Este documento describe una investigación sobre las representaciones de la homosexualidad de personas homosexuales que se graduaron de colegios católicos. Los objetivos son entender cómo construyen su identidad sexual y qué actitudes tienen hacia la homosexualidad debido a la educación religiosa. Se realizaron entrevistas en profundidad a egresados para conocer sus experiencias y cómo equilibraban su orientación sexual con las enseñanzas de la iglesia. Los resultados mostraron que vivieron en un ambiente represivo que afectó la aceptación de su sexualidad y los llevó a es

1. Construcción de las representaciones
homosexuales, creadas por jóvenes
homosexuales egresados de colegios católicos
Integrantes
Patricia Lisseth Portillo Perlera
Ronald Alberto Portillo Pérez
Omar Ernesto Ramírez Luna
Evelyn María Isabel Vargas Echeverría
Introducción a la Investigación de la Comunicación
Sección 02

2. ¿Cuáles son las representaciones de la
homosexualidad de las personas
homosexuales egresadas de colegios
católicos?

3. Objetivos Generales
Æ Entender la información que las personas homosexuales,
egresadas de colegios católicos, utilizan para construir aspectos
de su identidad.
Æ Observar qué actitudes favorables o desfavorables tienen estas
personas de la homosexualidad, a raíz de las metodologías
educativas con las que debieron convivir.
Æ Estudiar el campo de representación que los jóvenes
homosexuales utilizan para determinar la composición y
organización de los elementos de su identidad sexual.

4. Objetivos Específicos
Æ Recolectar aspectos que resalten circunstancias dramáticas que
estas personas hayan experimentado durante su formación
escolar.
Æ Identificar cómo se manifiesta el rechazo de estos individuos
hacia las personas homofóbicas y viceversa.
Æ Describir situaciones en que las personas homosexuales
debieron valerse de una “percha” para establecer intercambios
simbólicos con sus compañeros y profesores.

5. Justificación
Æ Queremos conocer si se refuerzan o modifican aspectos que
inciden en la formación de su condición sexual.
Æ Creemos que los homosexuales sufren discriminación en estos
centros educativos. Se da desde los compañeros hasta los
maestros o padres de familia.
Æ Consideramos que hay muchos aspectos de estos centros
educativos que se desconocen y pretendemos profundizar en
ello.

6. Continuación
Æ Consideramos interesante verificar si los jóvenes de estos
centros educativos siguen algún modelo para adoptar
características referentes a su preferencia sexual.
Æ Pretendemos estudiar este tema porque consideramos que
existe una incidencia de las metodologías religiosas en las
inclinación sexual de estas personas.

7. Delimitación
Æ Espacial
Nuestro grupo focal se conducía dentro de un espacio donde
muchas de las metodologías que ellos recibían, provenían de las
mediaciones religiosas de cualquier tipo (familia, colegio,
profesores).
Æ Temporal
El tiempo se conducía, más que todo, dentro de periodos
críticos de la formación de la identidad homosexual; es decir,
dentro del noveno grado hasta los años de Bachillerato.

8. Diseño de Análisis Narrativo
Æ El diseño del análisis narrativo se concentró en:
Ø Episodios de vida de las personas involucradas durante su
formación escolar dentro de una institución católica.
Ø Actores sociales que incidieron en la construcción de las
representaciones de la homosexualidad.
Ø Describir, mediante entrevistas en profundidad, anécdotas que
hicieran sobresalir aspectos recurrentes de dichas
representaciones.

9. Muestreo
Æ Miles y Huberman (1994) describen nuestra muestra como:
“Unidades a seleccionar poseen un mismo perfil –homogénea
(…) Su propósito es centrarse en el tema a investigar o
resaltar situaciones, procesos o episodios similares en un
grupo social.”
Æ Hemos tomado en cuenta esta muestra, porque muchos jóvenes
homosexuales han experimentado situaciones similares –al
haber sido educados dentro de un medio represivo, cargado de
componentes religiosos.

10. Técnicas Utilizadas
Æ Las historias de vida. Utilizada como un recurso que nos
permita ver “más allá de lo evidente”.
Æ Consideramos esta técnica importante porque las
personas entrevistadas relataron aspectos fundamentales
de su etapa escolar, para resaltar puntos álgidos de la
construcción de la representación homosexual.

11. Continuación
Æ La entrevista a profundidad. Nos servirá para conocer
elementos autobiográficos, que nos den lineamientos de cómo
construían su identidad estas personas.
Æ Es una herramienta útil, porque nos permitió observar:
ü Su percepción de la educación religiosa que recibieron.
ü El trato que establecían con sus compañeros y profesores.

