Una pareja que viven juntos por 12 o 15 años y se llevan súper bien, y uno de ellos recibe al Señor y la otra persona no le prohíbe que vaya a la iglesia, y pasa el tiempo y no da el paso para casarse y así cumplir con la Palabra de Dios, ¿qué debe o puede hacer? ¿Por qué no encontramos en la Biblia detalles de la vida y familia de Jesús? ¿Puede el cristiano usar la palabra “bendición” por la palabra “suerte”? ¿A qué se refiere Pablo cuando dice que “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.” ‭‭2 Timoteo‬ ‭4:7‬‬?

1. 1
Preguntas y
Respuestas
Bíblicas
#14

2. Tópicos para marzo 25, 2022
1. Una pareja que viven juntos por 12 o 15 años y se llevan súper bien, y
uno de ellos recibe al Señor y la otra persona no le prohíbe que vaya a
la iglesia, y pasa el tiempo y no da el paso para casarse y así cumplir
con la Palabra de Dios, ¿qué debe o puede hacer?
2. ¿Por qué no encontramos en la Biblia detalles de la vida y familia de
Jesús?
3. ¿Puede el cristiano usar la palabra “bendición” por la palabra
“suerte”?
4. ¿A qué se refiere Pablo cuando dice que “He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.” 2 Timoteo 4:7?
2

3. 3
¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio Cuando Uno de
Ellos Es Salvo y el Otro No?

4. ¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio?
◼ Una pareja que viven juntos por 12 o 15 años y se
llevan súper bien, y uno de ellos recibe al Señor y la
otra persona no le prohíbe que vaya a la iglesia, y
pasa el tiempo y no da el paso para casarse y así
cumplir con la Palabra de Dios, ¿qué debe o puede
hacer?
◼ Veamos primero lo que nos dice la Palabra de Dios
en 1 Corintios capítulo 7:
4

5. ¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio?
“Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer
no se separe del marido; y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido;
y que el marido no abandone a su mujer. Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún
hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la
abandone. Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir con
ella, no lo abandone. Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer
incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras
que ahora son santos. Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos
llamó Dios. Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué
sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?” (1 Corintios 7:10–16, RVR60) 5

6. ¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio?
◼ Los cristianos han de casarse con otros cristianos
(nótese en el v. 39: «casarse[...] en el Señor», y véase 2
Co 6.14–18).
◼ Pero algunos de los corintios fueron salvos después de
casados. ¿Qué deberían hacer? ¿Deberían dejar a sus
cónyuges inconversos? ¿Deberían negarse al lecho
matrimonial? ¿Qué sucedía si el cónyuge inconverso
quería terminar el matrimonio?
◼ El consejo de Pablo es claro: quédese cómo está y use
toda oportunidad para tratar de ganar al cónyuge
perdido. Si el cónyuge no salvo está dispuesto a vivir
con usted, quédese en su casa y dé un buen testimonio. 6

7. ¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio?
◼ El cristiano puede ganar al cónyuge inconverso. Los hijos de tal
matrimonio no son «inmundos» (ilegítimos), como sería el caso de un
judío del AT que se casaba con un gentil; sus hijos no serían aceptos en
el pacto. (El v. 14 no quiere decir que los hijos nacidos en un hogar
cristiano sean salvos; sólo que el cónyuge cristiano «aparta» para la
bendición de Dios a las personas no salvas de su casa. Dios bendice al
perdido por causa del salvo.)
◼ Sin embargo, si un cónyuge inconverso rehúsa continuar en el hogar,
el creyente no puede hacer nada sino permitir que se vaya. «A paz nos
llamó Dios».
◼ ¿Tiene el cónyuge abandonado el derecho de volver a casarse? Los
versículos 10–11 indicarían que el ideal sería procurar la reconciliación,
pero el versículo 15 parece enseñar que el abandono en efecto rompe
la relación matrimonial y de este modo le da al cónyuge fiel el derecho
a divorciarse y volverse a casar.
7

