Continuidad en los antiguos rituales Muiscas en la actual comunidad indígena del municipio de Chía del departamento de Cundinamarca

1. CONTINUIDAD DE
ANTIGUOS RITUALES
MUISCAS EN LA ACTUAL
COMUNIDAD INDIGENA
DEL MUNICIPIO DE CHÍA
DEL DEPARTAMENTO DE
CUNDINAMARCA.

2. TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS......................................................................................................................... 3
DEDICATORIA .................................................................................................................................... 4
TITULO:................................................................................................................................................ 5
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 5
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ................................................................................................... 6
PREGUNTA: ......................................................................................................................................... 7
OBJETIVOS:......................................................................................................................................... 7
OBJETIVO GENERAL:...................................................................................................................... 7
OBJETIVOS ESPECIFICOS: .............................................................................................................. 7
MARCO TEORICO.............................................................................................................................. 8
MARCO CONCEPTUAL ..................................................................................................................... 9
PRIMER CAPITULO ......................................................................................................................... 10
PRÁCTICAS ANCESTRALES ......................................................................................................... 10
SEGUNDO CAPITULO...................................................................................................................... 13
PRACTICAS RITUALES ACTUALES EN EL RESGUARDO INDIGENA MUISCA DE CHÍA ..... 13
Entrevista al Gobernador del Resguardo indígena del municipio de Chía ............................................ 13
Entrevista profesora de Danzas del Resguardo indígena de Chía......................................................... 14
Entrevista a miembro del Resguardo Indígena de Chía ....................................................................... 14
¿QUE CONOCEN Y PIENSAN DE LAS DANZAS INDÍGENAS MUISCAS? ............................ 15
¿CONTINÚAN PRACTICANDO ANTIGUOS RITUALES EN LA COMUNIDAD? ................... 15
¿COINCIDEN CON TEXTOS HISTÓRICOS ENCONTRADOS? ................................................ 15
¿CÓMO HAN TOMADO LAS DANZAS EXPUESTAS POR SU COREOGRAFÍA? (¿LES HA
GUSTADO?, ¿SIENTEN QUE TIENEN ALGÚN SIGNIFICADO O PREFIEREN SEGUIR
PRESERVANDO Y FORTALECIENDO SUS RITUALES? ......................................................... 16
¿SIGUEN CONSERVANDO LAS DANZAS? .............................................................................. 16
¿QUE TIPO DE MUSICA O INSTRUMENTOS UTILIZAN EN SUS DANZAS O RITUALES? . 17
¿CON EL TRANCURRIR DE LOS TIEMPOS HAN SURGIDO CAMBIOS RESPECTO A LA
MUSICA Y LA MANERA EN LA QUE HACEN SUS RITUALES? ............................................ 17
¿CON QUE PERSONAS ESTAN TRABAJANDO EN RECUPERACION DE ESTAS DANZAS Y
RITUALES? .................................................................................................................................. 17
ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE LOS PRACTICAS ACTUALES EN EL RESGUARDO
INDIGENA DE CHIA Y LOS ANTIGUOS RITUALES MUISCAS................................................. 19
CONCLUSIONES:.............................................................................................................................. 23
BIBLIOGRAFÍA:................................................................................................................................ 24

3. AGRADECIMIENTOS
Este trabajo fue realizado por estudiantes de V semestre en el espacio académico Seminario de
investigación, como requisito de Grado del programa Técnico en Danza Contemporánea de la
Corporación Universitaria CENDA. Agradecemos al profesor investigador Felipe Lozano, por su
asesoría y constancia en este proceso investigativo, contribuyendo con sus aportes a un buen
desarrollo de este documento.

4. DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a las personas que hacen parte del resguardo indígena del municipio de
Chía y que formaron parte del trabajo en las entrevistas realizadas, que de igual manera se
interesan por recuperar y practicar los rituales danzados de sus ancestros, en la conservación y
creación de sucesos, en las expresiones representada en las nuevas generaciones y de las cuales
quieren forjar la memoria cultural y hacer perdurar a través del tiempo.

5. TITULO: CONTINUIDAD EN LOS ANTIGUOS RITUALES MUISCAS EN LA ACTUAL
COMUNIDAD INDIGENA DEL MUNICIPIO DE CHÍA DEL DEPARTAMENTO DE
CUNDINAMARCA
INTRODUCCIÓN
El presente documento pretende constatar si existe una continuidad en de los antiguos rituales en
el actual resguardo indígena muisca del municipio de Chía, basándose en entrevistas realizadas a
miembros representantes de esta comunidad y en la consulta de referencias históricas sobre las
danzas y ritos de los antepasados muiscas que habitaron el Altiplano Cundiboyacense. Se trata de
reconocer si en la actualidad la comunidad conserva lugares y acontecimientos sagrados y vitales,
preservando una continuidad de tiempo y espacio en algunas de sus celebraciones, y si mantienen
la antigua relación de equilibrio con la naturaleza, preservando memoria de sus antepasados. De
esta manera se espera identificar algunas de las supervivencias de sus antepasados en las
prácticas rituales y qué tipo de cambios y transformaciones se han dado históricamente.

6. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
La necesidad de fortalecer los procesos de reconocimiento a las comunidades indígenas actuales,
el derecho a su territorio, a sus prácticas ancestrales y la reivindicación de su cultura, muestra la
pertinencia del presente trabajo, para establecer las principales relaciones que puedan darse entre
ciertas prácticas culturales actuales del resguardo indígena del municipio de Chía con los
antiguos rituales muiscas. Con tal propósito se realiza previamente un trabajo de consulta en
textos históricos que permitan una documentación de esas prácticas, sus condiciones,
características y significados. Como principales fuentes de la investigación se toman las
entrevistas realizadas al gobernador del resguardo y a la directora del grupo de danza y a
personas jóvenes residentes de la comunidad indagando su conocimiento acerca de las danzas
antiguas de los muiscas. Además de establecer una comparación entre la situación actual de esta
comunidad y las antiguas prácticas rituales de sus antepasados, se espera que el presenta trabajo
contribuya al reconocimiento de que los resguardos Indígenas son un bien cultural inmaterial de
la humanidad, ya que tratan de conservar sus costumbres y tradiciones, para que sean reconocidos
por sus propias expresiones culturales y por su labor de re-establecer nexos de identidad con sus
antepasados, proponiendo estrategias para la recuperación y conservación y conocimiento de este
patrimonio inmaterial representado en el ritual.

7. PREGUNTA:
¿Qué relaciones se pueden establecer entre los antiguos rituales y las prácticas actuales muiscas
en la comunidad indígena del municipio de Chía?
OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL:
Analizar las relaciones entre ciertas prácticas sagradas del resguardo indígena muisca del
municipio de Chía y los rituales de sus antepasados, determinando las supervivencias y
transformaciones, así como la antigua relación de equilibrio con la naturaleza y el interés por
recuperar la memoria ancestral.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
- Determinar las supervivencias y transformaciones de antiguos rituales muiscas en las
practicas actuales de resguardo indígena de Chía ubicado en la sabana de Bogotá
- Constatar con las personas de la comunidad del resguardo sus conocimientos acerca de las
prácticas y las danzas de sus antepasados
- Identificar que elementos característicos y que diferencias se pueden establecer entre la
relación con la naturaleza de los actuales descendientes y antepasados muiscas
- Elaborar un informe analítico sobre las relaciones entre las prácticas actuales de la
comunidad y los antiguos rituales de la sociedad Muisca.

8. MARCO TEORICO
Los ritos de una nación, pueblo, región y en este caso de un resguardo indígena son muy
significativos para el avance de su comunidad, ya que a través de ellos se conserva la cultura, lo
que permite al resguardo no perder su condición natural o esencia y/o su originalidad, pues se
puede tener un punto de referencia a una cultura en común y así poder lograr un juicio sobre las
mismas, pero el hombre es en esencia de un lugar el cual está a donde están sus raíces, lo que le
permite sentirse orgulloso de él y procura que se conserve a través del tiempo.

9. MARCO CONCEPTUAL
Acción de gracias: Por las cosechas, por salir de una enfermedad grave, por haber sido salvado de
un peligro
Conmemoración: En recuerdo de acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales...
Consagración: De personas (reyes, sacerdotes) o de lugares (templos).
Iniciación: Referentes a la introducción a los misterios o prácticas religiosas secretas.
Exorcismos: Para alejar los malos espíritus.
Expiación: Para pedir el perdón divino.
Funerarios: Relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida.
Purificación: Que se celebran por medio del agua: por ejemplo, los baños rituales y los
bautismos. Lavan al hombre de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad.
Relativos a fenómenos naturales: La primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades…
Rito: Acto formal en el que los participantes realizan una serie de acciones estereotipadas y
pronuncian declaraciones conforme a unas normas rígidas y minuciosas, prescritas en gran
medida por la costumbre y aprobadas de antemano. Conjunto de reglas establecidas para el culto
y ceremonias religiosas
Ritual: Disponen de una congregación que participa activamente, que baila y canta, que se
arrodilla y se inclina, que reza en común, además de otras manifestaciones.
Implican la ejecución de acciones y la manipulación de objetos que conllevan complejos
significados simbólicos que no resultan fáciles de comprender, pero que de alguna forma son
análogos a los símbolos inherentes al arte y arquitectura, la mitología y la poesía. Conjunto de
ritos de una religión, de una iglesia o de una función sagrada
Sangre: que consisten en el derramamiento de sangre: por ejemplo, la circuncisión o los
sacrificios.
Tránsito o de paso: Se dan en momentos claves de la vida de una persona (nacimiento, pubertad,
matrimonio, muerte).
Los rituales de conmemoración: sirven para recordar o celebrar algún momento especial, tanto
bueno como malo.
Laicismo: Instituciones políticas que están legitimadas por la soberanía popular y no por
elementos religiosos

