60 diapositivas presentan el origen del protestantismo y su desarrollo en el siglo XVI, Lutero, Calvino, doctrina de la doble predestinación de Calvino, Decreto horrible, Sola Scriptura, salvación

1. La Reforma
Protestante
Rebeca Reynaud (60)

2. Reforma PROTESTANTE
• La Reforma
protestante es el
movimiento
religioso iniciado
en Alemania en el
siglo XVI por
Martin Lutero, que
llevó a un cisma
de la Iglesia
Católica, para dar
origen a varias
iglesias.

3. Inicios
León X necesitaba dinero para la
reconstrucción de la basílica de San Pedro,
por ello, en 1514, publicó una indulgencia
plenaria que todos podían ganar mediante
ciertas condiciones.

4. La rebelión de Lutero
• Johann Tetzel, monje
alemán comisionado
por León X, pretendió
recolectar grandes
sumas vendiendo
indulgencias. Martín
Lutero se indignó y
publicó Las 95 tesis
en 1517, en la iglesia
del castillo de
Wittenberg.
• Así inició la Reforma.
Lutero buscaba
ocasión para sublevar
la opinión pública. En
Alemania se
consideraba a Lutero
como intérprete de
sus quejas contra
Roma

5. Reforma protestante
• La Reforma protestante
fue provocada por
múltiples causas, tanto de
carácter religioso como
de carácter político. La
reforma de la Iglesia era
un asunto urgente, el
desorden imperaba tanto
en la cabeza como en los
miembros.

6. León X (hijo de Lorenzo de Médici)
• El Papa León X estaba
más interesado en la
literatura y en la vida
cortesana que en la
liturgia; le interesaban
más las artes y las
letras que los intereses
espirituales de la
Cristiandad. Una
situación tan anómala
no podía durar.

7. • León X, mediante la
bula Exurge Domine,
condenó sus errores
y lanzó la
excomunión si no se
retractaba. Lutero
publicó un libelo
titulado Contra la bula
del Anticristo, y
quemó la bula ante
los estudiantes de la
universidad el 10 de
diciembre de 1520.

8. DietadeWorms
• La Dieta de Worms era una asamblea de los príncipes del Sacro
Imperio Romano Germánico. Fue presidida por el emperador Carlos
V en enero de 1521. Ante ella compareció Lutero, pero no se
retractó. La dieta publicó un edicto que arrojó a Lutero del Imperio
pero lo salvó el príncipe Federico III elector de Sajonia, que le
condujo al castillo de Wartburgo. Allí vivió dos años bajo el nombre
de caballero Jorge.

9. Castillo de Waltburg (Alemania)
• En este castillo se
refugió Lutero con la
ayuda de Federico III,
elector de Sajonia.
Aquí tradujo la Biblia
al alemán, escribió
panfletos y dio refugio
a algunos
eclesiásticos
cismáticos.

10. • Lutero escribió varios libelos
donde decía que los monjes
se doblaban ante los votos.
Muchos de sus hermanos de
religión abandonaron el
convento. Lutero no casó
con una ex monja, Catalina
Bora, para romper con
Roma, en 1525. Se abolió la
misa y se abandonó el culto
a la eucaristía por
considerarlo idolátrico.

11. • El nombre “protestantes” se comienza a
utilizar hacia los partidarios de las ideas
luteranas de la Reforma en Alemania a
raíz de su protesta hacia la Dieta de
Espira en 1529, que reafirmaba el edicto
de la Dieta de Worms de 1521 (prohibía
enseñar las doctrinas luteranas) y la
resistencia a los edictos imperiales de
Carlos V que intentaban buscar la
uniformidad religiosa de Alemania.

12. • Lutero escribió varios libelos contra el
papa. Finalmente, fue excomulgado el 3
de enero de 1531.
• Carlos V pidió el auxilio de los príncipes
protestantes para luchar contra los turcos
que amenazaban Austria, y éstos le
pusieron como condición que dejara sin
efectos el Edicto de Worms. El emperador
aceptó y firmó, en 1532, la paz de
Nuremberg que concedía a la nueva
religión el libre ejercicio de su culto.

14. Lutero se vio ayudado por las circunstancias
políticas. Los reyes y príncipes no dudaron en
poner la fuerza al servicio de sus intereses, ávidos
de apoderarse de los bienes de la Iglesia. Eso
explica el éxito tan rápido que tuvo en Alemania y
demás países. Lutero rompió la unidad de la
Iglesia y sustrajo de la obediencia al Papa a un
buen número de Estados de Europa. De Alemania
el luteranismo se propagó a Suiza, Inglaterra y
Francia, a las naciones del Oriente europeo, a los
Países Bajos y Escandinavia. Solamente Italia y
España se libraron de esta invasión.

