Educación intercultural

1. EDUCACION E
INTERCULTURALIDAD
Dra. Liliana Canquiz R.
Doctorado en Educación

2. El siglo XXI se caracteriza por grandes y rápidos cambios que
transforman la sociedad en la que vivimos.
Estas transformaciones han ido configurando un nuevo tipo de
sociedad, cuyas características deben tomarse en cuenta a la hora de
diseñar el tipo de educación que deseamos.
• Una sociedad que se desarrolla alrededor de la información y del
conocimiento.
• una sociedad globalizada e interconectada y
• una sociedad multicultural.
Cambios en la sociedad…
(Arnaiz, 2003; Aubert y cols., 2010; Casanova, 2011; Viso, 2010; Aguado, 2009)

3. La sociedad de la información y del conocimiento se caracteriza por la
convergencia de las tecnologías en el mundo actual. El conocimiento se convierte
en el principal motor de riqueza. Abre la puerta a las investigaciones sociales y
educativas; al desarrollo de mejores prácticas educativas. En este contexto,
adquiere mayor importancia el desarrollo de habilidades, destrezas, aptitudes
pero también valores. Desarrollo del Ser.
La sociedad globalizada o interconectada implica un
crecimiento de los niveles de interconexión entre las personas.
La sociedad pluricultural o multicultural, es determinante el
incremento de la mundialización de los flujos migratorios. La
diversidad cultural y lingüística se convierten en características
definitorias de las nuevas sociedades
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4. ¿Que entendemos por
interculturalidad?
• Busca construir sociedades integradas y
relaciones simétricas entre las diversas culturas.
El lema de la interculturalidad es: “a buena hora
somos iguales y diferentes. Aprendamos a
convivir enriqueciéndonos recíprocamente”.
• Las políticas interculturales promueven los
encuentros. Promueven el diálogo. Busca
erradicar los prejuicios que están en la base de la
estigmatización social y la discriminación cultural.
Las políticas interculturales son acciones
transformativas, parte de reconocimiento del
otro interlocutor con quien comparto en
situación de diálogo una comunidad de valores
transculturales.
Sánchez Fontalvo (2011)

5. Relaciones de intercambio y comunicación desde un enfoque
igualitario entre grupos culturales diferentes, en atención a
criterios como etnia, religión, lengua o nacionalidad, entre
otros.
No reconoce superioridad de una cultura sobre otra,
independientemente de la relación entre mayoría-minoría.
Apunta a construir una sociedad más democrática, mas justa,
mas equitativa al valorar los modos de apropiación y
reelaboración de significados entre diferentes personas,
grupos, comunidades, países y culturas.
INTERCULTURALIDAD

6. • Reconocimiento de la ciudadanía.
• Reconocimiento del derecho a ejercer la
identidad originaria de los pueblos.
• Rechazo a las formas de imposición de la
cultura hegemónica y marginación de la
cultura minoritaria.
• Comprensión de las culturas como fenómenos
dinámicos.
• Comunicación horizontal.
Por tanto…

7. Es la existencia de varias culturas que conviven en un mismo espacio físico,
geográfico o social. Abarca todas las diferencias que se enmarcan dentro de
la cultura, ya sea, religiosa, lingüística, racial, étnica o de género.
Reconoce la diversidad cultural como principio existente en todos los ámbitos
y promueve el derecho a esta diversidad.
Según la antropología cultural, la multiculturalidad es la constatación de que
coexisten varias culturas en un mismo espacio geográfico o social, pero no
implica necesariamente que exista una influencia o intercambio importante
entre ellas.
¿QUE ES LA MULTICULTURALIDAD?
Refieren a la situación en la que diferentes culturas coexisten y hasta se influyen, pero esto
puede ocurrir sin el reconocimiento mutuo o sin que las personas se relacionen entre sí.
Diferentes grupos culturales pueden coincidir en un espacio-tiempo, pero sin comunicarse
entre ellos.

