HERMENÉUTICA Se refiere al arte. Gadamer considera que la tradición y la investigación histórica forman un "entramado de efectos recíprocos" que llama "conciencia histórico-efectual", de interpretar textos

1. UNIVERSIDAD PANAMERICANA DEL PUERTO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
CÁTEDRA DE FUNDAMENTOS
DE LA EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIA
Lcda Marta Vera
Especialización
Gerencia
Aduanera y Tributaria
Puerto Cabello, octubre 2023

2. Hans-Georg Gadamer (Marburgo
11 febrero 1900 – Heidelberg, 13 marzo 2002)
Filósofo alemán, conocido por su obra
Verdad y Método (Wahrheit und Methode)
y por su Renovación de la Hermenéutica.
Discípulo de Heidegger y el más relevante
de la época. Autor de numerosos ensayos de
historia de la filosofía, estética y filosofía de
la historia, entre los que destaca La herencia
de Europa (Des Erbes Europas).
HANS-GEORG GADAMER

3. HERMENÉUTICA Se refiere al arte de interpretar textos, bien sean de
carácter sagrado, filosófico o literario. Se pretende encontrar el
verdadero significado de las palabras, tanto escritas como verbales.
El término deriva del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη (hermeneutiké tejne)
Significa el ‘arte de explicar, traducir, aclarar o interpretar’
Tiene sus orígenes en la Antigüedad. Diversos pensadores se
concentraron en la tarea de interpretar los textos o escrituras sagradas a
fin de diferenciar la verdad de lo espiritual, y esclarecer aquello que
resultaba ambiguo o inexacto.
Sin embargo, fue en la Edad Moderna que los estudios en torno a la
hermenéutica tomaron mayor forma tras las contribuciones del filósofo
Friedrich Schleiermacher, considerado como padre de la hermenéutica.
En Filosofía: Se puede definir como una corriente filosófica aplicable al
análisis de las ciencias humanas, para interpretar y comprender los
hechos humanos, teniendo en cuenta el contexto socio-histórico en el
que se desarrollan

4. Gadamer considera que la tradición y la
investigación histórica forman un
"entramado de efectos recíprocos" que
llama "conciencia histórico-efectual", o
"conciencia de los efectos de la historia"
"wirkungsgeschichtliches Bewusstsein",
Esta unidad de efectos recíprocos entre
la tradición, que viene del pasado, y la
investigación histórica, que transcurre
en el presente, tiene, a su juicio, algunos
presupuestos
LA CONSOLIDACIÓN DE LA
FILOSOFÍA HERMENÉUTICA Gadamer lo denomina "anticipación
de la perfección"
Lo importante cuando se lee un texto
es comprender el asunto que lleva a
presuponer que el texto lo expresa en
forma adecuada y verdadera.
La distancia temporal entre el
presente del intérprete y el pasado
del que proviene la tradición tiene un
rendimiento productivo.
Aprecia los efectos de la obra en las
distintas épocas: lo que perdura y lo
que pierde validez,

5. La tercera parte de su obra «Verdad y Método» está basada en la tesis "el lenguaje
es el medio universal en el que se realiza la comprensión".
Hermenéutica gadameriana: su lucha contra el distanciamiento metodológico,
parte del supuesto que toda incomprensión, malentendido o extrañeza supone y
está precedida por una comprensión o acuerdo que la sostiene.
El lenguaje permite superar la experiencia regional o parcial. No hay afirmación
que no pueda ser comprendida como respuesta a una pregunta. "Todo hablar
humano es finito en el sentido de que en él yace la infinitud de un sentido por
desplegar e interpretar. Tampoco el fenómeno hermenéutico puede ilustrarse si
no es desde esta constitución fundamentalmente finita del ser, que desde sus
cimientos está construida lingüísticamente".
HERMENEÚTICA LENGUAJE Y FILOSOFÍA

6. La hermenéutica de Gadamer considera el lenguaje como una realidad cargada
con un significado ontológico, pues el ser acontece en el lenguaje como verdad,
que no es distinto a las diferentes representaciones finitas en las que accede a la
subjetividad humana.
Gadamer sigue a Heidegger en su caracterización de la verdad como alétheia,
desocultamiento del ser, y comparte plenamente su crítica al dominio del logos
apofántico en la tradición filosófica occidental.
Pero la salida de este dominio tiene en Gadamer una inflexión nueva respecto
de Heidegger, pues apunta a recordar que todo enunciado brota de un contexto
dialógico a partir del cual únicamente puede extraer su sentido.
HERMENÉUTICA : LENGUAJE Y FILOSOFÍA