12. “This is real…This is me”
Æ Consideramos conveniente:
ü Establecer intercambios simbólicos con personas
egresadas de colegios católicos.
Æ Son sujetos idóneos de estudio, porque nos ayudaron a
determinar cuáles son aspectos del medio que ofrecen
estas instituciones para:
ü Consolidar o cambiar este tipo de aspectos identitarios.

13. ¿Cuáles son las representaciones de la
homosexualidad de las personas
homosexuales egresadas de colegios
católicos?

14. “Vivimos en un ambiente
cuadrado”
Æ El contexto que llegaron a experimentar estas personas,
estaba cargado de represión de cualquier tipo.
ü Seguimiento de reglas institucionales.
ü Pautas de conducta.
ü Una carencia de personas del sexo opuesto.

15. Æ Este contexto incidió en que estas personas:
Ø Aceptaran, modificaran y/o reforzaran aspectos de su
preferencia sexual.
Ø Experimentaran sentimientos de culpa, rechazo y
discriminación.
Ø Vivieran de una doble moral ante sus padres.

16. “I’m beautiful…Words can’t bring me
down”
“(Hay que saber) estar sobre la gente sobre la que se
quiere o se piensa escribir”
– Kapuscinski (2000).

17. Según César González, “la identidad gay es una identidad en
tensión”.
ü La homosexualidad es un entramado que abre las puertas
para reflexionar sobre la identidad de género.
ü Implica que las sociedades han armado construcciones en
torno a las homosexualidades.

18. La fachada, según Erving Goffman (1981), es:
Æ La dotación expresiva de tipo corriente empleada por el
individuo durante su actuación.
Æ Por tanto, las personas homosexuales, egresadas de
colegios católicos, debieron valerse de una “percha” para
establecer intercambios simbólicos con otras personas.

19. Estos individuos, por ende, esconden su preferencia
sexual ante las figuras de poder.
“…No, no me quiero meter problemas’. Por eso, la
gente actúa de diferente forma cuando no hay una
figura de autoridad enfrente (…) En el colegio es
diferente –en comparación con el ambiente
universitario”.
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas
Somascas.

20. “Podría ser que ellos se lleguen a acostumbrar, pero deben
que aceptar la realidad (…) Tienden a esconder su
verdadera identidad. Ellos van enfrentándose todos los
días con algo nuevo (conflicto emocional), porque no
viven una rutina. Estas personas, emocionalmente, están
afectadas por lo que dictan diversos sectores de la
sociedad”.
–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

21. Berger y Luckmann (1968, p. 40) nos dicen que el
mundo intersubjetivo comprende “existir en la vida
cotidiana, implica interactuar y comunicarme
continuamente con otros”.
Las rutinas de la estructura social que establecen los
jóvenes homosexuales se componen:
ü La relación que establecen entre ellos mismos.
ü Los intercambios simbólicos con otros actores
sociales –compañeros, profesores, padres de familia.

22. R. Artiga nos comentó sobre las categorizaciones que se
hacen de los homosexuales:
Æ “Están los reprimidos (…) Les importaba muchísimo lo
que pensaban los demás.”
Æ Había machotes. Eran homofóbicos que no se
reconocían, mas les gustaba tocarse entre ellos.
Æ (…) No toleraban que mi grupo se diera color
(declarados), sin importar lo que dijeran mis
compañeros. Ahí tienes el ejemplo de mi (ex)amigo
Alexander. Se alejó de nosotros, porque le importaba
demasiado el qué dirán”.

23. “Empiezan a discriminarte, porque no eres parte de su
grupo (…) Comienzan a hacerte a un lado, por temor a
que los hagas a un lado (…) Son personas inestables
emocionalmente, que deben defenderse como puedan.
(…) Ellos tienen problemas para relacionarse: pueden ser
personas muy conflictivas, que no se sienten bien
(consigo mismas), o tener dificultades para entablar
interacciones sociales significativas, debido al
conocimiento (público) de su preferencia sexual”.
–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

24. Para James W. Carey (1989), la comunicación como
ritual implica:
Un proceso simbólico a través del cual producimos,
mantenemos, reparamos y transformamos la
realidad.
Nos enterarnos de situaciones dramáticas que algunos
jóvenes homosexuales tuvieron que experimentar
durante su formación académica en instituciones
católicas.