15. ¡Un Concilio!
• El protestantismo muy pronto se vio
minado por las controversias y las sectas.
La Iglesia católica llevó a cabo, por fin, el
Concilio de Trento (1545-1563), deseado
por muchos católicos y por el emperador
Carlos V. El Papa Paulo III convocó el
Concilio. Lutero contestó con un libelo.
Este concilio concreta las fórmulas del
dogma y publica decretos disciplinares,
que permiten realizar una verdadera
reforma cristiana.

16. La justificación es clave de la Reforma contra
la Sede romana
• Lutero subraya la
primacía de la fe y
niega el valor de
hacer obras de cara a
la salvación. En la
torre del convento de
Wittenberg, encontró
consuelo en la frase
“el justo vive de la fe”,
en la Carta a los
Romanos.
• Para Lutero la Buena
Nueva es que Dios
perdona al que cree.
Desde entonces se
revuelve contra la
“práctica”, y atacó
todo lo que le parecía
un “medio” (Cfr. Juan
Luis Lorda, La gracia de
Dios, Pelícano, España,
2004, pp. 150-154).

17. ¿Qué entiende Lutero por
pecado original?
• La absoluta privación de toda rectitud y
fuerza en todas las potencias del alma y
del cuerpo; y, además, la propensión al
mal, la náusea del bien… la abominación
de las buenas obras” (WA 56,312).
• Declara que la libertad es esclava y la
razón es la prostituta del diablo.
• Manifiesta un pesimismo antropológico.

18. El hombre justificado,
según Lutero
• es a la vez justo y
pecador. Dios
perdona la culpa al
creyente, y lo
considera justo, pero
éste sigue siendo
internamente
pecador, porque
permanecen las
malas inclinaciones y
deseos (concupiscencia).
• En hombre es “justo
por imputación y
promesa” (WA 56,272,17).

19. Lutero y la salvación
• Lutero dice que no hacen
falta las buenas obras
para la salvación. Le
podríamos argumentar
así: El puro “ser
perdonados” no es un
acto del hombre, pero el
cree y el intentar confiar
en Dios sí son actos
humanos, por más que
sean provocados por la
gracia.
• Querer es un acto propio,
personal. Lutero tiende a
resolverlo con su teoría
de la predestinación, que
suprime la libertad
humana.
• El justo se salva por la fe,
dice, y no por la práctica.
• Dice: El hombre es justo
porque Dios lo declara y
lo considera así.

20. Hay varias diferencias entre la
doctrina católica y la luterana
• Una de ellas es que, los católicos afirman
que el ser humano coopera, al aceptar la
justificación; los luteranos creen que no
puede cooperar, y que recibe la
justificación pasivamente.
• La tradición luterana entiende que
permanece algo del pecado en el hombre
justificado, por eso es, a la vez, justo y
pecador (Cfr. Juan Luis Lorda, p. 169).

21. La doctrina católica dice:
• Cuando una persona
es perdonada, ya no
está el pecado en
ella, está el Espíritu
Santo con su gracia,
aunque siga sintiendo
la inclinación al
pecado; es decir, la
concupiscencia.

22. Justificación / salvación
Con su nueva teoría de la justificación, que
no exige, para la salvación, otra cosa que la
fe, que dispensa la cooperación del hombre
a la obra de Cristo, que considera el propio
renunciamiento, el ayuno, la abstinencia y el
celibato de los clérigos, como prácticas de
virtud completamente inútiles, Lutero no
podía menos de introducirse a una sociedad
tan sensual y disoluta y conquistarse
numerosos adeptos.

23. La gracia santificante se pierde por
el pecado mortal
• Frente a la doctrina de Calvino sobre la
imposibilidad de perder la gracia y frente a
la doctrina de Lutero, según la cual el
estado de gracia sólo se pierde por el
pecado de incredulidad, el concilio de
Trento enseñó que: “no sólo por el pecado
de infidelidad, sino por cualquier otro
pecado mortal, se pierde la gracia de la
justificación”. (Conc. Trento, Sesión VI).

24. No limitar el término “justificación”
A veces el término “justificación” puede
inducir a error porque lleva a centrar el
misterio de la salvación en el perdón de la
culpa, en lugar de la vida nueva en Cristo,
que se nos da por el Espíritu Santo. No es
sólo perdón, es recuperación de la amistad
divina. La presencia del Espíritu Santo
regenera el alma.