8. Se caracteriza:
• Busca producir sociedades paralelas.
• Promover el respeto y la tolerancia por las diferencias.
• El lema del multiculturalismo es: “a pesar de que somos diferentes
tenemos que aprender a convivir sin agredirnos, es decir
respetándonos.”
• Las políticas multiculturales evitan los desencuentros. Promueve la
tolerancia. No erradica los estereotipos y prejuicios que contaminan las
relaciones entre las personas diferentes.
• La racionalidad multicultural es una racionalidad monológica, no
reconoce al otro como interlocutor válido.
• Generar una convivencia armoniosa

9. DIVERSIDAD
CULTURAL
• Es un principio que reconoce y legitima las diferencias culturales entre diversos
grupos humanos, así como la existencia, convivencia e interacción entre diferentes
culturas dentro de un mismo espacio geográfico.
• A través de ella se pueden apreciar las diferentes expresiones culturales propias
de un pueblo, país o región que, a su vez, han sido modificadas o afectadas por las
expresiones culturales provenientes de otros territorios gracias a diversos factores.
• Posee la cualidad de aceptar y compartir, de manera recíproca, características
propias de una u otra cultura en un espacio geográfico particular.

10. La diversidad cultural, concebida convencionalmente
como el producto de la presencia de minorías étnicas
y/o culturales o del establecimiento de nuevas
comunidades migrantes en el seno de los clásicos
estados-naciones (Dietz,2020)
Desde un enfoque intercultural no tiene sentido hablar
de la atención a la diversidad, sino reconocer la
diversidad como característica humana.
Está íntimamente relacionado con los significados de
identidad cultural, interculturalidad y multiculturalidad,
que implican el contacto entre diversas lenguas, etnias,
religiones, expresiones artísticas, valores, gastronomías,
cosmovisiones, entre otros.

11. Multiculturalismo e interculturalidad representan opciones
filosóficas y políticas esencialmente distintas que han dado
lugar a modelos de educación completamente diferenciados
en sus fines y estrategias de intervención. Es decir, mientras
que en el multiculturalismo la palabra clave es tolerancia, en
la interculturalidad la palabra clave es diálogo. La educación
multicultural promueve la tolerancia cultural, mientras que la
educación intercultural promueve el diálogo intercultural.
(Sánchez Fontalvo, 2011)

12. La educación intercultural es un sistema de educación que en una
sociedad étnicamente compleja, intenta responder a las necesidades
de autoconcepto, cognitivas y culturales de los grupos e individuos
procedentes de diversas culturas. Promueve la igualdad de resultados
escolares entre grupos e individuos, tolerancia y respeto entre los
grupos y, finalmente, igualdad de status, recursos, acceso, y poder
entre los diferentes grupos étnicos/ culturales de la sociedad.
Pretende cultivar actitudes positivas respecto a la diversidad cultural
presente en una sociedad, responder a una comunicación asertiva,
tanto verbal como no verbal, en la cual se fomenta la capacidad de
reflexión, resocialización, comprensión y enriquecimiento mutuo entre
culturas.
(Bagkey y Verna, 2003)

13. Educación para todo el alumnado, nacional o extranjero,
autóctono o inmigrante; que quiere ser, por encima de todo, una
educación de calidad más acorde con la sociedad del presente y
del futuro, más eficaz pero también más justa, más funcional y
más científica, para la cual habrá que revisar a conciencia el
currículo escolar, habrá que reinventar la mejor pedagogía y
habrá que apostar con rigor y constancia por una educación en
valores digna de tal nombre.
(Besalú y Tort, 2009)

