Como leer

1. ¿CÓMO LEER LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN? 1
La Historia de la Salvación no es una sucesión de hechos, sino más bien, hechos que se interprentan,
para lo cual necesitamos las siguientes claves:
I. Aprender a Leer la Vida (Clave de todas): Esta es la esencial de toda tarea educativa, ya que
ésta debe PARTIR de la Vida, para poder ser significativa y transformadora. Sólo se llega a los “otros”
si se parte de la vida. Esta es la clave de Jesús para leer la Historia de la Salvación. (Juan. 9, 1-3: El
Ciego de Nacimiento. Filipenses 1,9-11: Sabiduría de Dios para entender la Vida) Aquí nos podríamos
preguntar ¿Cómo aprender a leer la vida de nuestros chamos como Historia de Salvación?
Hoy se nos pide más que nunca a los cristianos saber descubrir la huella de Dios en la historia, ya
que vivimos una situación religiosa compleja, totalmente diferente a la de hace años, donde el mundo
era sacral y cristiano. Ello nos exige diagnosticar, VER, muy bien. Estar atentos a los “Signos de Dios”
Un buen ejemplo de esto lo constituye el campo de la ética y específicamente lo referente a la
sexualidad. En este campo sentimos que los más jóvenes se ubican en un mundo muy diferente al
nuestro.
El sentido fundamental de la sexualidad ha cambiado significativamente. Antes se entendía más
como instinto y orientada principalmente a la procreación.
Luego, hacia los 60s, época de grandes y radicales cambios mundiales (Ej. Juan XXIII – Concilio
Vaticano II) se entendió como un lenguaje, como una forma de expresarse.
Hoy, se ve más claramente donde está el cambio, ya que el centro de la sexualidad se enmarca en la
persona, viendo al ser humano como una totalidad y dándole al cuerpo el valor de ser el medio de
comunicación con los otros, donde el lenguaje juega un papel esencial. Se podría decir entonces, que
desde este punto de vista, la actividad sexual es “esencialmente comunión”
Este cambio tan radical, por mencionar solo uno, nos puede hacer plantear la gran disyuntiva en la
que muchos filósofos de hoy se han debatido: Estamos en “una época de cambio o en un cambio de
época” Salir de esta disyuntiva no es nada fácil; lo que si puede llegar a plantear es que hoy andamos
en otra cosa muy diferente a la de hace unos pocos años atrás, es por ello que hoy TODO HAY QUE
REPLANTEARLO. De los años 60s para atrás se habla del mundo antiguo.
En pocas palabras tenemos que sumergirnos en la vida para poder leer la historia, ya que si se hace
una lectura desde afuera, desde arriba, se estaría asumiendo una lectura de la historia desde el poder
sacral.
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Sistematización de la Ponencia del Padre Federico Carrasquilla elaborada por Ondina Montero

2. II. Entender el Desarrollo de la Humanidad.:
1 En los principio de la historia de la humanidad existe un claro predominio de la razón. Las
relaciones se median a través de las ideas y los deberes. Se concibe al ser humano esencialmente como
un Ser Racional, asumiéndose que las creencias y lo afectivo pertenece a otra dimensión, a lo “no
racional”, por lo que se le considera de menor valía, es minusvalorado.
Esta concepción del ser humano se afianza en el siglo XVI cuando estalla la Ilustración, cuyos
postulados defienden que hay que desconfiar de lo afectivo, no hay que hablar de eso pues por encima
de todo debe siempre dominar siempre la razón.
2 En los años 60s se tumba todo este concepto racional de la persona, al afirmarse que el ser
humano es esencialmente singular y afectivo, con lo que se le da un lugar central al corazón, se pasa de
la razón al corazón, a los sentimientos, dejando las ideas y los deberes botados a un lado, por lo tanto,
la centralidad de las relaciones personales la tendrán ahora los valores desde un sentido existencial, no
ético. “Vale aquello que sea significativo para mi”.
El ser humano se define como un Ser Relacional.
En este momento de la historia el POBRE toma un significado especial (Procesos de inserción),
pues las características fundamentales del pobre es que es esencialmente relacional y al mismo tiempo
acepta la realidad tal y como se le presenta.
Toda la educación que hemos hecho hasta ahora es desde el primer esquema: Racional. Desde
“arriba”, el poder. “Educar desde la razón con la razón” Preguntémonos entonces: ¿Estoy decidido/a a
cambiar de perspectiva?
El segundo esquema: Relacional, replantea la práctica pedagógica desde “abajo”. En los 60s se
afirma que hay que “Educar desde el corazón con el corazón”, lo que deja a la gente sin normas.
3 HOY: Tenemos la tarea de integrar los dos momentos anteriores de la siguiente manera:
- En el plano social: Desde la razón con el corazón (partir de las normas)
- En el plano personal: Desde el corazón con la razón (partir de los sentimientos)
Lo relacional es el mundo de Jesús y desde allí cuestiona a la persona. Jesús construye el mundo
desde abajo, desde el corazón. Hoy también el mundo se mueve desde lo relacional, por ello nos toca
nomo seguidores de Jesús ser más responsables con nuestro TESTIMONIO.
Los nuevos estudios de la neurociencia afirman que la razón es una forma de inteligencia, una
manera de conocer que da certeza, al mismo tiempo existe otra manera de ser inteligente, de conocer
como lo son la creencia y los afectos, para los Cristianos la Fe. La única manera de conocer la esencia