8. ¿Qué Enseña la Biblia Sobre El
Matrimonio?
◼ Cristo enseñó que la infidelidad rompe el vínculo matrimonial
y es base para que la parte inocente vuelva a casarse. Tenga
presente que Pablo no está ordenando la separación; está
permitiéndola en ciertos casos.
◼ Lo ideal es que el cristiano soporte con paciencia las cargas y
procure ganar al cónyuge perdido. (Véase en 1 Pedro 3
consejo adicional.)
◼ El hecho de que una persona llegue a ser cristiana no cambia
su status en la sociedad.
◼ En los versículos 17–24 Pablo les dice a los corintios que no
traten de «deshacer» su situación, sino que se apeguen a su
llamamiento y permitan que Cristo haga los cambios a su
manera y en su tiempo.
8

9. 9
¿Por qué no encontramos en la
Biblia detalles de la vida y
familia de Jesús?

10. La Vida y Familia de Jesús
◼ La Biblia sí contiene detalles sobre la vida y familia
de Jesús, específicamente:
◼ Su familia inmediata.
◼ Algunos detalles sobre su vida de niño y entonces su
vida adulta desde los 36 años de edad
aproximadamente hasta su muerte y resurrección.
◼ Veamos los detalles que encontramos en la Biblia:
10

11. La Infancia, Niñez y Juventud de Jesús
◼ Vida de Jesús antes de su ministerio
◼ Los nacimientos de Jesús y Juan el Bautista son predichos: Mat
1:18–24; Luc 1:8–38
◼ María y Elizabet quedan embarazadas: Luc 1:39–56
◼ Nacimiento de Juan el Bautista: Luc 1:57–80
◼ Nacimiento de Jesús: Mat 1:25; Luc 2:1–20
◼ Jesús como bebé: Mat 1:25; Luc 2:21–38
◼ Los magos arriban: Mat 2:1–12
◼ José, María y Jesús huyen a Egipto: Mat 2:13–20
◼ Juventud de Jesús: Mat 2:21–23; Luc 2:39–52
11

12. El Ministerio de Jesús
◼ Ministerio de Jesús
◼ Comienzo del ministerio público de Jesús: Mat 3:13–4:12; 14:3–
5; Mar 1:9–14; 6:17–20; Luc 3:19–22; 4:1–14; Juan 1:29–3:36; 4:1–42
◼ Ministerio de Jesús en Galilea: Mat 4:12–11:19; 12:1–21, 46–15:20; Mar
1:14–3:21, 31–7:23; 15:41; Luc 4:14–9:17; 10:2–3; 11:33–36; 12:22–
34; 13:18–21; Juan 4:43–7:1
◼ Ministerio de Jesús al norte: Mat 6:9–13; 7:7–11; 11:20–30; 12:22–
45; 15:21–18:35; Mar 3:22–30; 7:24–9:50; Luc 9:18–62; 10:1–13:17; 17:1–
4; Juan 7:1–10
◼ Ministerio de Jesús en Judea y Perea: Mat 19:1–22; 20:17–34; 26:6–
13; Mar 10:1–22, 32–52; 14:3–9; Luc 13:22–16:31; 17:5–19:28; Juan 7:11–
12:11
12

13. La Semana de la Pasión de Jesús
◼ Semana de la pasión
◼ Jesús en Jerusalén: Mat 21:1–13, 18–26:46; Mar 11:1–
14:42; Luc 19:29–22:46; Juan 12:12–13:38; 15:1–18:1
◼ Juicio de Jesús: Mat 26:47–27:26; Mar 14:43–15:15; Luc
22:47–23:25; Juan 18:2–18, 19–19:16; Hech 1:18–19
◼ Crucifixión de Jesús: Mat 27:27–66; Mar 15:16–47; Luc
23:26–56; Juan 19:16–42
◼ Resurrección de Jesús: Mat 28:1–20; Mar 16:1–20; Luc
24:1–52; Juan 20:1–21:23; Hech 1:4–11; 1 Cor 15:6–7
13

14. Sobre la Familia de Jesús
◼ Sobre la familia de Jesús:
◼ “Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí. Y venido a su tierra, les
enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene
éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre
María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con
nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas? Y se escandalizaban de él. Pero Jesús les
dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa. Y no hizo allí muchos
milagros, a causa de la incredulidad de ellos.” (Mateo 13:53–58, RVR60)
14