10. PRIMER CAPITULO
El propósito de este capítulo es dar a conocer la similitud de diferentes escritos que tratan
aspectos importantes de la vida de los Muiscas, sus principales actividades con su entorno y su
comportamiento con la naturaleza en relación a los rituales del Resguardo indígena del municipio
de Chía. De esta manera se da alusión a las manifestaciones artísticas como la danza, la música y
la vestimenta, que hacen parte de la cultura Andina relacionadas con la comunidad del territorio
indígena.
PRÁCTICAS ANCESTRALES
De acuerdo al texto del cronista Juan Rodríguez Freyle “Entre risas y llantos. Una mirada a las
costumbres muiscas a través de los cronistas”, en los rituales Muiscas no podía faltar la chicha,
puesto que era la mayor prevención al beber para las borracheras que se hacían en la noche y en
ellas perdurables perjuicios a dios. (Rodríguez Freyle, 84) En el texto se encuentra una entrevista
realizada por el cronista a una persona nativa de Piedrahita, donde afirma que: «gastaban mucha
cantidad de chicha; danzaban y bailaban al compás; cantaban juntamente algunos versos o
canciones que hacen en su idioma y tienen cierta medida y consonancia, a manera de villancicos
y endechas de los españoles; de esta manera se analiza que estos sucesos pasados engrandecen el
honor y deshonor de las personas que se acompañaban de melancólicos cantos, junto a la música,
bailando y danzando con movimientos libres entre mujeres y hombres”. (Rodríguez Freyle. p. 84)
Se citó el anterior texto, ya que tiene relación con las diferentes manifestaciones y costumbres
semejantes a lo que se realiza en el resguardo indígena del municipio de Chía, porque evidencia
las prácticas de los Muiscas en el momento de encontrarse en comunidad y da a conocer los
comportamientos que estos adquieren en disposición de sus creencias y rituales referentes a lo
fértil, sexual y funerario.
En el texto “Música indígena y mestiza en la ilustración y la crónica: La Paz, siglo XIX“,
Weddell nos describe las danzas indígenas que pudo presenciar en las calles de la ciudad de La
Paz, su música y sus vestimentas; en su descripción de lo que él llama "danzantes" podemos

11. identificar muchas coincidencias con personajes que aún hoy existen en la tradición Andina, ya
que “representaba una cabeza de monstruo con las bocas abiertas, cuyas orejas aparecían al pie de
un gran penacho de plumas de avestruz que formaban una vasta cresta”.(María Eugenia Soux,
p18, 2002).
La música que acompañaba estos bailes se perdió de forma definitiva con sus ejecutantes y sólo
nos quedan de ella las imágenes de los instrumentos que le daban vida. Durante los Carnavales y
el Corpus era habitual que los indígenas "invadieran" los barrios de blancos con sus danzas,
aunque la separación entre el mundo indio y el mundo blanco era manifiesta. Invariablemente,
fueron las autoridades civiles y no las eclesiásticas las que se manifestaron en contra de la
costumbre indígena de llegar a los barrios blancos con sus danzas y su música. Parece haber
existido una especie de complicidad entre la Iglesia y las clases populares, enfrentándose al
laicismo que se percibe en la intelectualidad criolla. Por otra parte, se puede también colegir que
los ingresos que percibían las parroquias por el "alquiler de santos", misas y servicios varios
durante las fiestas religiosas impedía tomar posiciones más enérgicas. Tanto en Squier, como en
Weddell y Wiener, observamos asimismo que no les preocupó mayormente ser fíeles a las
denominaciones con que se conocían las diversas danzas, considerándolas dentro de un todo
denominado "bailes”….” La presencia del Sol y la Luna en las máscaras es eminentemente
andina, como ya lo han demostrado estudios sobre la iconografía indígena…” (Teresa Gisbert,
p79, 2002)
De acuerdo al anterior texto, se derivan aspectos que se relacionan con lo observado en el
Resguardo indígena, donde la persona entrevistada es músico, usa instrumentos propios del lugar
y se apropia de aspectos característicos que tiene esta comunidad por medio un estudio empírico
que ha logrado con ayuda de personas del mismo grupo y de individuos externos que tienen un
conocimiento fundamentado por medio de rituales y las expresiones orales que se han extraído
entre los comportamientos de cada uno de los nativos y la forma en que ellos se expresan ante su
entorno y la unión emblemática con la naturaleza. En este caso no se tuvo presente la importancia
que tienen ellos con la religión y el papel que este delega en sus vidas, sino la manera en que
ellos presencian rituales sagrados y/o manifestaciones de carácter subjetiva, donde hacen alusión
a aspectos de índole natural y del cosmos como uno solo y la forma en que ellos no adquieren un
poder ante la sociedad, sino del saber cómo vivir bien, en paz y lleno de riqueza espiritual

