¿Para qué imponían las manos los apóstoles? ¿Qué es o para que se usa o usaba la doctrina de imposición de manos mencionada en Hebreos 6:2? Daniel y sus visiones; ¿fueron esas batallas contra potestades y principados de Satanás? ¿Y por esta razón está el arcángel Miguel? No sólo en Daniel, también en Judas y en el Apocalipsis. Cada vez que una persona muere, sea quién sea la gente dice, “vuela alto fulano, ya no sufres, estás con el Señor”; ¿qué le pasa a los que mueren sin Cristo? Luego de la muerte y resurrección de Jesús, ¿cuándo se fundó la iglesia católica y quién la fundó? Pues la gente dice que fue Jesucristo quien la fundó. En el relato de Marcos 8 cuando el Señor sana al ciego. ¿Por qué no se sanó instantáneamente, sino que tuvo que ser tocado por el Señor una segunda vez? ¿Qué significado tiene esto?

1. 1
Preguntas y
Respuestas
Bíblicas
#7

2. Tópicos para julio 16, 2021
1. ¿Para qué imponían las manos los apóstoles? ¿Qué es o para
que se usa o usaba la doctrina de imposición de manos
mencionada en Hebreos 6:2?
2. Daniel y sus visiones; ¿fueron esas batallas contra potestades y
principados de Satanás? ¿Y por esta razón está el arcángel
Miguel? No sólo en Daniel, también en Judas y en el
Apocalipsis.
3. Cada vez que una persona muere, sea quién sea la gente dice,
“vuela alto fulano, ya no sufres, estás con el Señor”; ¿qué le
pasa a los que mueren sin Cristo?
2

3. Tópicos para julio 16, 2021
4. Luego de la muerte y resurrección de Jesús, ¿cuándo se
fundó la iglesia católica y quién la fundó? Pues la gente
dice que fue Jesucristo quien la fundó.
5. En el relato de Marcos 8 cuando el Señor sana al ciego.
¿Por qué no se sanó instantáneamente, sino que tuvo que
ser tocado por el Señor una segunda vez? ¿Qué significado
tiene esto?
3

4. 4
¿Para qué imponían las manos
los apóstoles? ¿Qué es o para
que se usa o usaba la doctrina
de imposición de manos
mencionada en Hebreos 6:2?

5. La Imposición de Manos
◼ En la Biblia, se nos relata sobre la imposición de manos para por
lo menos 5 propósitos:
1. Para ordenar a ciertas personas: Números 8:10–11; Hechos 6:6; 13:3
2. Para comunicar autoridad y comisión: Números 27:18–23;
Deuteronomio 34:9
3. Para que se reciba el Espíritu por medio de autoridad apostólica:
Hechos 8:17–19; 9:17; 19:6
4. Para conferir un don espiritual: 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6
5. General: Hebreos 6:2
5

6. La Imposición de Manos
◼ Dado que la mano es el primer
órgano de contacto, el que se toque
con ella se considera a menudo un
medio de transferir poderes o
cualidades de un individuo a otro.
◼ Generalmente la mano se coloca
sobre la cabeza, ya que es la parte
más noble del hombre.
6

7. La Imposición de Manos
◼ La imposición de manos parece
haber jugado un rol muy importante
en la historia de la religión.
◼ Por ejemplo, por tomar la mano de
Marduk, el rey de Babilonia ganaba
y anualmente renovaba su dominio.
◼ Las deidades comunicaban al rey de
Egipto bendición por medio de
imponerle sus manos,
concediéndole larga vida y gobierno
próspero.
7

8. La Imposición de Manos
◼ Se practicó por varias razones en el AT.
◼ El sacerdote imponía sus manos sobre el
macho cabrío para transferirle los
pecados del pueblo (Lv. 16:21).
◼ Jacob colocó las manos sobre los hijos
de José para darles bendición (Gn. 48).
◼ En la ordenación de Josué, Moisés le
comunicó una porción de su sabiduría y
espíritu (Nm. 27:18–23).
8