15. Sobre la Familia de Jesús
◼ Sobre la familia de Jesús:
◼ Jesús tuvo efectivamente hermanos (medios hermanos).
◼ Mateo los conecta explícitamente con María, indicando que ellos
no eran primos o hijos de José de un matrimonio previo, como
imaginaron algunos de los padres de la Iglesia.
◼ Ellos son mencionados en todos los Evangelios (Mr. 3:31; Lc. 8:19–
21; Jn. 7:3–5).
◼ Mateo y Marcos dan los nombres de cuatro de los hermanos de
Jesús, y mencionan que también tuvo hermanas (13:55; Mr. 6:3).
15

16. Otra Referencia Sobre Su Familia
◼ Otra referencia (no bíblica) sobre la familia de
Jesús se encuentra en la Historia Eclesiástica de
Eusebio de Cesarea; específicamente cuando
Domiciano fue emperador (81 a 96 d.C.)
16

17. Otra Referencia Sobre Su Familia
◼ XIX.
◼ [1] The same Domitian gave orders for the execution of those of the family of David and an ancient
story goes that some heretics accused the grandsons of Judas (who is said to have been the
brother, according to the flesh, of the Saviour) saying that they were of the family of David and
related to the Christ himself. Hegesippus relates this exactly as follows.
◼ XX.
◼ [1] “Now there still survived of the family of the Lord grandsons of Judas, who was said to have
been his brother according to the flesh,* and they were delated as being of the family of David.*
These the officer brought to Domitian Caesar, for, like Herod, he was afraid of the coming of the
Christ.
◼ [2] He asked them if they were of the house of David and they admitted it. Then he asked them
how much property they had, or how much money they controlled, and they said that all they
possessed was nine thousand denarii between them, the half belonging to each, and they stated
that they did not possess this in money but that it was the valuation of only thirty-nine plethra of
ground on which they paid taxes and lived on it by their own work.” They then showed him their
hands,
17

18. Otra Referencia Sobre Su Familia
◼ XIX. [1] The same Domitian gave orders for the execution of those of the family of David and
an ancient story goes that some heretics accused the grandsons of Judas (who is said to
have been the brother, according to the flesh, of the Saviour) saying that they were of the
family of David and related to the Christ himself. Hegesippus relates this exactly as follows.
◼ XX.
◼ [3] adducing as testimony of their labour the hardness of their bodies, and the tough skin which
had been embossed on their hands from their incessant work. They were asked concerning the
Christ and his kingdom,
◼ [4] its nature, origin, and time of appearance, and explained that it was neither of the world nor
earthly, but heavenly and angelic,* and it would be at the end of the world,* when he would come
in glory to judge the living and the dead and to reward every man according to his deeds.
◼ [5]* At this Domitian did not condemn them at all,* but despised them as simple folk, released
them, and decreed an end to the persecution against the church. But when they were released
they were the leaders of the churches,
18

19. Otra Referencia Sobre Su Familia
◼ XIX. [1] The same Domitian gave orders for the execution of those of the family of David and
an ancient story goes that some heretics accused the grandsons of Judas (who is said to
have been the brother, according to the flesh, of the Saviour) saying that they were of the
family of David and related to the Christ himself. Hegesippus relates this exactly as follows.
◼ XX.
◼ [6] both for their testimony and for their relation to the Lord, and remained alive in the peace
which ensued until Trajan. Hegesippus tells this;
◼ [7] moreover, Tertullian also has made similar mention of Domitian. “Domitian also once tried to
do the same as he, for he was a Nero in cruelty,* but, I believe, inasmuch as he had some sense, he
stopped at once and recalled those whom he had banished.”
19

20. Falsas Referencias
◼ Otros detalles falsos se relatan
en algunos libros apócrifos,
como:
◼ El evangelio de Tomás
◼ El Protoevangelio de Santiago
20