7. Gadamer sostiene que el lenguaje solo realiza su verdadero ser en la
conversación, en el ejercicio del entendimiento mutuo, mediante el cual
pueden ser abordados y eventualmente resueltos los malentendidos, gracias al
lenguaje el fenómeno hermenéutico adquiere un alcance universal: no solo los
fenómenos históricos-espirituales, todo cuanto puede ser comprendido es en
principio comprensible,
justamente porque puede ser
articulado lingüísticamente
(aunque de hecho no lo sea).
HERMENÉUTICA : LENGUAJE Y FILOSOFÍA

8. Es el fundador de la escuela hermenéutica. Sostiene que la interpretación debe
evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales,
centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que
nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto
El proyecto filosófico gadameriano, definido en Verdad y Método, fue elaborado
en relación directa con la hermenéutica filosófica, proyecto iniciado pero no
terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza de
la comprensión humana. Gadamer sostuvo que la «verdad» y el «método»
estaban en desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fue muy crítico con los dos
enfoques metodológicos empleados en el estudio de las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften).
HANS-GEORG GADAMER : OBRA

9. ESCUELA HERMENÉUTICA

10. Fue crítico con los enfoques modernos que
buscan modelar el método de las ciencias
humanas al método científico. Y con el método
tradicional de las humanidades cuyo enfoque
se hace explícito en la obra de Dilthey, quien
creía que para lograr una interpretación correcta
era necesario desentrañar la intención original
del autor.
Gadamer, creía que el significado de un texto
no es reducible a la intensión, sino que
depende del contexto. Gadamer sostiene que el
individuo tiene una conciencia históricamente
moldeada. La conciencia es un efecto de la
historia y está inserto en la cultura e historia de
tiempo y lugar
HANS-GEORG GADAMER
OBRA
Un texto comprende una «fusión de
horizontes» donde el estudioso
encuentra la vía que la historia del
texto articula en relación con
nuestro propio trasfondo cultural e
histórico. La obra de Gadamer,
Verdad y Método pretende ser una
descripción de lo que hacemos
permanentemente cuando
interpretamos cosas, aún
desconociendo que dicho proceso
de interpretación se está
produciendo.

11. Estos trabajos son para algunos, de mayor importancia que sus incursiones en el
campo de la hermenéutica
HANS-GEORG GADAMER : OBRA
Un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado ¿Quién soy yo, quién eres tú?,
Considerado por muchos autores, como la continuación de los argumentos
esbozados en Verdad y Método.
Gadamer trasladó el objeto de estudio, que eran los textos sagrados, a los hechos
sociales.
Gadamer también se dedicó a estudios relacionados con la cultura de la Grecia
clásica. Sus inicios están relacionados al estudio de los clásicos griegos. Se destaca
la obra de Platón.
El interés por la filosofía griega fue interrumpido en 1933 por «prudencia política».
Sus estudios iban referidos a la teoría sofista y platónica del Estado: Gadamer no
quiso estar relacionado con las autoridades nazis por trabajos de carácter político.

12. Para Gadamer todo acercamiento a un
texto significa ir al encuentro de otro;
de un «tú», y este encuentro debe ser un
momento de apertura para poder entrar
en diálogo en el que tanto el «yo» como
el «tú» entran en relación.
Frente al texto no cabe neutralidad ni
auto cancelación, «sino que incluye una
matizada incorporación de las propias
opiniones previas y prejuicios».
HANS-GEORG GADAMER

13. Para la Ilustración, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento
alguno.
La Ilustración propone el uso de la razón para poder liberarnos de la
tiranía de la autoridad. La Ilustración busca decirlo todo desde la razón.
La tradición se convierte entonces para la Ilustración en lo que para la
ciencia son los sentidos, causa de error al momento de comprender las
cosas tal cual son. La Ilustración tiene un prejuicio y es «el prejuicio
contra todo prejuicio y con ello la desvirtuación de toda tradición». En la
Ilustración alemana los únicos prejuicios que se aceptan son los de la
tradición cristiana.
HANS-GEORG GADAMER

14. «La ciencia histórica del siglo XIX es el
fruto más soberbio de la Ilustración y por
ello supone una ruptura con la
continuidad de sentido de la tradición»
Para Gadamer la razón es real e histórica,
está dada, no de manera espontánea sino
que aparece «siempre referida a lo dado
en lo cual se ejerce», todo individuo se
desenvuelve dentro de la historia a la
cual pertenece y de la cual no puede
escapar debido a las relaciones de
configuración de su ser en función a ella.
El individuo es un ser histórico-espacio-
temporal.