25. Para San Pablo y sus
contemporáneos
• La Ley significaba la
Torah, antes de la
iluminación de Damasco.
• Con Cristo, el Dios de
Israel se convertía en el
Dios de todos los
pueblos; el muro entre
Israel y los paganos ya
no era necesario.
• Ser justo, dice Benedicto
XVI, es estar con Cristo.
• La expresión “sola fide”
de Lutero es cierta, si no
se opone la fe a la
caridad. Cuando San
Pablo habla de la
justificación, habla de la
fe que obra por la caridad
(cfr. B XVI, noviembre
2008). Así se supera el
debate sobre la
justificación.

26. • Lutero dice que no hacen falta las
buenas obras para la salvación. Le
podríamos argumentar así: El puro “ser
perdonados” no es un acto del hombre,
pero el creer y el intentar confiar en Dios
sí son actos humanos, por más que sean
provocados por la gracia. Querer es un
acto propio, personal. Lutero tiende a
resolverlo con su teoría de la
predestinación, que suprime la libertad
humana.

29. JUAN CALVINO
• Juan Calvino era un laico francés.
Dogmatizó al sistema protestante y allí
está su importancia, le da forma, cuerpo,
le da una estructura más sólida y más
clara… y lo puso en práctica. Se
establece en Ginebra. A Ginebra se le
llama “la Roma protestante” durante el
tiempo en el que él vivió. Quita la
diversión en todos los aspectos: el teatro,
el baile, la música, el arte…

30. Su libro
La institución de la Religión
Cristiana, fue uno de los
libros más leídos en el siglo
XVI. Tiene 1206 hojas.
Afirma que el hombre es una
escoria. Pertenece a la 2ª
generación de la Reforma.
Calvino hace un código de la
fe. Su fe es obediencia a
Dios pero dice que Dios es
inaccesible.

31. • La providencia de Dios y su
predestinación “en virtud de los cuales
Dios ha predestinado a unos a la
salvación y a otros a la condenación”
(Institutio III, 21,1), son para Calvino
misterio impenetrable. Subraya que la
gracia, en los elegidos, es irresistible y
que éstos no pueden perder la
salvación… La Iglesia como comunidad
de todos los elegidos, “sólo es perceptible
a los ojos de Dios”, afirma. Rechaza el
sacramento del Orden (cfr. GER).

32. Doctrina de la Doble predestinación
• Calvino habla del Decretum horribile: sostiene
que hay una doble predestinación. Hay una
marca, el elegido debe buscar su vocación por
el llamado. La humanidad se divide en dos
grupos: salvos y réprobos (aquéllos a los que
Dios les ha negado su gracia). Por su sabiduría,
Dios elige a unos cuantos para la salvación
eterna. A los otros los elige negativamente, y
sobre ellos descarga su ira. A esto le llama el
“Decreto horrible”.

33. • Solamente Dios sabe a quien
elige. Desde la creación del
mundo Dios sabe quienes van
a ser los elegidos. Es una
predestinación irreversible,
trágica. Además, es hereditaria.
Según él, la buena conducta no
garantiza la salvación. La fe se
da cuando el hombre es
elegido. El hombre no puede
explicarse las razones del
decreto.

34. ¿Qué hace que esta religión
sea tan aceptable?
• Hay 70 millones de calvinistas. Hay una
razón psicológica, la esperanza de
salvación. ¿Cómo tener en la tierra la
esperanza de salvación? Calvino deposita
esa esperanza en la vocación, en el éxito
aquí y ahora. El éxito es el resultado de
haber elegido bien. Cuando uno tiene
éxito Dios le muestra su beneplácito. Dios
no mira con buenos ojos el fracaso, según
Calvino.

35. • El calvinista nunca está seguro de su
salvación. Pero cree tener “señales” de
que es salvo. Para el calvinismo la iglesia
terrestre debe estar abierta a todos
porque el hombre no sabe quién es el
elegido. Sólo Dios lo sabe. Los que den
muestras inminentes de estar fuera de
ella, son los réprobos, por ejemplo, los
indios pieles rojas y los nativos que
estaban en tierras norteamericanas… y,
naturalmente, las personas del Tercer
mundo, en su mayoría.

36. • En el siglo XVII, el protestante intenta
darle la Biblia al indígena de EE.UU. para
que allí busque su vocación y tenga éxito.
En vez de civilizarse y tener el English
way of life, el indio rechaza la Biblia, y el
protestante interpreta este hecho como
sinónimo de fracaso. Un grupo indígena
hablaba el algonquino y a esa lengua se
tradujo la Biblia; pero estaba lejos de la
cultura de los nativos y no la aceptan, y
ellos interpretan que son rechazados de
Dios.