25. R. Artiga nos explicaba que sus profesores llegaron al
hecho de hacerlo quedar mal frente a sus compañeros.
“Odio a mi profesor de Sociales, que tuve en Primer año
de Bachillerato (…) me contaron que estaba esculcando
mi cuaderno, en el que había estado dibujando un nombre
(“Andrea”). Entonces, me dijeron que les había
comentado a todos mis compañeros que ese era mi
nombre artístico.
Y, en otra ocasión, me manché el pantalón de tinta roja. Él,
cuando me vio, se puso a decirles a todos que andaba
en mis días.”

26. • John Mcneill (1979) establece que:
ü La Iglesia tiene incidencia en la configuración de la
homofobia.
“La homosexualidad es antinatural, pues no produce
una semilla fértil”.
Las personas entrevistadas entraban en una
confrontación constante, pues debían equilibrar las
metodologías educativas, vertidas por las instituciones
religiosas, con su preferencia sexual.

27. “I close my eyes…Heaven, help me”
La religión incide, debido a que:
Æ Construye la identidad homosexual de las personas
entrevistadas.
Æ Se reconoce la necesidad de Dios, mas allá de:
Las convenciones tradicionales que rigen la sociedad

28. “No creo que los homosexuales no puedan ser religiosos
(…) Creo que Dios nos ha hecho igual. Hasta lo dicen los
mandamientos: “Ama tu prójimo como a ti mismo”.
Entonces, no entiendo cómo las demás personas dicen:
“Ay, no, no te puedo amar a vos, porque sos
homosexual”. ¿En dónde queda eso?”
–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo
Salvadoreño.

29. “I close my eyes…
Oh, God! I think I’m falling”
La relación que guardan con Dios implica:
Æ Un trato a solas, debido a:
ü Rechazo o falta de libertad social.
ü Las estrictas normativas de la Iglesia, respecto a sus
preferencias sexuales.

30. “Mis padres son súper católicos (…) Si mi padre me pide
que cante en la Iglesia, junto al coro, yo lo hago (…) Una
vez me confesé y me excomulgaron. “No vuelva a tomar
la hostia, por favor. Está pecando”, esa fue la respuesta del
cura. Opté, no obstante, por una segunda opinión: esa fue
más light. Cada vez que tomo la comunión, rezo mi
penitencia antes de hacerla y tomarla”.
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas Somascas.

31. “No todo el mundo, en la Iglesia, va a saber sobre mi
preferencia. No entiendo porque la gente religiosa es
más cerrada de la mente. No sé si se deba a lo que diga
la Biblia (…)
(…) Lo que dice la Biblia se contrapone a lo que uno,
como homosexual, vive (…) Hay una parte en la Biblia
que dice: “existen esposos que dejan a sus mujeres por
otros hombres y viceversa”. Entonces, ¿para qué hacer
sufrir a los otros, escondiendo lo que uno es en realidad?”
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas
Somascas.

32. “En colegios católicos, ellos ocultan su identidad por el
temor al pecado (excomulgación), así como la expulsión
de grupos eclesiales –a los que pueden pertenecer.
(…) El ambiente religioso los hace sentirse inferiores que
los demás, porque los categorizan como personas ruines,
botando la calidad humana que puedan tener. Ahí radica el
conflicto entre lo que son y lo que aparentan ser (…) La
Iglesia tiene sus reglas, pero no tiene derecho a
discriminar a nadie”.
–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

33. “Los ‘hetero’ pueden decir lo que
quieran de mí”
Erving Goffman (1986) nos dice que la comunidad de
estigmatizados:
Son grupos culturales que comparten un mismo tipo de
devaluación ante los otros considerados como
normales.

34. “It’s me against the world”
Nuestros entrevistados consideraron dificultosa su
formación académica en los colegios, debido a:
Æ La falta de libertad, en cuanto a la expresión de su
preferencia sexual.
Æ Consecuencia, en cierta medida, de los condicionantes
del medio y los actores involucrados.

35. “Cuando yo llegue a la ‘U’, pensé: ‘Soy libre y, si
nunca me escondí en el colegio, ¿Por qué habría de
serlo aquí?’. La ‘U’ (su ambiente) es súper chivo. Por
ejemplo, hay muchos catedráticos que son
homosexuales, pero se les admira por su capacidad
creativa (…) Este tipo de ambiente me ha quitado el
miedo. Y, en realidad, considero que eso es lo que la
gente debe ver”.
–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo
Salvadoreño.

36. La problematización de género, según Cesar González,
categoriza:
Ø A los homosexuales varones, como personas
afeminadas.
Ø A las lesbianas, como individuos masculinizados.
Por ende, son individuos que cruzan fronteras de
identidad genérica.