12. En el texto “En búsqueda de nuestros antepasados- exaltación de homenaje a los ochenta años
del monumento de la raza Muisca Chía – Dios Chía” Hernando Quintana Camacho nos cuenta
“Los indios debían estar a orillas de la laguna antes de amanecer. Todos llevaban ofrendas al
dios, consistentes en piedras preciosas, trocitos de oro, figuritas de barro y otras cosas. El cacique
de Chía asistía acompañado por los más altos sacerdotes y por los nobles y jefes militares…”
“Para los Muiscas el agua era una de las divinidades que mayores beneficios reportaban al
hombre y a sus actividades. Ellos no solamente mantenían el buen estado de salud de las gentes,
sino mujeres que brindaban para preparar el alimento y fabricar la chicha, también al caer a la
tierra fecundada y hacia producir abundantes cosechas. Todo indígena debía darse baños en las
quebradas, ríos o lagunas y arrojar en ellas ofrendas a los dioses…” “Según la mitología Muisca,
debían estar cerca a las ranas, que eran el alimento del sol y las que anunciaban a los hombres el
periodo de lluvias y la iniciación del tiempo seco. Es decir, los tiempos de siembra y de
recolección. “Para la cultura Muisca el agua es centro de la Cosmogonía, es origen y destino
cósmico de la realidad… el respeto por el agua y la reverencia por sus santuarios, impregnaban y
determinaban su vida y costumbres…” “La cañadas, vertientes, saltos de agua, nacimientos,
lagunas, eran consideradas como su sexo y en estos lugares se hacían ofrendas específicas para
fertilizar el útero de la madre”

13. SEGUNDO CAPITULO
El propósito de este capítulo es adquirir información principal acerca de los rituales de individuos
que se relacionan con el Resguardo y hacen parte fundamental de las costumbres ancestrales que
se siguen conservando y que tienen una finalidad espiritual y natural en cada una de las personas
que promueven su existencia como una comunidad enfocada en lo ritual en cada una de sus
prácticas llevadas hasta el momento, de las cuales quieren seguir perdurando y recuperar aquellos
ritos que se han ido perdiendo a través del tiempo, identificando la forma en que ellos viven y
piensan diferente en la realización de sus prácticas individuales y grupales.
PRACTICAS RITUALES ACTUALES EN EL RESGUARDO INDIGENA MUISCA DE CHÍA
Entrevista al Gobernador del Resguardo indígena del municipio de Chía
La siguiente entrevista fue realizada en la vereda de cerca de piedra municipio de Chía sabana de
Bogotá el gobernador Javier Guaba, quien con un planteamiento histórico acerca del porque son
dueños del municipio de chía
En esta entrevista, el gobernador se dio a conocer, que los primeros resguardos se construyeron
alrededor de los años 1500 y 1555, que coincide con el periodo de los primeros resguardos en
Colombia, el resguardo del municipio de Chía se construye alrededor de 1593 a 1594, fecha de la
cual datan la población, este resguardo era todo Chía, los caciques eran Tiquiza, Fonquetá, Fusca,
Fagua, Cerca de Piedra, la Balsa, Yerbabuena, Samaria, Bojacá la finca de canelón, finca de
Calahorra, Rio Bogotá, las fincas de Tenjo y Tabio.
En 1715 ampliación del resguardo indígena 15 metros hacia Cajicá; En el estado moderno nos
entregan el resguardo lo titula el estado, ya no es precolombino si no del estado moderno de la
gran Colombia. De 1734 a 1911 perdemos el 90% del territorio de Chía no fue bueno ya que
perdemos las partes importantes del resguardo políticas y espirituales de la comunidad igual nos
quedamos aquí; en 1903 comienza una pelea que se llama los seguidos y en 1911 la gana esta
comunidad y es el actual resguardo que se ve en la actualidad, son 201 hectáreas desde detrás de
la Valvanera hasta el pico de la montaña y desde la carretera hacia arriba vereda cerca de piedra,
luego viene 1991 que reconoce en la constitución que Colombia es un país multiétnico Y