21. Falsas Referencias
◼ Sobre el evangelio de Tomás:
◼ Next to the Protevangelium the oldest and the most widely spread of the apocryphal gospels is the Gospel of Thomas.
◼ It is mentioned by Origen and Irenaeus and seems to have been used by a Gnostic sect of the Nachashenes in the
middle of the 2nd century.
◼ It was docetic as regards the miracles recorded in it and on this account was also acceptable to the Manichees.
◼ The author was one of the Marcosians referred to by Irenaeus.
◼ Great variations exist in the text, of which there are only late catholic recasts, two in Greek, one in Latin and one in
Syriac. One of the Greek versions is considerably longer than the other, while the Latin is somewhat larger than either.
◼ They are very largely concerned with a record of miracles wrought by Jesus before He was 12 years of age.
◼ They depict Jesus as an extraordinary but by no means a lovable child. Unlike the miracles of the canonical Gospels
those recorded in this gospel are mainly of a destructive nature and are whimsical and puerile in character. It rather
shocks one to read them as recorded of the Lord Jesus Christ.
◼ The wonder-worker is described by Renan as “un gamin omnipotent et omniscient,” wielding the power of the
Godhead with a child’s waywardness and petulance. Instead of being subject to His parents He is a serious trouble to
them; and instead of growing in wisdom He is represented as forward and eager to teach His instructors, and to be
omniscient from the beginning.
21

22. Falsas Referencias
◼ Sobre el evangelio de Tomás:
◼ The parents of one of the children whose death He had caused entreat Joseph, “Take away that Jesus of thine from
this place for he cannot dwell with us in this town; or at least teach him to bless and not to curse.”
◼ Three or four miracles of a beneficent nature are mentioned; and in the Latin gospel when Jesus was in Egypt and in
his third year, it is written (chapter 1), “And seeing boys playing he began to play with them, and he took a dried fish
and put it into a basin and ordered it to move about. And it began to move about. And he said again to the fish:
`Throw out the salt which thou hast, and walk into the water.’ And it so came to pass, and the neighbors seeing what
had been done, told it to the widowed woman in whose house Mary his mother lived. And as soon as she heard it she
thrust them out of her house with great haste.”
◼ As Westcott points out in his Introduction to the Study of the Gospels, 444, “In the apocryphal miracles we find no
worthy conception of the laws of providential interference; they are wrought to supply present wants or to gratify
present feelings, and often are positively immoral; they are arbitrary displays of power, and without any spontaneity
on our Lord’s part or on that of the recipient.” Possibly the compilers of the 1st-century narratives above mentioned
had in many cases deemed it expedient to make the miraculous an essential — even a too prominent — part of their
story; and this may be the reason why John in the opening of the Fourth Gospel declared all the reported miracles of
the Childhood to be unauthorized by the statement that the first miracle was that performed, after the beginning of
the public ministry, at the marriage at Cana of Galilee. “This beginning of his signs did Jesus in Cana of Galilee, and
manifested his glory; and his disciples believed on him” (John 2:11). 22

23. La Infancia, Niñez y Juventud de Jesús
◼ Sobre el El Protoevangelio de Santiago:
◼ The earliest of these documents is the Protevangelium of James. James is supposed to be the Lord’s
brother.
◼ The title “Protevangelium” or First Gospel — a catching title which assumes much and suggests more —
was given to this document by Postellus, a Frenchman, who first published it in Latin in the year 1552.
◼ In the Greek and Syriac manuscripts, it is known by various other titles, such as, The History of James
concerning the Birth of the All-Holy and Ever-Virgin Mother of God and of Her Son Jesus Christ.
◼ Tischendorf in the notes to chapter I of his Evang. Apocrypha gives a long list of the names descriptive of it
in the various manuscripts. In the Gelasian Decree depriving it of canonical authority it is simply styled
Evangelium nomine Jacobi minoris apocryphum.
◼ In this document the birth of Mary is foretold by angelic announcement to her parents, Joachim and Anna,
as was that of Jesus to Mary. It contains in twenty-five chapters the period from this announcement to the
Massacre of the Innocents, including accounts of the early training of Mary in the temple, the Lukan
narrative of the birth of Christ with some legendary additions, and the death of Zacharias by order of Herod
for refusing to give information regarding the place of concealment of Elisabeth and the child John who, in
their flight during the massacre, are miraculously saved by the opening of a mountain.
23