9. La Imposición de Manos
◼ Cristo mismo empleó la
imposición de manos en
diferentes maneras: para sanar
(Mr. 5:23; 7:32) y bendecir (Mr.
10:16; Lc. 24:50).
9

10. La Imposición de Manos
◼ La iglesia la hizo parte de su vida, y
la usó para sanar y bendecir (Hch.
9:27).
◼ También se empleaba después del
bautismo con oración para la
recepción del Espíritu Santo (Hch.
8:14ss.; 19:1ss.).
◼ Y vino a ser de especial importancia
cuando se confería un oficio o
misión en el servicio de la iglesia
(Hch. 6:6; 13:3).
10

11. La Imposición de Manos
◼ De esta práctica vino el rito de
ordenación, en el cual se
comunicaba al individuo por la
imposición de manos una gracia
especial, charisma, acompañada
por el don del Espíritu (1 Ti. 4:14; 2
Ti. 1:6)—pero sólo por uno que ya
tuviera el Espíritu Santo.
11

12. La Imposición de Manos
◼ En el cristianismo de hoy, la
imposición de manos también se
usa para la práctica de la
confirmación, el matrimonio, la
unción, la visitación de los
enfermos y la absolución privada.
12

13. 13
Daniel y sus visiones; ¿fueron esas
batallas contra potestades y
principados de Satanás? ¿Y por esta
razón está el arcángel Miguel? No
sólo en Daniel, también en Judas y en
el Apocalipsis.

14. El corazón dispuesto a entender el mensaje
(Daniel 10.10-12)
◼ "Y he aquí una mano me tocó, e hizo que me pusiese sobre
mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me dijo: Daniel,
varón muy amado, está atento a las palabras que te hablaré, y
ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba
esto conmigo, me puse en pie temblando..."
14

15. "... Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el
primer día que dispusiste tu corazón a entender y a humillarte
en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa
de tus palabras yo he venido."
15
El corazón dispuesto a entender el mensaje
(Daniel 10.10-12)

16. "En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está
de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia,
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen
escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra serán despertados..."
16
16
La esperanza de la resurrección
(Daniel 12.1-4)

17. "...unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
perpetua. Los entendidos resplandecerán como el resplandor
del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud,
como las estrellas a perpetua eternidad. Pero tú, Daniel, cierra
las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos
correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará."
17
17
La esperanza de la resurrección
(Daniel 12.1-4)

18. Juan y su revelación del
futuro

19. 19
Apocalipsis Capítulos 11 y 12
◼ En los capítulos 11–12 estamos definitivamente en terreno
judío.
◼ Vemos el templo judío (11.1–2), Jerusalén (11.8), el arca
(11.19), el Cristo reinante (12.5), Miguel (12.7) y la
persecución de los judíos por parte de Satanás (12.17).
◼ Si espiritualizamos este pasaje y aplicamos alguna parte del
mismo a la Iglesia, estamos en serios problemas.
◼ En este punto nos encontramos ya en medio de la
tribulación.

20. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ «Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus
ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus
ángeles; pero no prevalecieron, ni se halló ya lugar para ellos
en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al
mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron
arrojados con él. Entonces oí una gran voz en el cielo, que
decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de
nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo..»
20
20

21. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ «…porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y
noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y
menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moráis en ellos. ¡Ay de los moradores de la
tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con
gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.»
21
21

22. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ II. La guerra en el cielo (12.7–12)
◼ Los primeros dos capítulos de Job
dejan en claro que Satanás tiene
ahora acceso al cielo y Zacarías 3
revela que Satanás acusa a los santos
delante del trono de Dios.
22

23. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ A mediados de la tribulación Satanás
será arrojado fuera del cielo y a la
tierra.
◼ Miguel es el arcángel asignado para
proteger a Israel (Dan. 10.13, 21; 12:1;
Jud. 9).
◼ Su nombre significa: «¿Quién es
como Dios?»
23

24. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ Satanás dijo: «Seré como el
Altísimo», pero Dios lo derrotó; y
ahora Satanás es arrojado fuera del
cielo.
◼ El versículo 9 lo describe como una
serpiente, lo cual nos lleva de
nuevo a Génesis 3;
24

25. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ La palabra «diablo» significa
«acusador», lo cual se relaciona
con el versículo 10 y con
Zacarías 3; y «Satanás» significa
«adversario».
◼ ¡Qué enemigo es Satanás!
25

26. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ Ha estado acusando a los santos en el cielo, pero estos le han
vencido con tres armas:
◼ (1) la sangre, que nos limpia de todo pecado, 1 Juan 1.9–2.2;
◼ (2) la Palabra, que nos asegura el perdón y es la espada del
Espíritu, y
◼ (3) su rendición, porque prefieren morir antes que obedecer a
Satanás.
26

27. La Guerra en el Cielo
Apocalipsis 12.7-12
◼ Hay gozo en el cielo
porque Satanás es
derrotado; ¡pero habrá
un ay en la tierra!
◼ El tiempo de Satanás es
corto (tres años y
medio); entonces será
arrojado al abismo sin
fin (20.1–3).
27

28. 28
Cada vez que una persona muere,
sea quién sea la gente dice, “vuela
alto fulano, ya no sufres, estás con
el Señor”; ¿qué le pasa a los que
mueren sin Cristo?

29. ¿Morir Sin Cristo?
◼ “Y de la manera que está establecido para los hombres
que mueran una sola vez, y después de esto el juicio,”
(Hebreos 9:27, RVR60)
29

30. ¿Morir Sin Cristo?
◼ “Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de
delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se
encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie
ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar
entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada
uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago
de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.”
(Apocalipsis 20:11–15, RVR60) 30

31. ¿Morir Sin Cristo?
◼ 20:11. Los últimos cinco vv. del cap. 20
presentan el juicio que vendrá al final de la
historia humana y el inicio del estado
eterno. Juan dice: y vi un gran trono blanco.
◼ Los acontecimientos que aquí se describen
claramente siguen a los mil años de los vv.
1–6.
◼ Es evidente que el gran trono blanco difiere
del que se menciona más de treinta veces
en Apocalipsis a partir de 4:2.
31

32. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Se ve que no está ubicado ni en el cielo ni en la
tierra, sino en el espacio, como sugiere la frase
del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún
lugar se encontró para ellos.
◼ No se indica quién es el que se sentará en el
trono, pero probablemente es Cristo mismo
como en 3:21 (vea Mt. 19:28; 25:31; Jn. 5:22; 2 Co.
5:10—aunque el trono mencionado en esas
referencias no es necesariamente el mismo de
Ap. 20:11).
◼ Puesto que actualmente Cristo está sentado en
su trono en el cielo, y tomará el trono davídico
en la tierra durante el milenio (Mt. 25:31), este
juicio del trono blanco es una situación especial.
32

33. ¿Morir Sin Cristo?
◼ 20:12. El propósito de establecer el gran trono
blanco es para juzgar a los muertos.
◼ Juan escribió que los muertos, grandes y
pequeños, estaban de pie ante Dios.
◼ Por otros pasajes de las Escrituras, parece que
todos los justos que hayan muerto habrán sido
levantados, incluyendo a los santos del A.T., los
que murieron durante la gran tribulación, y los
santos de la iglesia, el cuerpo de Cristo.
◼ Por lo tanto, puede afirmarse que los vv. 11–15 se
refieren al juicio de los impíos que habrán muerto,
quienes según el v. 5, no serán resucitados sino
hasta después de los mil años y no tendrán parte
en lo que se llama “la primera resurrección”. 33

34. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Durante el juicio, Juan vio que los libros
fueron abiertos, incluyendo el libro que se
llama el libro de la vida.
◼ El texto no declara definidamente cuáles
son esos libros, pero los primeros pueden
estar relacionados con las obras de los
hombres, y “el libro de la vida”, puede ser
el registro de aquellos que han sido salvos
(vea 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).
◼ El hecho de que esos muertos no fueron
levantados antes es una evidencia por sí
misma de que no tienen vida eterna y que
su juicio está relacionado con las obras que
hayan hecho.
34

35. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Todos los juicios finales tienen que ver
con las obras, ya sea las de los
cristianos que son premiados en el
tribunal de Cristo, o las de los no salvos
que están siendo juzgados aquí.
◼ La cuestión de quién es salvo se
determina no en el cielo, sino durante
la vida en la tierra.
◼ Lo que se revela aquí es la confirmación
del destino de los individuos por medio
de los registros escritos por Dios.
35

36. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Algunos consideran que el libro de la
vida es un registro de todos los vivientes
y que cuando los incrédulos mueren, sus
nombres se borran de él.
◼ Pero un mejor punto de vista es que el
libro es el registro de aquellos que han
sido salvos y cuyos nombres están
“escritos desde la fundación del mundo
en el libro de la vida” (17:8).
◼ Sin importar la posición que se adopte
en relación a esto, en ese tiempo sólo
los salvos estarán incluidos en el libro de
la vida. 36

37. ¿Morir Sin Cristo?
◼ 20:13. Para que los impíos muertos puedan
ser juzgados, el mar … la muerte y el Hades
tendrán que entregar a sus muertos.
◼ Aquellos que mueren sin ser salvos,
inmediatamente van a un estado de castigo
consciente que se describe en el A.T. como
el Seol y en el N. T. como el Hades.
◼ El Seol y el Hades nunca se refieren a un
estado eterno, y no deben considerarse
como equivalentes a la palabra “infierno”,
que realmente es el lugar del castigo
eterno.
37

38. ¿Morir Sin Cristo?
◼ El lago de fuego (vv. 14–15) al que se cita como
el “lago de fuego que arde con azufre” (19:20),
es el mismo que el gehenna (vea Mt. 5:22, 29–
30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mr. 9:43, 45, 47; Lc.
12:5; Stg. 3:6) y se traduce como “infierno”.
◼ Algunos pasajes añaden la frase “de fuego”.
◼ De hecho, el gehenna originalmente fue el
nombre del lugar donde se quemaba la basura,
que estaba situado en el valle de Hinom al sur
de Jerusalén.
◼ Sin embargo, el término va mucho más allá de
sus antecedentes geográficos y se refiere al
castigo eterno. 38

39. ¿Morir Sin Cristo?
◼ La declaración “la muerte y el Hades
entregaron los muertos”, significa que
los cuerpos de los no salvos se unirán a
sus espíritus que ya estarán en el
Hades.
◼ La mención a “el mar” que entrega a
sus muertos pone en claro que sin
importar cuánto se hayan desintegrado
los cuerpos, es seguro que serán
resucitados para ser juzgados. 39

40. ¿Morir Sin Cristo?
◼ 20:14–15. Siguiendo al juicio del gran trono
blanco, la muerte y el Hades fueron lanzados al
lago de fuego.
◼ Esta es la muerte segunda, el destino final de
los impíos.
◼ La doctrina del castigo eterno siempre ha sido
un problema para los cristianos que disfrutan
de la gracia de Dios y la salvación en Cristo.
◼ Sin embargo, la Biblia es muy clara cuando
afirma que el castigo de los impíos es eterno.
40

41. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Esto se confirma en el v. 10, donde la bestia y
el falso profeta todavía estarán en el lago de
fuego después de los mil años del reino
milenial de Cristo.
◼ Aunque los impíos muertos recibirán cuerpos
resucitados, éstos serán muy diferentes de los
cuerpos de los santos cuando resuciten.
◼ Los primeros continuarán siendo pecadores,
pero serán indestructibles y existirán para
siempre en el lago de fuego.
41

42. ¿Morir Sin Cristo?
◼ Aunque muchos han tratado de encontrar el
camino escritural para evitar la doctrina del
castigo eterno, por lo que respecta a la revelación
bíblica, no hay más que dos posibilidades para el
alma humana.
◼ Una es estar con el Señor y la otra es estar
separados para siempre de Dios en el lago de
fuego.
◼ Este hecho solemne es motivación suficiente para
proclamar el evangelio hasta lo último de la tierra
sin importar el costo, y hacer todo lo posible para
informar y desafiar a la gente para que reciba a
Cristo antes de que sea demasiado tarde.
42

43. 43
Luego de la muerte y resurrección de
Jesús, ¿cuándo se fundó la iglesia
católica y quién la fundó? Pues la
gente dice que fue Jesucristo quien la
fundó.