14. pluricultural que reconoce, que está basado en derechos y dice que deben empezar a reconocer
resguardos y a organizar tierras de resguardos. En el 2013 nos reconocen como resguardo.
Entrevista profesora de Danzas del Resguardo indígena de Chía
En cuanto a sus ritos el afirma que se realizan de forma interna espiritual y de carácter privado…
En la entrevista realizada con la coreógrafa del resguardo indígena Amparo Guaba, nos cuenta el
origen de las danzas que practican actualmente.
“El grupo nació hace 6 años manejan música Andina Latinoamericana , lo trabajo de manera
empírica , no tengo estudios en danza ni manejo técnicas por el estilo ni nada de esto, un
compañero amigo nos enseñó algo de tinkus y tobas son ritmos Bolivianos , a partir de aquí
hemos trabajado con los niños torbellinos, carranguera, sanjuanito y los ritmos que se han
trabajado sabemos que son ritmos de los indígenas del sur de Bolivia, lo hacemos porque
sabemos que estos ritmos es un ritual de pagamento hacia la madre tierra y forma de agradecer
todo el esplendor de este mundo en estas danzas procuramos ponerle al del pensamiento de
nosotros, ya lo que dice Javier esto lo hacemos porque nuestros ritos y la espiritualidad de
nosotros no las mostramos precisamente esto lo hacemos para tener que mostrarle al público. En
cuanto al vestuario se basa en las danzas aprendidas es decir como tinkus que tiene las trenzas la
pluma además perteneciente a la región amazónica esta canciones hablan muchísimo del jaguar
ya que es perteneciente a esta región, los trajes si les colocamos un toque personal del resguardo
es decir los trajes de ellos son blancos los de nosotros también utilizan mantas nosotros también,
me gustaría a prender técnica de las danzas colombianas o específicamente de la región andina y
retroalimentar muchísimo más el aprendizaje de estas”
Entrevista a miembro del Resguardo Indígena de Chía
Dubier Gómez Garzón, un estudiante de música que es miembro del resguardo indígena del
municipio de Chía y que aún sigue viviendo en este junto a su mama, su papa y su hermana, nos
abrió las puertas de su hogar para responder las preguntas pertinentes a la conservación de los
rituales en los que se enfoca la danza y la música, de esta manera él nos dio información
importante que pudo ser verídica en relación a los textos consultados.
De esta manera se le presento una serie de preguntas, las cuales fueron analíticas y respondidas
de forma adecuada y completa; teniendo presente que nos comenta que desde que hubo el interés

15. de conservar sus rituales ha presentado incógnitas al fundamentar: “el cuerpo como el universo y
la mente que se encuentra dormida” A continuación se transcriben a partir de la entrevista
realizada a esta persona.
¿QUE CONOCEN Y PIENSAN DE LAS DANZAS INDÍGENAS MUISCAS?
El explico que como es músico, ha formado junto a vecinos y amigos del resguardo, una
agrupación representativa, la cual ha usado los instrumentos nativos de su comunidad y que se
usan en la región Andina como: el charango, champoimas, quenias; y que han conservado su
dialecto y que por parte de personas externas con conocimiento de su cultura, han recolectado
información de los indicios y estudios enfocados en lo ritual, en ceremonia y espiritual;
permitiendo así tener conciencia y atención a poder enfocar sus ideales en rescatar el origen de
sus ceremonias y menciona que están dispuestos a recuperar las danzas espirituales entre su
grupo representativo de música, y reconocer su verdadera identidad a diferencia de otras
comunidades existentes.
¿CONTINÚAN PRACTICANDO ANTIGUOS RITUALES EN LA COMUNIDAD?
Nos menciona que se siguen conservando ceremonias en ciertas épocas del año, donde da inicio
al año Muisca y por medio de bohíos, uno de mujeres (que la relaciona con la chicha y que para
ellos significa dulce de la casa) y uno de hombres recalcan sus principales intervenciones
grupales que no explica detalladamente su interacción y proceso, ya que sus manifestaciones son
ocultas a personas externas y que por tratarse de personas que se interesan por conocer este tipo
de expresiones, invitan a la gente a que participen respetuosamente por tratarse de un lugar
sagrado y que sean libres de conocimiento y que puedan abrirse a su costumbre de percibir la
vida.
Este tipo de cosas dan a conocer el significado que tiene para las mujeres (energía, creación) y
para los hombres (fuerza conservadora)
¿COINCIDEN CON TEXTOS HISTÓRICOS ENCONTRADOS?
De acuerdo a los textos consultados, se da a conocer una relación entre la importancia de los
rituales de iniciación desde el momento del nacimiento de algún miembro de la familia, la
importancia de la siembra y la participación de la comunidad para la interacción de actividades
espirituales entre hombres y mujeres

