dinero están destinados a ser
excluidos/excluidas. Pocos son los que
quieren compartir su riqueza, por el
contrario, se asume la acumulación de
riquezas como algo importante. La
avaricia es la que está girando y viviendo
feliz entre las personas. Las sociedades
están dividiéndose entre muchos que
tienenpocoypocosquetienenmucho.
Las empresas transnacionales y
nacionales velan por su propio beneficio.
Desde siglos anteriores el Perú es un país
minero, cuando llegaron los españoles se
llevaron todo lo que tuvieron a mano,
acuñaron monedas con oro de nuestro
suelo. En la actualidad los beneficiarios
no son los habitantes de los lugares donde
se encuentran las riquezas. No se deben
generar mayores males. Se debe evitar la
contaminación que afecta a los habitantes
y sobre todo a los seres humanos más
vulnerables, como: niños, niñas ancianos
y ancianas. Y si explotamos algo del suelo
debe ser respetando las normas que
protejan el medio ambiente y a los seres
vivos.
página 6
C
onocí al Señor cuando era niña, asistía a la iglesia habitualmente. A los 18 años decidí
bautizarme en agua y desde entonces no dejo de congregarme en la Iglesia Pentecostal de
Jesucristo-SanRamón.ActualmentemedesempeñocomotesoreradelaJuntaDirectivadel
DepartamentodeJóvenesdelaIglesia.
Desde que iniciamos con las clases del Seminario Andino San Pablo me he sentido más fortalecida
espiritualmente, me di cuenta que hay mucho que aprender y mucho que trabajar en nuestro
medio.
Una de mis experiencias que quisiera compartir es que hubo un tiempo en que estaba muy triste y
no había manera de alegrarme, podía sonreír en el trabajo y en cualquier lugar pero me sentía sola y
afligida, por supuesto que no dejé de orar ni de asistir a la Iglesia mientras me sentía mal y paralelo
a esa tristeza que sentía hubo un problema familiar que colmó el vaso, literalmente. Yo le decía al
Señorquenopodíamáscontodoesoylepedíaquemeayudeporqueerapesadaesacarga.
En una de esas noches de ruego y oración, soñé que caminaba con mi hermano menor, quien era
uno de los motivos de mi preocupación. Mientras divisaba la cruz que está en la parte alta de la
ciudad de La Merced, podía ver el cielo azul despejado y oí una voz que me preguntó ¿Cuál es la
voluntad de Dios para tu vida? y yo de inmediato respondí porque sabía la respuesta y dije: “Es
agradable y perfecta”,el sueño continuó.Aunquenoentendí el significado de ese sueño desperté sin
preocupación y sin tristeza, las lágrimas se acabaron y agradecí a Dios por todo, pero el sueño lo
recordédespués.
Con el pasar de los días, el problema que me preocupada se solucionó. Desde entonces aprendí a
confiar ciegamente en Él, yo sé que me escucha, sabe lo que quiero, lo que pienso, es mi Padre y
tomaelcontroldetodoyexistoporÉl.
Yo tengo un sueño, pero este sueño lo tengo despierta, es que tengo que aprender a tocar la guitarra
y cantar para el Señor, a la fecha puedo hacerlo pero me falta perfección. La fortaleza que tengo es
que mis padres son cristianos, la mayoría de mi familia también, entonces podemos orar juntos y
asistiralaIglesia.
testimonio
Norma Adela Ramírez B.

7. Para mí es grato compartir mi experiencia de trabajo en la Iglesia
Metodista de El Tambo-Huancayo, donde me desenvolví como pastora
laica acompañando a la Sociedad Femenina y a otros grupos en el
Distrito Sierra y Selva, juntamente con otras hermanas de la
denominación. De esta experiencia surge la necesidad de estudiar,
actualizarme y prepararme mejor para la vida sirviendo a mi
comunidad. Motivada por esto decidí estudiar, a pesar de mi edad, en el
recinto universitario del Seminario Andino San Pablo con sede en
Huancayo. El profesor César Llanco, director del Seminario, me permitió
concretar mis metas y sueños, y felizmente culminé con el Bachillerato en
Teología.
Pero, todo no terminó allí. Mi interés constante por aprender me
dio la opción de continuar mis estudios en la Universidad Bíblica
Latinoamericana – UBL, en Costa Rica, gracias al apoyo de una beca.
Dios me dio la fuerza y el valor de dar un nuevo paso en mi vida,
arriesgándome en este nuevo camino el cual me exigió dejar tierra,
familia y proyectos para llegar a este sueño anhelado. Como Abraham,
siento que la promesa de Dios se está cumpliendo en este espacio
académico de la UBL, que es una universidad que acoge a todos/as
los/as estudiantes que quieren ofrecer un mejor servicio pastoral, en el
ámbito latinoamericano.
Personalmente, estudiar en la UBL es un desafío que me exige
capacidad de estudio, organización, disciplina por el nivel de sus
profesores y profesoras. Gracias a Dios estoy logrando un nuevo ritmo de
estudios. Actualmente trabajo tres horas semanales en la biblioteca. Con
el grupo de latinoamericanos/as y compatriotas compartimos la vida, la
lucha y las alegrías, aprendiendo a vivir en comunidad, que
principalmente requiere respeto y diálogo.
Todo proyecto en la vida exige decisión y capacidad de riesgo.
Siento que en este proceso Dios me ha ido encaminando y mostrando
nuevos horizontes para seguir aprendiendo de todas las oportunidades
que la vida me está ofreciendo en este momento, gracias al apoyo del
recinto, de la familia y comunidad.
Aquí en la UBL se aprende a entrar en contacto con la Palabra a
través de las herramientas y métodos históricos críticos, que son muy
interesante, pero mi mayor lugar de aprendizaje ha sido en el peregrinar
con toda mi comunidad, el cual me ha enseñado a descubrir a Dios en
las cosas más pequeñas y sencillas de la vida. Por eso aquí estoy,
transformando la práctica de la vida en un texto, con expresiones de la
sabiduría que cada una de las personas que ha pasado por mi vida me
han trasmitido. Continúo en manos del Dios amoroso para que me siga
ayudando e iluminando en esta nueva conquista.
página 7
dato ubl
Luz Castillo Patiño con
sus hijas Pamela y Rocío.
Luz Castillo Patiño
Autora del artículo:
Una aprende,
toda la vida.

8. página 8
fotos
Curso taller en San Daniel
“¿Cómo estudiar la Biblia?”
Estudiantes en San Daniel
“¿Cómo preparar el Culto?”
Estudiantes del Bachillerato
La Merced.
Luz Castillo Patiño, Estudiante graduada
en San Pablo cursando actualmente
la Licenciatura en Teología
en la Universidad Bíblica Latinoamericana
de Costa Rica.
Pastor Siegfried Hoesch y esposa Margot.
Ellos fueron voluntarios de la Mision 21
en los inicios de San Pablo.
Pastoral de la Mujer en La Merced.
Profesor Héctor Conde
en curso taller en San Daniel - Oxapampa