24. La Infancia, Niñez y Juventud de Jesús
◼ Sobre el El Protoevangelio de Santiago:
◼ At chapter 18 a change takes place in the narrative from the third to the first person, which has been taken
(NT Apocrypha Writings by Professor Orr, D.D., London, 1903) to suggest an Essenian-Ebionitic origin for the
document, and at least to argue for it a composite character, which again may account for the great variety
of view taken of its date.
◼ It has been assigned (EB, I, 259) to the 1st century. Zahn and Kruger place it in the first decade, many
scholars in the second half of the 2nd century; while others (e.g. Harnack) place it in its present form as late
as the middle of the 4th century.
◼ Good scholars (Sanday, The Gospels in the Second Century) admit references to it in Justin Martyr which
would imply that possibly in some older form it was known in the first half of the 2nd century.
◼ In its latest forms the document indicates the obvious aim of the writer to promote the sanctity and
veneration of the Virgin. It has been shown to contain a number of unhistorical statements. It was
condemned in the western church by Popes Damasus (382), Innocent I (405) and by the Decretum
Gelasianum (496?). It would seem as if the age thus deprived of the Protevangelium demanded some
document of the same character to take its place.
24

25. 25
¿Puede el cristiano usar la
palabra “bendición” por la
palabra “suerte”?

26. ¿Suerte o Bendición?
◼ ¿Bendición? ¿O suerte?
◼ Es preciso que definamos el
significado de cada una para
entonces contestar la pregunta, ¿Es
la bendición lo mismo que la buena
suerte?
26

27. ¿Suerte o Bendición?
◼ Bendición:
◼ Hay dos aplicaciones distintas de la palabra «bendición/bendecir».
◼ Dios bendice a Su pueblo, y el pueblo bendice a su Dios, usándose
constantemente la misma palabra para ambos actos. Por ello es
evidente que debe usarse en más de dos sentidos.
◼ Por una parte leemos que «el menor es bendecido por el mayor»
(He. 7:7), y aunque este pasaje se refiere a Melquisedec
bendiciendo a Abraham, lo mismo es cierto con respecto a Dios y
Sus criaturas: al conceder favores, es solamente Dios que puede
bendecir.
◼ El cristiano puede decir: Dios «nos bendijo con toda bendición
espiritual en los lugares celestiales en Cristo» (Ef. 1:3), pero en
este mismo versículo acabado de citar se halla «Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo», lo cual significa
«gracias sean dadas al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo».
27

28. ¿Suerte o Bendición?
◼ Bendición:
◼ Esto queda adicionalmente clarificado por los registros
de la institución de la cena del Señor. En Mateo y
Marcos, el Señor tomó el pan y «lo bendijo».
◼ En Lucas y 1 Corintios 11:24 tomó el pan, «y dio gracias».
«Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de
lo alto, del Padre de las luces» (Stg. 1:17).
◼ Esto es la bendición de Dios sobre nosotros, y por la
cual nosotros a nuestra vez bendecimos a Dios dando
gracias, alabanza y adoración.
28

29. ¿Suerte o Bendición?
◼ Suerte(s):
◼ Los antiguos, cuando se hallaban ante una incertidumbre,
solían echar suertes para determinar una respuesta (Est. 3:7;
Jon. 1:7; Mt. 27:35).
◼ Se ponían piedras, o tabletas grabadas, u objetos análogos, en
un recipiente, que era a continuación movido, antes de retirar
o echar los objetos de allí.
◼ Primero se ofrecía una oración, pidiéndose a Dios que revelara
Su voluntad (Hch. 1:23–26; cfr. Ilíada 3:316, 325; 7:174–181).
◼ Al comienzo de la historia del pueblo judío, a Dios le plació
manifestarse de esta manera. Hay en las Escrituras la
importante declaración: «La suerte se echa en el regazo; mas
de Jehová es la decisión de ella» (Pr. 16:33).
29

