En Juan 18.38, Pilato le preguntó a Jesús, “Qué es verdad”; ¿podríamos hablar sobre esa conversación entre Pilato y Jesús? ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? Génesis 11: La Torre de Babel. ¿Porqué Jehová "confundió" el lenguaje? ¿Por qué parece que la humanidad arrastra consigo a "Babilonia“? Por ejm, escuche los otros días alguien hablando que las intenciones de los defensores del NWO o nuevo orden mundial es precisamente volver a construir la torre de Babel. Cuando vemos las imágenes de los personajes de la Biblia en los estudios y predicación, ¿cuán veraz es que su físico, pelo, etc., eran de esa manera, según el pintor? Jacob y el ángel de Peniel, ¿fue un sueño y quién fue el varón que luchó con el? ¿el Señor? ¿Que significado tiene que lo haya vencido y que "se descoyuntó el muslo" con lo que dice en Génesis 32:32?

1. 1
Preguntas y
Respuestas
Bíblicas
#6

2. Tópicos para enero 29, 2021
1. En Juan 18.38, Pilato le preguntó a Jesús, “Qué es verdad”;
¿podríamos hablar sobre esa conversación entre Pilato y
Jesús?
2. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
3. Génesis 11: La Torre de Babel. ¿Porqué Jehová "confundió" el
lenguaje? ¿Por qué parece que la humanidad arrastra consigo a
"Babilonia“? Por ejm, escuche los otros días alguien hablando
que las intenciones de los defensores del NWO o nuevo orden
mundial es precisamente volver a construir la torre de Babel.
2

3. Tópicos para enero 29, 2021
4. Cuando vemos las imágenes de los personajes de la Biblia
en los estudios y predicación, ¿cuán veraz es que su físico,
pelo, etc., eran de esa manera, según el pintor?
5. Jacob y el ángel de Peniel, ¿fue un sueño y quién fue el
varón que luchó con el? ¿el Señor? ¿Que significado tiene
que lo haya vencido y que "se descoyuntó el muslo" con lo
que dice en Génesis 32:32?
3

4. 4
En Juan 18.38, Pilato le
preguntó a Jesús, ¿“Qué es
verdad”?; ¿podríamos hablar
sobre esa conversación entre
Pilato y Jesús?

5. ¿“Qué es verdad”?
◼ “Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús:
Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he
venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel
que es de la verdad, oye mi voz. Le dijo Pilato: ¿Qué es la
verdad?..”
(Juan 18:37–38a, RVR60)
5

6. ¿“Qué es verdad”?
◼ Jesús introduce el propósito final de
su venida al mundo con “Para
esto”.
◼ Se debe observar los dos verbos en
el tiempo perfecto he nacido y he
venido, los cuales expresan acción
en el pasado cuyos resultados
continúan.
◼ Hay un propósito en su vida, una
misión divina, y ese propósito se
relaciona con la verdad.
6

7. ¿“Qué es verdad”?
◼ Estos dos verbos también
apuntan a la preexistencia eterna
del Hijo de Dios.
◼ En otra ocasión Jesús dijo que
“para juicio he venido a este
mundo” (9:39), pero no hay una
contradicción entre las dos
declaraciones, pues la verdad
establece la base para el juicio.
7

8. ¿“Qué es verdad”?
◼ También, en 5:33 Jesús dice que
Juan vino para dar testimonio de
la verdad.
◼ La verdad no es un concepto
abstracto, como contrario a lo
falso, sino la revelación de la
realidad última que es Dios
mismo.
8

9. ¿“Qué es verdad”?
◼ Se relaciona estrechamente con la
persona de Jesús (ver 14:6), por
ser él la manifestación perfecta y
suprema de Dios.
◼ Jesús afirma que Todo aquel que
es de la verdad, es decir, todo el
que procede de la verdad, que
nace espiritualmente de acuerdo
con la verdad y camina en la
verdad oye mi voz.
9

10. ¿“Qué es verdad”?
◼ Otra vez la interpretación de la
pregunta del v. 38 depende del
tono con que Pilato la expresó.
◼ Falta el artículo particular ante el
término verdad; debe ser “¿Qué
cosa es verdad?”.
◼ En cambio Jesús habla de “la
verdad”. Pilato no pregunta
acerca de “la verdad”, sino de
“verdad” en general.
10
¿Quid est
veritas?