15. Para Gadamer, interpretar un texto involucra una
fusión de horizontes (Horizontverschmelzung). No
es entrar en la constitución psíquica del autor.
Se intenta trasladarnos hacia la «perspectiva bajo
la cual el otro ha ganado su opinión».
El ideal de las ciencias naturales lleva a renunciar
a la concreción de la conciencia histórica dentro de
la hermenéutica llevando así a Schleiermacher a
concluir con su «teoría del acto adivinatorio,
mediante el cual el intérprete entra de lleno en el
autor y resuelve lo extraño y extrañante del texto».
SIGNIFICADO
HERMENÉUTICO DE
LA FUSIÓN DE
HORIZONTES

16. Para Gadamer, la tradición es una forma de autoridad defendida por el
romanticismo, que se encuentra de manera anónima en nuestro ser finito e
histórico, transmitido desde el pasado de manera anónima y al margen de la razón.
Así mismo, la tradición interviene en nuestras decisiones, acciones y en nuestro
comportamiento. Las costumbres se adoptan libremente, pero no siempre son
creadas a conciencia, La validez de las costumbres
no tiene fundamentos válidos.
La tradición del dominio por el pasado y
autoridad anónima, presente en nuestro
comportamiento e instituciones, fundamenta
la elección de nuestras costumbres;
los ya presentes, y los que adoptamos
a lo largo de nuestra vida
TRADICIÓN, DOMINIO POR EL PASADO

17. Por tanto, la comprensión se realiza en el momento en que
el horizonte del intérprete, al relacionarse con el del autor,
se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un
nuevo horizonte «comprender es siempre el proceso de
fusión de estos presuntos horizontes para sí mismos».
Desde la hermenéutica esto significa que la comprensión
se da en un horizonte comprensivo en el presente que es
la superación del horizonte histórico. Para Gadamer las
categorías fundamentales de su propuesta son:
comprensión-interpretación-confluencia de horizontes-
prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y
presente-tradición).
SIGNIFICADO HERMENÉUTICO DE LA FUSIÓN DE HORIZONTES

18. Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia estética. En la
obra de arte se da una verdad y existe una ganancia cognitiva; la propia experiencia
ha moldeado nuestro ser y sumamos aprendizajes que antes de la experiencia
estética no estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene
de su disfrute, también puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este
sentido, Gadamer reivindica el valor artístico de la alegoría frente a la
reivindicación del valor simbólico del arte. La alegoría tiene, entre otras, una
función moral: pretende conducir a una determinada noción acerca de lo bueno.
Gadamer prioriza la capacidad que tiene la poesía como herramienta para «traer la
verdad», para «desocultar», además de su valor para recrear nuevos mundos y
fabricar lenguaje. Considera que la poesía juega un papel primordial.
Gadamer abre su opus magnum Verdad y Método con un poema de Rilke que
resume, sucintamente, el núcleo de la hermenéutica filosófica.
LA ESTÉTICA GADAMERIANA

19. Los investigadores se sumergen en los textos para comprender diversos aspectos de
la disciplinas. Los teólogos se centran en la Biblia y otros textos religiosos para
interpretar los preceptos contenidos en tales textos y avanzar el conocimiento en
temas bíblicos. De hecho, los textos religiosos fueron de los primeros en ser
interpretados
Ciertamente, la interpretación de textos es antigua, El Nuevo Testamento es una
interpretación del Antiguo Testamento , por mencionar uno de los primeros textos
interpretados. Encontramos que métodos específicos como el método de
investigación de las Ciencias Naturales, el método de las Ciencias Sociales entre
otros, resultan muchas veces insuficientes para las investigaciones cuyo objeto
principal es la interpretación de textos, tales como en Psicoanálisis, Derecho,
Teología y Crítica Literaria, y otras mas
CONCLUSIÓN

20. La investigación de textos requiere de un método de interpretación más sutil y
específico, que tampoco se halla presente dentro de los métodos y prácticas
seguidos en la investigación cualitativa. Es aquí donde encontramos la
hermenéutica, la cual proporciona una alternativa propia para la interpretación de
los textos. La hermenéutica es, en sentido general, el estudio de la comprensión y
de la interpretación, y en sentido particular, la tarea de la interpretación de textos
Así mismo, durante el desarrollo de esta investigación documental nos brindó el
conocimiento sobre la perspectiva cualitativa, la cual busca entender los
significados, las características, y símbolos de los fenómenos de estudio tratando
de ver los porqués y los cómos de los fenómenos. En lugar de cuantificar, la
perspectiva cualitativa quiere explorar el objeto de investigación sin recurrir
siempre a categorías de análisis previas.

21. El campo de la hermenéutica se desarrolla como un esfuerzo para lograr modos
históricos y humanísticos del conocimiento intenta ver el problema dentro del
horizonte general de la interpretación misma. Su objeto de interés es el hecho de la
comprensión de un texto qué significan la interpretación y la comprensión del
mismo. Con lo que se llega finalmente al punto de interés de este trabajo. La
hermenéutica como lectura, como explicación y como traducción,