30. ¿Suerte o Bendición?
◼ Suerte(s):
◼ El empleo de las suertes fue prescrito por Dios para la
partición de Canaán entre las doce tribus (Nm. 26:56; Jos.
14:2; 18:6). (Véase Canaán.) Saúl descubrió, echando la
suerte, lo que Jonatán había hecho (1 S. 14:40–45). La
distribución de los sacerdotes, etc., se hizo por suertes (1
Cr. 24:5). Los apóstoles echaron suertes para saber si
José (de sobrenombre «el Justo») debía suceder a Judas
Iscariote, o bien si debía ser Matías (Hch. 1:15–26).
◼ Cuando los apóstoles recibieron el Espíritu Santo, dejaron
de usar este método.
30

31. 31
¿A qué se refiere Pablo cuando
dice que “He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera,
he guardado la fe.” ?

32. La Carrera del Cristiano
“He peleado la buena batalla, he acabado
la carrera, he guardado la fe.”
(2 Timoteo 4:7, RVR60)
32

33. La Carrera del Cristiano
◼ La combinación de los tres verbos griegos “he
peleado”, “he acabado” y “he guardado” indica
una acción completa que tiene resultados
continuos y permanentes.
◼ Pablo consideró completa su vida porque había
logrado por medio del Señor todo lo que Dios lo
había llamado a hacer como su soldado (2:3, 4; 2
Co. 10:3; 1 Ti. 6:12; Flm. 2), su atleta (1 Co. 9:24–
27; Ef. 6:12) y su guardián (1:13, 14; 1 Ti. 6:20, 21).
33

34. La Carrera del Cristiano
◼ A primera vista, podría parecer que Pablo se
está jactando en este versículo, pero no es así.
◼ El pensamiento no es tanto que hubiese
peleado una buena batalla, sino que había
peleado y estabaaún peleando la buena batalla,
es decir, la batalla de la fe.
◼ Había gastado sus energías en la buena
competición. Batalla aquí no significa
necesariamente combate, sino que podría
igualmente referirse a una competición atlética.
34

35. La Carrera del Cristiano
◼ Y mientras escribía, se daba cuenta de que la
tensa carrera estaba casi llegando a su fin.
Había estado corriendo en la pista, y estaba a la
vista de la línea de llegada.
◼ También Pablo había guardado la fe. Esto
significa no sólo que el mismo Pablo había
seguido creyendo y obedeciendo las grandes
doctrinas de la fe cristiana, sino también que
como administrador había guardado la doctrina
que le había sido encomendada, y la había
transmitido a otros en su pureza original.
35

36. Referencias
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◼ Swanson, James. Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo 2014 : n. pag. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 1: Génesis-Números. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Bartley, James et al. Comentario bı́blico mundo hispano: Juan. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Carson, D.A. et al. Nuevo comentario Bı́blico: Siglo veintiuno. electronic ed. Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 2000. Print.
◼ LBLA indice de topicos. electronic ed. La Habra, CA: Foundation Publications, Inc., 2000. Print.
◼ Waetjen, Herman C. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 312. Print.
◼ Harrison, Everett F. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 101. Print.
◼ MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2004. Print.
◼ Rickett, Daniel. . Ed. John D. Barry y Lazarus Wentz. Diccionario Bφblico Lexham 2014 : n. pag. Print.
◼ Lockward, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia 1999 : 188. Print.
◼ Garrett, Jeremiah K. . Ed. John D. Barry y Lazarus Wentz. Diccionario Bφblico Lexham 2014 : n. pag. Print.
◼ Earle, Ralph. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 129. Print.
◼ Douglas, J. D. Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion 1991 : n. pag. Print.
◼ MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997. Print.
◼ MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2004. Print.
◼ Eager, Geo. B. «Cremation». Ed. James Orr et al. The International Standard Bible Encyclopaedia 1915: 744. Print.
◼ Koiter, Ian W. K. . Ed. John D. Barry y Lazarus Wentz. Diccionario Bφblico Lexham 2014: n. pag. Print.
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