11. ¿“Qué es verdad”?
◼ Muy probablemente la exclamación
de Pilato no es la expresión de uno
con sed ardiente por la verdad, ni
de un alma desesperada que desde
hace tiempo la busca en vano; es la
profesión de un escepticismo
frívolo, tal como frecuentemente se
encuentra en el hombre del mundo,
y especialmente en el político. 11
¿Quid est
veritas?

12. ¿“Qué es verdad”?
◼ Pilato hizo una excelente pregunta,
una que hubiera cambiado su vida
para siempre, si tan solamente
hubiera esperado una contestación
de aquél que era la verdad eterna,
capacitado como ningún otro para
introducirlo a la verdad.
12
¿Quid est
veritas?

13. ¿“Qué es verdad”?
◼ Hay un elemento de desprecio en la
pregunta de Pilato (v. 37), pero no
estaba preparado para la respuesta de
Jesús cuando introdujo el concepto de
verdad.
◼ Puesto que un reino de este mundo no
está generalmente relacionado con la
idea de verdad, la pregunta de Pilato
¿qué es la verdad? es comprensible,
aunque sea claro que no la hizo con
interés sincero de saber la respuesta.
13

14. 14
¿Qué significa el que Dios
“tale” a alguien?

15. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ “Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su
incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron
incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él
nunca les mandó. Y salió fuego de delante de Jehová y los
quemó, y murieron delante de Jehová. Entonces dijo Moisés a
Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí
se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo
seré glorificado. Y Aarón calló.”
(Levítico 10:1–3, RVR60) 15

16. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ Cuando Aarón como jefe de la casta
sacerdotal presentó todos los sacrificios
por él mismo, su familia y el pueblo,
como Jehová lo había mandado, la
presencia de Dios para bendición se
manifestó a través del fuego que
consumió enteramente la ofrenda del
altar (9:24).
◼ Mediante el anterior hecho, quedó
demostrada la aprobación que el Señor
estaba dando a la ofrenda de Aarón.
Este es un ejemplo también del tipo de
ofrenda que Dios acepta.
16

17. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ No obstante, sus dos hijos mayores
Nadab y Abiú, vinieron a la
presencia de Dios ofreciendo un
“fuego extraño, que él nunca les
mandó” (v. 1).
◼ Una llama venida del cielo consumió
la ofrenda, pero también la vida de
los dos hijos mayores de Aarón
cuyo proceder Dios reprobó clara y
definitivamente.
17

18. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ Lo que hicieron Nadab y Abiú fue algo
que el Señor nunca pidió.
◼ Dejaron de hacer lo que Dios mandó
por hacer lo que ellos querían.
◼ Este es un problema que los cristianos
también afrontamos con frecuencia.
◼ A menudo, nuestro problema no es que
ignoramos la voluntad de Dios, sino que
no queremos hacerla.
◼ Pretendemos que el Rey de gloria se
humille y sujete a nuestros caprichos y
deseos egoístas.
18

19. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ Hay quienes creen que lo que
hicieron Nadab y Abiú fue por
ignorancia. Pero eso es imposible
por la detallada preparación a la
que fueron expuestos durante su
consagración como sacerdotes
(caps. 8–9).
◼ Más parece que su actuación fue
totalmente premeditada, voluntaria
e intencional.
19

20. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ Lo que es cierto es que lo que
hicieron era algo que Dios, por su
carácter santo, no podía aceptar.
◼ Este hecho nos enseña varias
lecciones positivas y negativas
fundamentales acerca de la
santidad de Dios y la vida
cristiana.
20

21. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
◼ Errores de Nadab y Abiú
◼ Usaron fuego no proveniente del
altar, 10:1b.
◼ Usurparon el derecho del sumo
sacerdote, 10:1a.
◼ Ofrecieron bajo influencia
alcohólica, 10:9.
◼ Usaron incienso extraño, 10:1b.
◼ No respetaron lo establecido, 10:1c.
21

22. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
La muerte repentina de los hijos de Aarón nos hace recordar el peligro que
rodea a cada ministro en cada momento de su ministerio. Su experiencia nos
da lecciones de importancia.
◼ La importancia de no sustituir el poder humano por el poder divino.
◼ Muchos ministros tratan de utilizar las herramientas del mundo secular, con
énfasis en técnicas de la administración de empresas en vez de depender del
poder de Dios.
◼ Ningún poder humano es tan eficaz como el poder divino.
◼ El peligro del orgullo y el sentido de nuestra grandeza en vez de nuestra
humildad.
◼ Pensaron en la importancia de su persona en vez de su función como ministro
divino.
◼ Consideraron que sus métodos eran superiores a los de Dios. 22

23. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
La muerte repentina de los hijos de Aarón nos hace recordar el
peligro que rodea a cada ministro en cada momento de su ministerio.
Su experiencia nos da lecciones de importancia.
◼ La desobediencia a Dios siempre trae consecuencias funestas.
◼ La desobediencia fue un acto deliberado.
◼ La desobediencia trae su castigo, inmediato o futuro.
Conclusión: Cada ministro debe temblar al leer este relato del pecado
de Nadab y Abiú y su consecuente castigo. Debemos poner cuidado
en el desempeño de nuestras funciones.
23

24. La obediencia es muy importante
◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos porque
nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios sobre nuestra
vida. A dicha conducta viciada se le llama desobediencia. Hay varias
formas de desobediencia o incumplimiento de la voluntad de Dios:
◼ La desobediencia activa: Es hacer cosas que van abierta y directamente contra la
voluntad de Dios (véase el ejemplo de Acán en Josué 7).
◼ La desobediencia pasiva: Es cuando entendemos nuestros deberes ante Dios y
conscientemente los dejamos de hacer (Santiago 4:17).
◼ La obediencia parcial: Sólo cumplimos parte de la voluntad de Dios o aquellas
cosas que convienen a nuestra naturaleza pecaminosa, haciendo a un lado las
esenciales (el caso de Saúl, 1 Samuel 15:10–22).
◼ La obediencia aparente: Cuando cumplimos externamente los deberes religiosos,
pero no hay en el corazón convicción genuina de agradar a Dios (el fariseísmo
condenado por Jesús, Mateo 23:27). 24

25. La obediencia es muy importante
◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos
porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios
sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama
desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o
incumplimiento de la voluntad de Dios:
◼ La obediencia tardía: Hacemos lo que Dios quiere, pero fuera del tiempo
idóneo (Esaú fue tardo en entender la voluntad de Dios, Hebreos 12:16–17).
◼ La desobediencia “inocente”: Decimos que actuamos mal por ignorancia
(de la ley, personas, o circunstancias, o por yerro involuntario). Aunque es
posible que uno ofenda a Dios o al prójimo inconscientemente, como lo
hizo Pablo en algún momento de su vida (1 Timoteo 1:12–13), normalmente
no es así. Además, la ignorancia de la ley no nos exime de la
responsabilidad por nuestros actos. 25

26. La obediencia es muy importante
◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos
porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios
sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama
desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o
incumplimiento de la voluntad de Dios:
◼ La desobediencia deliberada: Es cuando por falta de voluntad, fe, o por
engañarse a uno mismo, se incumple la voluntad de Dios (el caso del
profeta Jonás). A menudo se manifiesta cuando nos excusamos diciendo
“es que no pude evitarlo” o “no me quedaba otra salida” o “era lo mejor
para todos”. Una forma aún más ingrata de este tipo de desobediencia es
cuando se responsabiliza a otros por algún pecado cometido (por ejemplo,
cuando Adán cobardemente culpó a su mujer por su pecado, Génesis 3:12).
26

27. 27
Génesis 11: La Torre de Babel.
¿Porqué Jehová "confundió"
el lenguaje? ¿Por qué parece
que la humanidad arrastra
consigo a "Babilonia“?