44. La Iglesia Católica
◼ La palabra “católico” es la transcripción del
griego kazolikos, «a lo largo de la totalidad»,
«general».
◼ Esta palabra ha sido usada en una variedad de
sentidos a través de la historia de la iglesia.
◼ En el período patrístico más antiguo denotaba
universal. Este es su sentido la primera vez que
aparece en un contexto cristiano—
«dondequiera que Jesús se encuentre, allí hay
una iglesia católica» (Ignacio, ad Smyrn. viii, 2). 44

45. La Iglesia Católica
◼ Aquí el contraste que se hace con la
congregación local hace imperativo el
sentido «universal».
◼ Justino Mártir habló de la resurrección
«católica» de todos los hombres, por la cual
él quería decir la resurrección de todos los
hombres (Dial. lxxxi).
45

46. La Iglesia Católica
◼ Cuando el término empieza a encontrarse
en el Credo Apostólico—«la santa iglesia
católica» (ca. 450), así como apareció en el
niceno—«una santa iglesia católica y
apostólica», en ambos casos, retiene el
sentido de universalidad, y de esta forma
hace énfasis en la unidad de la iglesia a
pesar de su amplia expansión.
46

47. La Iglesia Católica
◼ Las Epístolas Católicas del NT fueron
llamadas de esa forma por Orígenes,
Eusebio, etc., indicando así que estaban
dirigidas a toda la iglesia en lugar de a una
congregación local.
47

48. La Iglesia Católica
◼ El segundo significado del término surge a fines
del segundo siglo, cuando la herejía llegó a ser
una amenaza. Católico viene a ser sinónimo de
ortodoxo.
◼ El Canon Muratoriano (ca. 170) se refiere a
ciertos escritos «que no pueden ser recibidos en
la iglesia católica, porque no se puede mezclar la
hiel con la miel».
◼ Vincent de Lérins (Commonitorium 434 d.C.) en
su famosa máxima «lo que todos los hombres
han creído en todos los tiempos y en todo lugar
debe tenerse como verdadero» combina las dos
ideas de universalidad y ortodoxia.
48

49. La Iglesia Católica
◼ En los tiempos de la Reforma la palabra
llegó a ser la insignia de aquellas iglesias
que se pusieron del lado del papado en
lugar de los grupos que se identificaron
con la causa protestante.
◼ La designación «Católica Romana»
surgió de la controversia entre la iglesia
de Roma y la iglesia Anglicana, cuando la
última insistía en su derecho a usar el
término católico uniéndolo con la
antigua iglesia apostólica.
49

50. La Iglesia Católica
◼ Por otro lado, Roma reclamaba ser la
verdadera iglesia por su continuidad
organizativa.
◼ Las iglesias no podían ser
consideradas «católicas» a menos que
se sometiesen al gobierno de la
jerarquía romana.
50

51. La Iglesia Católica
◼ Debemos mencionar dos usos
modernos.
◼ Uno es llamar a un individuo con el
calificativo de católico, miembro de la
Iglesia Católica Romana.
◼ A veces se usa el término para señalar
al espíritu o perspectiva amplia en
contraste con lo que se tiene como
rígidamente estrecho.
51

52. La Iglesia Católica
◼ Este uso vago de la palabra es
completamente distinto al significado
antiguo, donde la universalidad se
unía a la precisión de la fe cristiana.
◼ Los historiadores se refieren a la
Antigua Iglesia Católica como a
aquella etapa del desarrollo del
cristianismo que siguió a la apostólica
y que precedió al catolicismo
romano.
52

53. 53
En el relato de Marcos 8 cuando el
Señor sana al ciego, ¿Por qué no se
sanó instantáneamente, sino que
tuvo que ser tocado por el Señor una
segunda vez? ¿Qué significado tiene
esto?

54. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ Este milagro, que sólo se registra en Marcos,
suscita varias e interesantes cuestiones.
◼ Primero, ¿por qué llevó Jesús al hombre fuera
de la aldea antes de sanarlo? ¿Por qué no lo
sanó simplemente tocándolo? ¿Por qué
empleó un medio tan poco convencional como
la saliva? ¿Por qué el hombre no recibió la
sanidad perfecta en el acto?
◼ Ésta es la única curación en los Evangelios que
tuvo lugar por etapas.
◼ Finalmente, ¿por qué le prohibió el Señor al
hombre que contara acerca del milagro en la
aldea? 54

55. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ Asimismo, este es el único milagro de dos
etapas que se narra de las actuaciones de
Jesús.
◼ La vista se usaba ampliamente como una
metáfora de la comprensión.
◼ Este milagro describe la comprensión correcta
pero incompleta de los discípulos.
◼ Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a
Betsaida Julias (vea v. 13; 6:32), le trajeron un
ciego, y le rogaron que lo tocase con sanidad
(vea 5:23; 7:32).
55

56. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ Jesús llevó a aquel hombre fuera de la aldea,
probablemente para establecer una relación
directa y personal con él (vea 7:33) y para
evitar la publicidad (8:26).
◼ En términos generales, los milagros de Jesús
fueron eventos públicos (vea 1:23–28, 32–34;
3:1–12; 6:53–56; 9:14–27; 10:46–52).
◼ Pero hay tres excepciones en Marcos (5:35–43;
7:31–37; 8:22–26).
◼ Los últimos dos quizá enseñan que un
verdadero entendimiento de la persona de
Jesús surge de una relación personal con él, sin
importar la opinión que tengan las multitudes. 56

57. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ El toque de la saliva y de las manos de Jesús
(vea 7:33) dio a entender sus intenciones y
estimuló la fe del ciego.
◼ Al principio, la sanidad fue sólo parcial: El
enfermo miró y vio a los hombres
(probablemente a los doce) borrosamente,
como si fueran árboles que andaban.
◼ La pregunta poco común hecha por Jesús de
que si veía algo, indica que esto fue intencional
de su parte (no a causa de debilidad en la fe de
aquel hombre).
◼ Era un seguimiento apropiado a la reprensión
que había hecho a sus discípulos (vv. 17–21). 57

58. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ Aquel hombre ya no estaba
completamente ciego, pero su visión
todavía era deficiente. ¡Cuán similares a él
eran los discípulos!
◼ Luego Jesús puso otra vez sus manos
sobre los ojos de aquel hombre.
◼ Él vio detenidamente (de diablepō; el v. 24
tiene una forma de anablepō); su vista fue
restablecida, y comenzó a ver (de
emblepō) de lejos y claramente a todos.
58

59. La Sanación Del Ciego de Betsaida
◼ Ahora su visión era perfecta. Este era el
resultado que los discípulos podían anticipar a
pesar de las aparentes dificultades que hubo
en el proceso.
◼ Aquel hombre aparentemente no vivía en
Betsaida, puesto que Jesús lo envió a su casa
con una advertencia: No entres en la aldea (es
decir, “No entres allí primero”).
◼ Este es probablemente otro ejemplo de un
mandato de silencio para salvaguardar las
actividades que Jesús tenía planeadas (vea
1:44–45; 5:43; 7:36).
59

60. Referencias
◼ Carro, Daniel et al. Comentario bı́blico mundo hispano Levitico, Numeros, y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–. Print.
◼ Vázquez, Bernardino. Estudios Bı́blicos ELA: Cómo vivir en santidad (Levı́tico). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1997. Print.
◼ Swanson, James. Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo 2014 : n. pag. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 1: Génesis-Números. Puebla, México: Ediciones
Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Bartley, James et al. Comentario bı́blico mundo hispano: Juan. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos. Puebla, México:
Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Carson, D.A. et al. Nuevo comentario Bı́blico: Siglo veintiuno. electronic ed. Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 2000. Print.
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