37. ¿De dónde viene la discriminación?
• Para Calvino el hombre es pecado, es la
imagen viva del pecado. ¿Cuál será el
resultado de la doble predestinación y de
que el hombre sea pecado? La
discriminación absoluta. El latino, el
negro, el vietnamita, son réprobos, pero
alguno se puede salvar. Calvino planteó
un racismo a nivel teológico. Ante los
ojos de Dios ¿qué podemos esperar del
mundo secular?

38. Calvino sigue a Lutero con mayor rigor moral y
más sentido práctico. A Calvino le interesa la
reforma de las costumbres y establecer el Reino
de Dios en la tierra. Asume la doctrina de la
justificación por la fe y el rechazo del mérito;
subraya mucho más la doctrina de la elección y
predestinación y pone el acento en la conversión
personal y social.
La reforma moral, la vida honesta y las buenas
costumbres no generan mérito, pero son los frutos
naturales de la fe, hacen crecer el Reino de Dios y
pueden considerarse como signos de
predestinación.

39. • Dice que hay que
trabajar para glorificar
a Dios: esto implica
tener prosperidad
económica. A esto
Calvino le llamo
“santo experimento”.
Esta doctrina va a
llegar a Inglaterra y
Holanda, y más tarde
a los Estados Unidos.

40. Reforma católica (siglos XV y XVI):
La hacen el cardenal
Cisneros, franciscano,
Santa Teresa de Jesús
y San Juan de la Cruz
(en España), San
Ignacio de Loyola y los
jesuitas (salvan la mitad
de Alemania) y
fundamentalmente, el
Concilio de Trento. A
esta reforma se le llama
“Contrarreforma”.

41. Protestantismo

42. Un teólogo calvinista del siglo XIX; Charles Hodge,
dijo: A pesar no estar de acuerdo con la Iglesia
Romana, reconozco que ella ha preservado las
grandes verdades del Evangelio: la Trinidad, la
divinidad de Jesucristo Dios y Hombre verdadero,
la resurrección del cuerpo y la vida eterna.

43. La doctrina de la salvación o justificación
protestante está expuesta en varias
confesiones de los siglos XVI y XVII:
•La confesión de Oxford 1530
•La Confesión de Bélgica 1561
•Confesión de Helvetia 1ª y 2ª: 1536 y 1562
•Fórmula de Concordia 1567
•Confesión de Westminster 1647
Posteriormente, en la fe protestante hubo
contaminaciones del liberalismo.

44. Hay “cinco solas” que resumen las creencias teológicas de
los reformadores:
1. Sola scriptura. Somos llevados a la fe y sostenidos en ella,
primeramente por el ministerio de la Palabra, no por los
sacramentos, dicen.
2. Sola fide. No nos salvamos por confesar doctrinas correctas de
salvación, sino por la fe en Jesús.
3. Sola gratia. Las obras no contribuyen a la salvación.
4. Solus Christus o solo Christo. Somos salvos soli Christi. La
rectitud del cristiano es sólo la que viene de Cristo. Se me imputa
esa rectitud aunque yo no la haya originado. Justificación es “ser
declarado justo por Dios”.
5. Soli Deo gloria.

45. El principio de sola Scriptura, formulado por
Lutero significa dos cosas:
• 1ª que la Biblia es palabra de Dios (y por
tanto, debemos creer todo lo que ella
dice) y no hay más palabra de Dios que la
Biblia (por tanto, se ha de creer solamente
lo que dice la Biblia, de donde brota el
rechazo de toda Tradición y Magisterio de
la Iglesia).
• 2ª que cada uno ha de interpretarla por sí
mismo (libre examen).

46. • La afirmación “sola fide sufficit” es una
afirmación gozosa pero no es nueva. Si la
palabra “sola” actúa como adjetivo sí es
una afirmación nueva pero no verdadera,
no bíblica. La confesión de Westminster la
entiende como adverbio, con lo cual
tenemos tierra común con ellos. Si se
entiende como adjetivo se entiende que
no hacen faltas las obras buenas en
adición a la fe. Otras denominaciones lo
entienden como adjetivo, lo que es
ambiguo.

47. Adverbio o adjetivo
• Adverbio: sólo,
solamente. Ejemplo:
Solamente llevaba
una moneda. Trabaja
sólo los domingos
(solamente).
• Adjetivo: No le gusta
estar solo. Trabaja
solo los domingos (en
soledad, sin
compañía).