3. de la Persona es la Fe y el Amor: el Mundo del Corazón: “En lo que sentimos es en lo único que no nos
equivocamos”2
JESUS: CLAVE PARA LEER LA HISTORIA:
Historia De los Pueblos = Historia de la Salvación
La Fe nos confirma que nuestra historia personal es Historia de Salvación. A través de TODA ella
está actuando Dios: sanando, curando. Esto no basta con saberlo “hay que creerlo y aceptarlo”
Creyendo y aceptando a Jesús.
Cabe ahora preguntarse: ¿Cómo leer esta Historia, cómo leer la Vida? ¿cómo saber leer los relatos,
las narraciones de la gente?
Para aprender a leer la Vida son necesarios el Discernimiento y la Evaluación.
Los hechos, acontecimientos y sucesos de nuestro pueblo, de nuestra gente, de nuestros chamos, son
muy interesantes y aportan mucho a nuestro discernimiento, lo cual nos exige acercarnos a la realidad e
IMPLICA:
1. VER: Leer la vida para comprenderla. Ver lo que pasó
2. JUZGARLA: Desde principios éticos, desde la Norma
VER – JUZGAR –ACTUAR.
Desde este método propone una manera de educar y evangelizar desde el mundo obrero, donde
nació. Es un “Método Cajón” cuyo uso depende de lo que se meta dentro.
Existen muchos métodos para leer la vida, tales como: Evaluación, Discernimiento, Análisis de la
Vida y la realidad, Revisión de Vida, Revisión de la historia, los cuales tienen la misma metodología
VER – JUZGAR – ACTUAR.
Claves de Jesús para Leer la Historia
I. Toda la Persona es Oferta: Su referencia es iluminativa, no normativa. Es normativa en cuanto es
iluminativa. Jesús no busca imponer nada, lo único que nos propone es AMARNOS, pero esto no
puede se una imposición.
La validez de la propuesta de Jesús surge de su referencia a su Persona y a su Práctica. La fuerza de
su propuesta es su Persona y la prueba es su práctica; a la vez es una propuesta hecha desde la libertad
2
Nota de la sistematizadora

4. y la singularidad de su Persona. El mundo de hoy es perfecto para la propuesta de Jesús, ya que Jesús
tiene como clave a la persona para leer la vida y toda la antropología actual dice lo mismo.
II. Es oferta de Humanización: La propuesta de la primacía de la Persona se puede presentar sin
decir que es de Jesús y sin manipular para “vender nuestro negocio”, ya que a referencia a Jesús no es
ética sino mística. Las claves para entender esta oferta nos las da Jesús en sus seis primacías:
1. De lo ordinario sobre lo extraordinario: El punto de partida de su propuesta es lo cotidiano, lo
“ordinario” Nazaret, partiendo desde el mismo momento de su Nacimiento “en el pesebre” Jesús se
ubica donde todos podamos encontrarlo. Si se hubiese ubicado desde su vida pública no lo podríamos
hacer pues allí se presentan los hechos extraordinarios de su vida: milagros.
El valor de Nazaret está en la vida, lo Evangelios no dicen casi nada. El centro de su vida está en
Nazaret, en ella vivió 10 partes de su vida, no es un tiempo de preparación para la vida pública.
Todo esto nos enseña que debemos recuperar lo cotidiano, vivir a profundidad lo de todos los días,
pues es en lo ordinario donde la persona se juega la vida. En la antigüedad lo cotidiano constituye el
punto de partida de la filosofía.
2. Del Pobre sobre el Rico: El pobre es lo que más toca a Jesús, tuvo una clara opción preferencia
por los pobres “históricos” de su tiempo, lo cual se descubre también en todos los santos de la Iglesia.
Es imposible separar a Jesús del pobre. Jesús fue pobre como los pobres de su tiempo, lo cual ocasionó
dos problemas fuentes de tensión y rechazos:
• Destapó una realidad imposible de negar, como se ve en Marcos 6,1; Juan 7,47 y 5, 16
• Jesús pobre como los pobres, el cristiano entonces si es seguidor de Jesús tiene que ser como
los pobres. En Aparecida se concluye que todo lo de pobre hay que hacerlo como Jesús, ya
que en toda la Cristología el pobre es lo central, lo que nos invita a mirar el pobre como
Jesús.
Comúnmente al pobre se le define por sus carencias, por lo que no tiene, pero toda carencia en
cuanto yo la experimento es mala, toda carencia hay que tratar de quitarla. Hoy el problema de la
pobreza es insoluble, cada vez hay más pobres. En la práctica l pobre se le mira como al “pobrecito”,
como al carente, es por ello que se ve que el ser pobre es malo, lo bueno es ser rico, lo cual le
constituye en el modelo de existencia.
Este punto de vista le quita la identidad y la dignidad al pobre, ya que las carencias no dan identidad
ni dignidad. Cuando definimos al pobre por lo que no tiene le estamos robando su identidad, por otra
parte todo esto nos plantea un problema religioso, ya que si ser pobre es malo el que Jesús haya sido
pobre como los pobres (2 Corintios 8,9; Lucas 2,9) no se entiende. No hay salida.
Otra manera de ver al pobre es desde el sentido antropológico, ya que la esencia del pobre no son las
carencias:

5. Manera Sociológica Manera Antropológica
Puesto que ocupa en la sociedad: Carencias Manera de SER persona que surge del puesto que
ocupa en la sociedad
No hay diferencias. Tiene cosas positivas y
Siempre habrá desigualdad negativas
Desde el punto de vista antropológico el pobre tiene una manera de ser persona que le dan las
carencias, esa manera tiene aspectos positivos y negativos. No es una forma de ser automática. Este
punto de vista si le da identidad, dignidad y posibilidad.
Ser pobre es asumir los valores de pobre y solidarizarse con su destrucción. La clave está en
construir un mundo desde el Pobre.
Por las carencias en el pobre se dan niveles de destrucción, siendo la miseria el más bajo de ellos ya
que tiene consecuencias psíquicas, se quiebra su psique. No pierde su valor pero no podemos esperar
que reaccione como una persona normal.
En nuestra opción por el pobre debemos hacer un equilibrio entre el corazón y la razón. Cuando nos
ubicamos desde arriba, desde las normas la relación se hace estática y desde abajo dinámica, es por ello
que nos tenemos que hacer diariamente emocionalmente equilibrados (inteligencia emocional)
Al relacionamos con nuestros alumnos debemos hacerlo desde el corazón pero orientados con la
razón para que se haga Persona.
3. Lo Relacional sobre lo Racional: El pecado rompe lo relacional, que es la esencia de la
persona, la afectividad es su punto de partida. Toda la problemática de la persona es afectiva.
La persona tiene tres dimensiones fundamentales: Relacional, Amorosa y Sexual.
• Sexual: Freud plantea que la sexualidad es diferente a lo genital. Parte de toda la persona. Desde
que se nace nos relacionamos desde lo sexual: como hombre o mujer.
Todo lo sexual es instintivo, creado por Dios, bueno, lo más inocente, lo más sano; el mal está en la
relación o en el amor. Por ejemplo l relación de pareja debe ser un amor “exclusivo”.
4. El Ser sobre el Hacer y el Tener
5. La Salvación de la Persona dentro de la Comunidad: En el Antiguo Testamento lo que
importa es la tribu (Ezequiel 18). Para Jesús la persona es esencialmente comunidad, pero tiene un
valor único, absoluto, singular. Este es el gran aporte de Jesús.

6. La Historia de la Salvación se realiza en el pobre y en el rico, pero hay que tener criterios como los
pobres y desde allí servirle.
La Teología de la Liberación no es una nueva teología, es una nueva manera de hacer teología que
recupera lo original: la centralidad del pobre.
A partir del S. IV se comienza a hacer teología desde arriba: normas. Se hace teología de sabios,
desde la autoridad y la facultad. Se afirma que la Revelación está restringida solo a los teólogos y la
autoridad eclesiástica.
La Teología de la Liberación se hace desde abajo. Ve la realidad de América Latina desde el
Vaticano II y propone una acción. Los pobres constituyen la mayoría en este Continente y por eso
deben ser el punto de partida, como en los orígenes de la Iglesia (Hechos 9,20). Ante el pobre existen
dos corrientes:
• El Pobre como Sujeto de Liberación: Genuina
• El pobre como Objeto de Liberación: Política
La Fe humana es creer en unas doctrinas basadas en la autoridad de una persona; la fe religiosa es
creer en doctrinas que vienen de Dios, mientras que la Fe Cristiana es creer en la persona basados en la
autoridad de Jesús. Debemos siempre creer en la Persona, no en sus argumentos.
6. El Bien sobre el Mal
Las claves de Jesús para leer la Historia de la Salvación le aportan a los Cristianos los siguientes
criterios:
1. Otro concepto de Dios: Dios Papá
2. Su Presencia, compañía
3. Su Persona como absoluto para liberarme. Toda persona necesita un absoluto, si no es Jesús,
será un ídolo.
4. Ofrece su Persona como clave de interpretación hermenéutica de lo que vive la persona.
5. Ofrece un sentido a lo que vive la persona.
6. Ofrece una utopía: El Reino de Dios.