28. La Torre de Babel
◼ “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que
cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí.
Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el
ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos
una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si
fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y
la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y
todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir
ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su
lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero. Así los esparció Jehová desde
allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el
nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí
los esparció sobre la faz de toda la tierra.” (Génesis 11:1–9, RVR60)
28

29. La Torre de Babel
◼ “porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra,
y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.”
29
‫ל‬ַ‫ל‬ ָּ‫ב‬ (bā∙lǎl): confundir,
desconcertar, o sea, causar
dificultad para entender (Gén
11:7, 9+); estar mezclado con, o
sea, combinar dos diferentes
elementos y entrelazarlos por un
movimiento de mezcla (Éxo 29:2)
‫ּפּוץ‬ (pûṣ): disperso, o sea, perteneciente a un
estado en el que una colección de objetos se
tiran en un solo lugar o se trasladan a varios
lugares relativamente lejos (Gén 11:4), en algunos
contextos implica una circunstancia caótica o
violenta; (Sof 3:10, 1 Rey 22:17, Gén 11:8);
desbordamiento, o sea, una masa que fluye por
encima de lo que un recipiente o un camino
pueden contener (Prov 5:16; Zac 1:17).

30. La Torre de Babel
◼ La construcción de la torre de Babel
ilustra el rechazo continuo del
hombre de depender de Dios y
obedecer el propósito divino para la
humanidad.
◼ Esta sección complementa al cap. 10
y provee la explicación adecuada a
la diversidad de lenguas y naciones y
al estado de confusión y desunión
en que vive la humanidad. 30

31. La Torre de Babel
◼ La actitud desafiante de la humanidad
se ve a través de las siguientes
acciones: Las naciones del mundo en
su unidad y relación mutua deciden
cooperar en un proyecto de afirmar su
grandeza y evitar ser esparcidos
perdiendo así poder.
◼ Este proyecto se concreta en la
construcción de una ciudad central y
permanente con una torre.
31

32. La Torre de Babel
◼ Para lograr estas construcciones se
establecen en Sinar, lugar de
Mesopotamia, rico en recursos
naturales y concentran allí el uso de
todo el avance tecnológico
alcanzado.
◼ Este avance les permite transformar
la materia bruta de la tierra en
productos más duraderos y de fácil
utilización. 32

33. La Torre de Babel
◼ La ciudad se identifica como Babel o
Babilonia, que luego es mencionada
repetidamente en la Biblia.
◼ Situada sobre el río Eufrates, en
territorio que hoy pertenece a Iraq,
llega a ser una de las ciudades más
avanzadas culturalmente y la capital
del poderoso imperio caldeo.
◼ La torre referida sugiere algo similar a
lo que se conoce como zigurat.
33

34. La Torre de Babel
◼ Esta torre, según datos arqueológicos,
era una construcción de seis bloques
cuadrados enormes en forma de
gradas puestos uno encima del otro.
◼ Los caldeos usaron luego como lugar
de adoración a su dios, construyendo
un templo en la cima, con la creencia
de que así podían llegar a la divinidad
al conectar la tierra con el cielo.
34

35. La Torre de Babel
◼ Sin duda alguna, el proyecto
era un desafío a la soberanía
de Dios y a su propósito para
con la humanidad.
◼ Este proyecto “Babilonia” es
una civilización apoyada sólo
en la autonomía y recursos
humanos que rehúsa al
Creador y pierde la capacidad
de oír a Dios.
35
El ziggurat de Ur
(actual Iraq)

36. La Torre de Babel
◼ Es una sociedad secular y humanista, de
cualquier lugar y de cualquier época, que
ubica al hombre en el centro del universo y
lo erige como un dios.
◼ Se constituye por tanto en la civilización
desafiante a Dios y enemiga del propósito
redentor de Jesucristo (Hechos 4:25–27).
◼ En la venida del Señor, esta civilización no
redimida será finalmente enjuiciada y
destruida (Apocalipsis 18).
36

37. La Torre de Babel
◼ Frente a esta actitud desafiante,
Dios responde con justicia, pero
usando la misericordia en fidelidad a
su naturaleza amorosa y la promesa
de no destruir totalmente a la
humanidad.
◼ En primer lugar, Dios reconoce que
el proyecto de los hombres se debe
a la unidad y al acuerdo mutuo de
desafío. 37