37. “Discriminación, por parte de tus compañeros,
siempre la sufres. Te caen comentarios de todo tipo.
‘Nombre, es que sos marimacha’. Eso, quiérase o no,
es denigrante (…) Yo les respondí: ‘Soy lesbiana, soy
homosexual, pero no marimacha’. Son comentarios que
los sientes, porque experimentas lo mismo”.
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas
Somascas.

38. “Sigmund Freud, analyze this”
Berger y Luckmann (1998) nos dice que el orden social
implica:
“(Que) existe como un producto de la actividad social
de las personas y este cambia, según culturas y
sociedades”.

39. “Jamás en mi vida llegué a pensar que me iban a
gustar las cheras (…) Luego una chera me besó en la
boca. He tenido relaciones con niños, pero nunca
experimenté una intensidad tan grande… como andar
con una pareja de tu mismo sexo. Voy a afrontar lo que
vivo ahorita y, si viene otra persona de mi mismo sexo
más adelante, yo le doy. No me enamoro de la persona
físicamente, sino de su personalidad”.
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas
Somascas.

40. “I’m Coming Out”
Æ Berger y Luckmann (1998) nos dicen que “los
homosexuales crean su (propio) microuniverso
simbólico.”
Se ayudan (mutuamente) a ganarse un espacio bajo el
resguardo de la construcción dialéctica de su identidad
social gay.
Æ Los homosexuales se toman la tarea de levantar el
nombre de lo que son y de ser “precursores” de los que
vienen a atrás y no se atreven a admitirlo.

41. “Yo, en cuanto salí del closet, dije: “(¡Ni mierda!) de aquí,
todos van a salir”. Porque, o sea, me hostigaba que la
gente se escondiera tanto. Solo te queda aceptarte o
no. No tienen ni el valor de tirar la piedra, pero
tampoco se aceptan como homosexuales”.
–I. Ramírez, joven egresada del Instituto Hermanas
Somascas.

42. “(…) Según el tipo de personalidad que se tenga, se tiende
a imitar al otro (…) Como ya se dio a conocer (como
homosexual), yo también lo hago. Entonces, comienzo a
buscar (individuos) con los que me identifico”.
–L. Arévalo, psicóloga especializada en trato de jóvenes.

43. “I can’t believe this happened to me”
Hay ciertos patrones que se repiten en los entrevistados.
Æ La discriminación de otras personas.
Æ El proceso de aceptación propia.
Æ La persona que los impulsa a cambiar –la mayoría de las
veces, la persona que les gusta.

44. R. Artiga nos comentaba sobre la forma en que se
comportaban algunos de sus compañeros, con respecto a
su homosexualidad.
“Los (compañeros) del colegio son unos pendejos. O sea,
nos querían… ver muertos (…) Creo que, cuando mis
compañeros pensaban algo sobre un gay, eran cosas como
‘¡Ah!... ¡le gusto!’ o ‘¡Ay! ¡Me quiere tocar!’. Yo pienso, de
todo el tiempo que estuve en el colegio, eso. Jamás vi que
un gay con un ‘heterosexual’ se tocaran en el colegio.”

45. “Al principio, no me acepté (…) Todos (mis amigos) eran
homosexuales. Pero nadie se quería aceptar, porque
pensaban: “¡Puya! El colegio se me viene encima” (…)
Me vine a aceptar, hasta primer año de Bachillerato, a
sabiendas de que siempre supe que era (homosexual).
Todo cambió y fue más cool”.
–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo
Salvadoreño.

46. “…En el colegio, había un chero que había aplazado ese
año. Entonces, mi mejor amigo y yo tocamos con él.
Estábamos hablando y le dije: ‘¡Qué chivo el modo de ese
chero!’. Y, entonces, mi amigo me dijo: ‘¿Qué ondas con
él?’.
(…) Y, con este chero, fue diferente. Me encantaba el trato
que me daba. Así fue como comenzó. Él me confesó que
era bisexual. Y, cuando me preguntó si era homosexual, le
dije que no. Sin embargo, (él) influyó, porque me gustaba
y sentía algo especial por él”.
–A. Chávez, joven homosexual egresado del Liceo
Salvadoreño.

47. Bibliografía
Æ Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1968), “La construcción social de
la realidad”, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, pp. 39-42.
Æ Goffman, Erving (1981), “La presentación de la persona en la vida
cotidiana”, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina.
Æ Hernández Sampieri, Roberto (1991), “Muestreo Cualitativo” en
Metodología de Investigación, pp., 547.
Æ González, César, “La identidad gay: una identidad en tensión”.
Extraído el 23 de noviembre de 2008 desde
http://www.ciesas.edu.mx/Desacatos/06%20Indexado/1%20Saberes
%204.pdf.