48. • Éste es un principio universal para los
protestantes: sólo la Biblia es la norma de fe, y
más propiamente la interpretación que cada uno
hace de la Biblia, es la norma de fe.
Precisamente esto es lo que ha llevado, desde
la Reforma de Lutero, a la multiplicación de
iglesias protestantes y luego de sectas
derivadas.
• Este principio va contra un versículo de la 2ª
Carta de San Pedro 1,20: Pues ante todo debéis
saber que ninguna profecía de la Escritura
depende de la interpretación privada.

49. Las buenas obras
• Lutero dice que no hacen falta las buenas obras para
la salvación. Le podríamos argumentar así: El puro “ser
perdonados” no es un acto del hombre, pero el creer y el
intentar confiar en Dios sí son actos humanos, por más
que sean provocados por la gracia. Querer es un acto
propio, personal. Lutero tiende a resolverlo con su teoría
de la predestinación, que suprime la libertad humana.
• Santiago 2,24 habla de que la fe sola no basta. Si una
Teología sistemática hace una definición de justificación
que excluya o contradiga a Santiago, debemos de
redefinirla, y no subordinar a Santiago.

50. La Carta de Santiago 2,14-19 dice
• ¿De qué sirve, hermanos míos, que uno diga
tener fe, sino tiene obras? ¿Acaso la fe podrá
salvarle? Si un hermano está desnudo o carece
de sustento, y alguno le dice: “Id en paz,
calentaos y saciaos”, pero no le da lo necesario,
¿de qué sirve? Así también la fe, si no va
acompañada de obras, está realmente muerta
(...) ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces
bien, pero también los demonios lo creen, y
tiemblan.

51. Diferencias
• Algunas
denominaciones
protestantes
sostienen que la fe
produce justificación y
buenas obras.
• El Catolicismo
sostiene: Fe y buenas
obras producen
justificación.

52. Scott Hahn advierte
La gracia nos viene de
Jesucristo para que
cumplamos los Diez
mandamientos; pero la
gracia no hace que las
cosas sean fáciles sino
que sean posibles. La
gracia hace la
obediencia posible,
pero no fácil.

53. • Contra el libre examen podemos decir que toda
traducción es una versión, es decir, una
interpretación. Todo protestante que intenta
enseñarnos algo o corregirnos en alguna
cuestión bíblica, traiciona el principio de libre
examen. El principio del libre examen encierra
una gigantesca contradicción. Los protestantes
niegan que la Iglesia católica sea infalible, pero
luego aceptan que cada uno de ellos es infalible
en su interpretación de la Biblia.
• La Biblia señala a la Iglesia -y no a sí misma-
como la máxima autoridad en asuntos
doctrinales y espirituales (cf. 1Tim 3,15; Mt
16,18-19; 18,18; Lc 10,16).

54. Benedicto XVI
• La esperanza del
creyente se fundamenta
en la convicción de que la
gracia es más grande
que el pecado; la
misericordia de Dios es
más potente que el mal y
sabe transformarlo en
bien. (Fiesta de la
Inmaculada Concepción,
8-XII-2010).

55. Scott Hahn reflexiona
• La soberanía de Dios
puede permitir grandes
tragedias, como estos
cismas y separaciones,
como permitió la Cruz.
Espero que un bien
inmenso, que no
podemos ni imaginar,
pueda venir de ello.

56. Habla un converso
• Lo que a Fernando
Casanova, ex Pastor
pentecostal, le llamó
la atención, fue este
versículo de la Biblia:
Efesios 4, 5-6: Un
solo Señor, una sola
fe, un solo Bautismo,
un solo Dios y padre
de todos. “¿Dónde
está esto? …
• Si he hablado con
cinco pentecostales y
no estamos de
acuerdo en lo
fundamental”.

57. Conclusión
• Perdón y santificación
son dos aspectos
inseparables de la
acción salvadora de
Dios, según la
doctrina católica.
• El don del Espíritu es
prenda de la amistad
de Dios.

58. ¿Es válido el bautizo de los
protestante?

59. ¿Bautismo de protestantes?
• Depende de la fórmula que usaron y de la
intención que se tuvo. Por eso muchas
veces se les da el bautismo bajo
condición: “Si no estás bautizado, NN. yo
te bautizo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo”. Algunas
denominaciones bautizan en el nombre
del Señor Jesús, ese bautismo no es
válido.

60. Bibliografía
• Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, 1 y 2,
Ed. Cristiandad.
• Debate en YouTube: Justification /
Salvation, Scott Hahn vs. Robert M.
Bowman.
• Apuntes inéditos de clases Reforma-
Contrarreforma de Dra. Alicia Mayer,
UNAM.