14. Enfoque holístico e inclusivo que, partiendo del respeto y de los valores de la
diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad, para
incrementar la equidad educativa, superar el racismo, la discriminación y la
exclusión, favorecer la comunicación y la competencia intercultural, y apoyar el
cambio social, según los principios de justicia social y de derechos humanos
como aquella que asume los objetivos propuestos y responde al reto de educar a
diferentes grupos, haciendo la escolaridad igual y equiparable para todos,
atendiendo las diferentes características existentes entre los alumnos y las
alumnas.
EDUCACIÓN INTERCULTURAL
Artavia y Cascante (2009)

15. En los últimos años, la reflexión acerca de la educación intercultural
se ha centrado al menos en tres aspectos relevantes:
1) la etnicidad y el desempeño académico.
2) Los problemas de convivencia en la escuela multicultural
3) y la formación para la interculturalidad.
En la reflexión acerca de la interculturalidad en educación, es
notoria la preocupación por los problemas sociales en la escuela,
por la convivencia y la evaluación de estrategias para la formación
en tolerancia y contra el racismo y la xenofobia
ES UNA EDUCACIÓN CENTRADA EN LA FORMACIÓN PARA LA CONVIVENCIA CIUDADANA

16. VISIONES DE LA
INTERCULTURALIDAD

17. Educación Intercultural Bilingüe (EIB)
En esta mirada se inscribe el trabajo que antropólogos, pedagogos, miembros de grupos étnicos e
intelectuales, realizan en la sistematización de saberes propios o etnociencias y su uso en la
escuela. Incluye la reflexión acerca del bilingüismo como estrategia de resistencia étnica a la
transición al monolingüismo de las sociedades nacionales, y como medio para garantizar el
diálogo intercultural.
Características:
• Revitalización étnica y fortalecimiento de la autonomía política de los pueblos al manejar sus
propias escuelas.
• Visibilización y reconocimiento del valor de la diferencia en la integración de saberes.
• Mantenimiento de las lenguas nativas por su uso como lengua social y académica en la escuela.
• Participación en el sistema estatal ocupando espacios de poder al convertir a los líderes
indígenas en funcionarios públicos.
• Formación capaces de vivir entre fronteras étnicas, pero con un compromiso político con el
pueblo ancestral.
ETNOEDUCACIÓN

18. Educación Intercultural para la integración de los migrantes
Finales del siglo XX se dio un “giro multicultural” en el discurso jurídico y político
motivado por los ajustes institucionales que en Europa y Estados Unidos se tuvieron
que dar por un nuevo auge migratorio que llegaba (y continúa llegando) desde el
“tercer mundo”.
Pero también respondió al empoderamiento que vivieron clases medias de diversos
orígenes étnicos en el “primer mundo” y que exigieron visibilidad y reconocimiento
de sus particularidades culturales, como un aporte a la democratización de los
Estados.
Allí la Interculturalidad en la educación pedía visibilización de esa diferencia pero la
integración al mismo ordenamiento en igualdad de condiciones, sin discriminación.
Movimientos afroamericanos en pro de derechos civiles, feministas, migrantes
sometidos a xenofobia…

19. ▪ El migrante se integra a la educación pública.
▪ La integración de los migrantes se hace a una sociedad que debe convertirse en
incluyente, tolerante, respetuosa de la diferencia. Por tanto, la sociedad se abre a
múltiples culturas.
▪ Los migrantes se forman para insertarse en una ciudadanía multicultural (que no puede
negar el hecho de la alteridad).
▪ Es una Educación centrada en la formación para la convivencia ciudadana, que
promueve el discurso de la tolerancia en contra de la xenofobia y el racismo.
▪ Se centra en el derecho del diferente a lo común y el reconocimiento del “común” al
derecho del diferente.
Características

20. EDUCACIÓN PROPIA
• En el caso de Colombia, la escuela ha sido vista por las organizaciones indígenas como
desintegradora de sus identidades étnicas:
• Ya que la escuela es una institución occidental, se entiende que algunos pueblos indígenas en
Colombia, como los Kogui en la Sierra Nevada, se oponen a que sea esta la que garantice el
derecho a la Educación e insisten en que deben darse las formas propias, agenciadas por las
familias, los Mamos, y en el marco de prácticas de subjetivación en el trabajo, la chagra, el
aprendizaje de los oficios tradicionales, el recorrido del territorio y demás prácticas de
educación cultural no escolarizadas.
• Los movimientos indígenas en Colombia, no han rechazado la implementación de la escuela:
todo lo contrario. La estrategia propuesta es hacerla propia.