16. ¿CÓMO HAN TOMADO LAS DANZAS EXPUESTAS POR SU COREOGRAFÍA? (¿LES HA
GUSTADO?, ¿SIENTEN QUE TIENEN ALGÚN SIGNIFICADO O PREFIEREN SEGUIR
PRESERVANDO Y FORTALECIENDO SUS RITUALES?
Se explicó que por medio de personas conocedoras de los resguardos indígenas, han sido parte de
la adquisición y recolección de conocimiento que se ha perdido por esta comunidad del
municipio de Chía, en donde se manifiesta la importancia de las ceremonias como indicio de la
cosmovisión, dentro de sus dos diferencias: el calor de Xue y el frio a Chía que son relacionadas
entre el movimiento de la danza y la vida, la cual se realiza una figura en especial, donde se
ubican las mujeres y los hombres en una fila aparte y que se desafían, se cruzan entre ellos frente
a frente y trabajan pasos junto a sonidos guturales y realizan 3 pasos hacia adelante y atrás, donde
se manifiestan de forma rudimentaria con vestimenta blanca, acoplando danzas Bolivianas y del
Ecuador, de igual forma comenta que existentes tipos de tonalidades “cantos” que dan una magia
musical que se entrelaza con el movimiento corporal en 4/4, ¾ parecido a pasos básicos del
torbellino.
¿SIGUEN CONSERVANDO LAS DANZAS?
Existía una prohibición todo aquel que hablara el dialecto muisca o muestra sus danzas se le
quitaban la vida de una forma brutal. Estas tradiciones se perdieron, se han venido haciendo
indicios y estudios de esas danzas que se enfoquen en la comunidad y en los rituales y casas
sagradas, nosotros queremos rescatar esas danzas y lo que en el momento se está haciendo son
esas danzas de ceremonia espirituales se practican danzas de agua, de fuego de los elementos,
cada una tiene sus características, cada una tiene sus fuertes son para diferentes cosas, nosotros
intentamos ponerlas en pensamiento lo miramos hacia dónde va enfocada la danza. Por ejemplo
se piensa en que en que estamos en época de verano y hace falta el agua, se piensa en hacer una
mezcla de danzas en realizar una danza de agua con una de comunidad entonces se va a las
casas ceremoniales se hace en círculos la danza del agua tiene que similar el estado del agua
como llenar los espacios en la casa y se une con la danza de comunidad ubicarse un grupo de
hombres y de mujeres frente a frente en línea se unen y se alejan en bailes no muy estilizados son
tan sencillos de ejecutar que en ellos participan tanto ancianos como niños muy rudimentarios
que se ejecutan, es la necesidad de estar siempre en contacto con la tierra . Un inicio de
cosmovisión dice que cuando estas en contacto con la tierra la primer cosa que se hace es un

17. movimiento un antes de concebir la vida el enfoque que se le quiere dar es como un tipo de
plegaria.
¿QUE TIPO DE MUSICA O INSTRUMENTOS UTILIZAN EN SUS DANZAS O RITUALES?
Este tipo de danzas se realizan con músicas que no son nuestra, se utiliza música Bolivianas y
Peruanas que llegaron y nosotros nos acoplamos intentamos narrar nuestras experiencias. Aquí en
el resguardo se utilizan instrumentos andinos que son similares a la cultura indígena es decir
instrumento de cuerda como la guitarra, charangos instrumentos de viento como las quenas.
¿CON EL TRANCURRIR DE LOS TIEMPOS HAN SURGIDO CAMBIOS RESPECTO A LA
MUSICA Y LA MANERA EN LA QUE HACEN SUS RITUALES?
En este momento se quiere darle una importancia a los antepasados un enfoque de origen en los
antepasados no existía un instrumentos como tal, ellos lo que hacían era que se sentaban frente al
fuego hacían una danza eso es lo que queremos rescatar este tipo de rituales volver nuevamente a
nuestras raíces a nuestras costumbres ya que en el resguardo lo que se muestran son las danzas de
tipo Boliviano y Peruano que son ejecutadas por los jóvenes del resguardo, dirigidos de manera
empírica por la coreógrafa Amparo perteneciente a la comunidad , las cuales se muestran al
público ya sea en festivales o invitaciones a la Gobernación. Queremos recuperar esas danzas
tradicionales esas danzas espirituales danzas de medicina.
¿CON QUE PERSONAS ESTAN TRABAJANDO EN RECUPERACION DE ESTAS
DANZAS Y RITUALES?
Nos basamos a través de una asesoría a nivel intelectual con casas de la cultura , con instituciones
los cuales nos enseñan técnica en música, ya que existe una asesoría intelectual en reflexión
musical, solfeo y gramática es decir, teoría en música occidental, también se está realizando el
rescate con abuelos tradicionales indígenas que no pertenecen a la comunidad vienen del
Amazonas, de Ráquira de la Cota , los Tayrona y los Quimbaya, nos han dado información que
ha despertado en la comunidad gran interés por adquirir esos conocimientos y recuperarlos para
la comunidad, nosotros poseemos la parte espiritual en nuestro cuerpo está el universo entero ,
nuestro cuerpo y nuestra conciencia están dormidos y no podemos concebir un acto tan
maravilloso que se hacía hace millones de años, necesitamos una ayuda, de nuestros antepasados
ya que somos descendencia indígena pero todo esto se ha ido perdiendo y requerimos algo de