21. Características de la “Educación propia”
• Comprensión del derecho universal a la educación como aplicable a los pueblos y
culturas, pero de forma diferenciada por la autodeterminación de los pueblos en el
manejo de la escuela política, administrativa y pedagógicamente.
• Escuela sí, pero otra, recreable desde los pueblos o comunidades en los que está
la centralidad de entorno de aprendizaje.
• Centralidad en la enculturación y el fortalecimiento de la lengua, saberes,
estructuras de socialización propias
• Priorizar lo particular, luego lo “universal” como ampliación del horizonte
hermenéutico.
• Educación anti colonialista en lo administrativo, procedencia de maestros de las
mismas comunidades o seleccionados por ellos, que compartan el enfoque
epistémico de los pueblos.

22. Paulo Freire (1921-1997)
Es considerado un referente fundamental de la educación
intercultural. Su pedagogía parte del principio de que para educar a
las personas hay que conocerlas, respetarlas y acogerlas en su
diversidad cultural.
Para Freire debe estar abierta a reconocer la diversidad cultural y
lingüística. Ello implica el mantenimiento y aprendizaje en la lengua
materna, así como la opción de contar con docentes de culturas y
lenguas minoritarias en las aulas y escuelas.
Educación problematizadora frente a educación bancaria. Una de las
principales aportaciones es el análisis crítico de las problemáticas
socioculturales, frente a la concepción bancaria, es decir, la centrada en
la mera trasmisión de contenidos académico-culturales.

23. • Un modelo de escuela intercultural es una escuela permanentemente abierta al cambio y a la
mejora. Ha de ser un modelo de escuela flexible, democrática, inclusiva, reconozca la
diferencia como un valor (Freire).
• Requiere ser humanista y superar los etnocentrismos más primarios. Fomenta el respeto por
otras personas y su cultura.
• Profesorado sensible ante otras culturas; valore la lengua materna de los estudiantes.
• Implica un proyecto pedagógico claramente orientado a favorecer el cambio social, entendido
éste en el sentido de buscar principios de justicia social y una ética fundada en el derecho a
las diferencias.
• Contempla un sistema de evaluación crítica, orientada a la mejora de la propia práctica
docente. Utiliza instrumentos y procedimientos de evaluación alternativos
• Implica la necesidad de reflexionar acerca de las injusticias y el sufrimiento (inmigración,
pobreza, desplazamiento, violencia contra las mujeres, etc.). “EDUCACIÓN
PROBLEMATIZADORA” (Freire)
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

24. • Abierta a la comunidad educativa, a la realidad contextual y favorece
mecanismos de participación del profesorado, estudiantes, familias y
colectivos sociales. Es un modelo de escuela democrática, dispuesta a
aprender de sus relaciones con el medio.
• Estudiante protagonista del proceso E-A, se convierte en sujeto activo,
utilizando recursos que despierten la motivación y el interés por aprender.
• Revisar la selección cultural de los contenidos que conforman el currículo
común para hacerlo más universal y representativo de las culturas y de la
realidad social. Ninguna práctica educativa es neutra.
• El diálogo es una exigencia existencial, por ello Freire lo propone como
método de conocimiento. Se produce con respeto y atendiendo a los
argumentos del otro. Una escuela intercultural, debe favorecer que se
produzcan procesos de comunicación dialógica que puedan modificar, en su
caso, ideas erróneas o preconcebidas.

25. La convivencia intercultural en las aulas
https://youtu.be/pNNGmGKotMA