18. ayuda de abuelos expertos que hagan despertar y explicar de la forma antigua como se manejan
todas estas danzas y rituales.
Por medio de abuelos occidentales de las zonas de Leticia – Amazonas, Chiquinquirá, Guatavita
y Ráquira, han dado reflexiones y conocimiento para la comunidad del resguardo indígena, ya
que se han perdido parte de sus manifestaciones ancestrales y que algunos de los residentes no les
interesa recuperar.
Los bohíos son una especie de chozas sagradas para el resguardo indígena
Se reunieron el pasado domingo 25 de abril, para determinar la elección de junta, igualmente
participan en las ollas comunales, en donde hacen mazamorra con tallos y alverja para dar paso al
cambio de fuego. Ellos celebran actualmente el San Pedro Muisca que la llama también Zanca
Año Muisca es el 21 de diciembre
Igualmente ellos conservan un ritual en la medicina es eje primordial en la ejecución de sus
principales actividades de laboreo, en donde por medio de la adquisición de algunas plantas que
forman parte de su cultura sin dejar atrás la participación de niños, jóvenes y mujeres que se
integran al hacer uso de este tipo de acción entre la comunidad cada ocho días en el trabajo de
siembra, creando así sensaciones individuales en donde el cuerpo responde de diversas maneras
de acuerdo a lo que percibe cada persona y que son transmitidos por medio de la nariz (con un
palo especial de madera, adquisición oral), boca (por medio de una crema) y cabeza (con un
polvo que se coloca encima de coronilla y que pasa por toda la cabeza); el lugar llamado por ellos
donde participan y hacen uso del campo se llama Pico de águila “Picachu”.
Nos mencionó que aún existen parteras en el municipio de Cota, más no existen en el resguardo
indígena de Chía, ya que cuando llega una nueva vida, se hace uso de las instituciones públicas
de salud del municipio y que siendo partera lo han dado a conocer como un oficio atesorado, y de
esta manera, se realiza un ritual, en donde se recoge la placenta del bebe y adicionalmente con la
primera defecación, se guarda en la tierra.

19. Los dos elementos naturales, son aspectos esenciales en la vida de los residentes del Resguardo
indígena, donde por medio de las características fundamentales de cada uno hace que sus rituales
tengan significado diferencial:
FUEGO: Cuando hay cambio de fuego, se enfoca la ubicación de la casa, donde se reflejaba en
los hombres la fuerza, ya que eran consejeros y encaminados a su espiritualidad
AGUA: Ojo de agua que da significado a la forma en que se miran los ríos, lagos y ubicaciones
de agua desde arriba en el cielo – mundo. En complementación a la comunidad
SOL: Saque templo en Sogamoso y que su energía se da en el día y según Dubier Gómez Garzón,
el Chumbe revive el dorado en su resplandor
LUNA: Se explicó que se da alusión al Zipá como principal deidad, que da fortaleza a la energía
de la comunidad en la noche (desde las seis de la tarde hasta al otro día) y Dubier nos explicó que
el Bochica da manto a la noche
ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE LOS PRACTICAS ACTUALES EN EL
RESGUARDO INDIGENA DE CHIA Y LOS ANTIGUOS RITUALES MUISCAS
ANÁLISIS COMPARATIVO
ANTIGUOS
RITUALES
MUISCAS
ARGUMENTO
PRACTICAS
ACTUALES
ARGUMEN
TO
BEBIDA Chicha
Consideraba
una bebida
especial tomada
en
celebraciones o
en
actos ceremoni
ales
Chicha
Representan
do una
costumbre
nativa y
ejerciendo
una función
social que
era tener un
punto de
encuentro
entre los
indígenas,
convirtiéndo
se en un
refugio de
identidad
social y

20. cultural que
ha
perdurado
hasta el
momento
MANIFESTACIO
NES
MÚSICA
Cantos
Versos o
canciones que
hacen los
hombres en su
dialecto Muisca
al momento de
realizar las
labores del
campo
Cantos
Exploración
de sonidos
guturales
usados por
sus
antepasados
a través de
la entrega de
conocimient
o de
personas
externas
Instrumentos
Presencia de los
instrumentos
que le daban
vida a los
Muiscas al
momento de
iniciar sus
manifestaciones
espirituales
Instrumentos
Intentan
narrar
nuestras
experiencias
. Aquí en el
resguardo se
utilizan
instrumento
s andinos
que son
similares a
la cultura
indígena por
medio de
instrumento
s de cuerda
como la
guitarra,
charangos
herramienta
s de viento
como las
quenas.
DANZAS Movimientos libres
Exploración de
los momentos
de encuentro y
disfrute cuando
se reunían en
grupo para
Coreografías
Intento por
estructurar
una
coreografía
donde los
hombres y

21. celebrar algún
momento
simbólico de
nacimiento,
creación,
descanso al
terminar las
labores, entre
otros
las mujeres
realizan
movimiento
s alusivos a
la siembra,
teniendo
presente el
desplazamie
nto y las
posturas
PRACTICAS
ANCESTRALES
PRACTICAS
ACTUALES
UBICACIÓN Boliviano Colombiano
TIPO DE RITUAL Ritual de conmemoración
PERSONAJES Monstruo con la boca abierta Sol
Mascaras del sol y la luna Luna
CARACTERÍSTICAS Aspecto Colonial -
enfrentamiento con la
muerte, al reflejar la
verdadera y última imagen
del ser humano perecedero
Hacen alusión a
aspectos de índole
natural y del cosmos
como uno solo y la
forma en que ellos no
adquieren un poder ante
la sociedad, sino del
saber cómo vivir bien,
en paz y lleno de riqueza
espiritual
PARTICIPACIÓN DE LA
COMUNIDAD
Manifestaron en contra de la
costumbre indígena de llegar
a los barrios blancos con sus
danzas y su música
No se da alusión a las
manifestaciones de
forma externa del
resguardo indígena
hacia el municipio, los
habitantes que quieran
ser partícipes de los
rituales espirituales lo
pueden hacer con una
invitación previa
realizada en el territorio
sagrado

22. PRACTICAS ANCESTRALES PRACTICAS ACTUALES
RITUAL
DEL
AGUA
Agua
Brindaban para preparar el
alimento y fabricar la chicha,
también al caer a la tierra
fecundada y hacia producir
abundantes cosechas.
Agua
Hueco de la tierra seco, donde
antes estaba siendo uso un
nacimiento de agua y que por
el tiempo, tratan de llenarlo
con ollas con agua que sacan
de sus hogares, realizando un
gran recorrido hasta el lugar
"OJO DE AGUA"
Noche Bochica da manto a la noche Noche
Fortaleza a la energía de la
comunidad (desde las seis de
la tarde hasta al otro día)
Luna
Las borracheras que se hacían en
la noche y en ellas perdurables
perjuicios a sus dioses
Luna

23. CONCLUSIONES:
De acuerdo a lo adquirido de las entrevistas y de nuestro presente, al día de hoy se rescatan todos
los conceptos, puesto que en el momento de comenzar a trabajar en comunidad, es aquí donde se
interactúa en medio de la tierra, de la cosecha y llega un determinado instante; en el cual los
individuos toman un comportamiento por medio de sustancias y del entorno natural, donde a
través de la conducta propia se dejan llevar por el estado de ánimo y/o en otros casos,
dependiendo de la eventualidad familiar (nacimiento), religiosa y personal (inicio y finalización)
de sus manifestaciones como personas poseedoras de una cultural recuperada y jamás perdida
entre los que la hacen única y necesario de seguir conservando
A partir de los testimonios obtenidos, podemos encontrar características que hacen a este tipo de
comunidad propia de una cultura que se ha perdido a través de tiempo, y que se quiere lograr
recuperar por parte de personas que le dan valor a sus rituales y a la necesidad de transmitirlo de
generación en generación; teniendo presente la importancia de la comunidad para ellos como
significado de fuerza en el momento de ejecutar sus labores de campo y el proceso que lleva
cosechar y/o hacer uso de la tierra; de esta manera, se considera que sería válido para mejorar en
estos tipos de aspectos de prácticas, nuevos estudios de carácter etnográfico que profundicen en
las relaciones históricas entre el actual resguardo muisca de Chía y sus antepasados del altiplano
Cundiboyacense un recopilación de información textual que se relacione con sus antecedentes
históricos y las trabajos básicos de los muiscas en integración con su vida diaria y así lograr
atesorar por medio de escritos de las personas de la comunidad, sus experiencias con los
momentos realizados en relación a los comportamientos de los muiscas y las vivencias de las
personas más adultas del resguardo, para poder determinar qué indagación se encuentra con base
a los rituales vividos y los contados por sus ascendencia

24. BIBLIOGRAFÍA:
RODRÍGUEZ FREYLE. El Carnero. Bedout. Bogotá. 1990
SOUX MARIA EUGENIA. Música indígena y mestiza en la ilustración y la crónica: La Paz,
siglo XIX
HERNANDO QUINTANA CAMACHO. En Búsqueda Nuestros Antepasados –Exaltación de
Homenaje a los ochenta años del monumento a la Razan Muisca Diosa Chía.2015