38. La Torre de Babel
◼ En segundo lugar, Dios decide
truncar el proyecto que alejaría a la
humanidad del propósito divino y
causaría su destrucción prematura.
◼ Dos acciones de Dios logran este
propósito: Confunde el lenguaje de
los hombres y los dispersa sobre la
faz de la tierra.
38

39. La Torre de Babel
◼ La confusión del lenguaje no es tan
sólo la diversidad de idiomas que
crea barreras a las naciones, sino
más bien la diversidad de intereses y
ambiciones que mantienen a las
naciones desunidas y en constante
conflictos y guerras.
39

40. La Torre de Babel
◼ A través de la historia humana,
grupos de naciones por decisión
voluntaria o por imposiciones, con
fundamentos políticos o religiosos,
se han unido, se han engrandecido y
han creado civilizaciones que
rechazan a Dios —volviéndose
idólatras— y violan el propósito
divino para la humanidad.
40

41. La Torre de Babel
◼ Las violaciones más comunes son las de
opresión política y social, explotación
comercial desequilibrada que enriquece
a unos pocos y empobrece a otros,
depredación de recursos naturales para
satisfacer deseos egoístas y ambiciones
desenfrenadas.
◼ Se han dado expresiones más violentas
como la práctica de la esclavitud,
destrucciones de territorios, razas y
culturas enteras y hasta intentos de
completos genocidios. 41

42. La Torre de Babel
◼ El proyecto de Babel afirma dos verdades
importantes:
◼ La primera, el hombre no redimido
continuamente rechaza a Dios y crea una
civilización inhumana y explotadora.
◼ Pero también afirma que Dios no tolera
dicho proyecto, llámense Imperios,
Uniones de Repúblicas, o de Estados,
Confederaciones, Ligas o Comunidades.
◼ Siempre y cuando una civilización se una
en arrogancia, cae bajo el juicio de Dios y
es desbaratada (Sal. 2:1–5; Isa. 7; Rom. 2).
42

43. La Torre de Babel
◼ Después de Babel, Dios deja a la
humanidad seguir su propio camino
(Hech. 14:16) aunque sigue
concediendo su gracia sustentadora y
su testimonio redentor como parte del
cumplimiento del pacto con Noé (Sal.
104; Hech. 14:15–17; Rom. 2).
◼ Pero la gracia y fidelidad de Dios se
manifiesta a través de la elección de
un hombre (Abraham) y un pueblo
(Israel) para bendición redentora a las
naciones. 43

44. La Torre de Babel
◼ Este plan redentor se cumple cabalmente
en Jesucristo y en la venida del Espíritu
Santo sobre la naciente iglesia de
Jesucristo (manifestación trinitaria
nuevamente), cuando Dios revierte la
condición confusa y perdida de la
humanidad.
◼ En la experiencia de Pentecostés, se
concedió a representantes de todas las
naciones la capacidad de escuchar y
entender el mensaje de que en Jesucristo
hay salvación y unidad para todas las
naciones (Hechos 2).
44

45. La Torre de Babel
◼ El testimonio de la revelación
bíblica en Génesis se centra de
aquí en adelante en la respuesta
a Dios de un hombre
descendiente de Sem en quien
Dios continúa su plan redentor.
45
Abraham

46. 46
Cuando vemos las imágenes de los
personajes de la Biblia en los estudios
y predicación, ¿cuán veraz es que su
físico, pelo, etc., eran de esa manera,
según el pintor?

47. Imágenes de los personajes de la Biblia
◼ Las imágenes que muchas veces vemos
sobre personajes y paisajes bíblicos
están limitadas por el conocimiento
arqueológico y geográfico obtenido
hasta la época del artista.
◼ Esto se refleja en los aspectos físicos,
situaciones y colores de las imágenes.
47
Cristo Abrazando la Cruz
(El Greco, ca. 1580)

48. Imágenes de los personajes de la Biblia
◼ Las imágenes que muchas veces
vemos sobre personajes y paisajes
bíblicos están limitadas por el
conocimiento arqueológico y
geográfico obtenido hasta la
época del artista.
◼ Esto se refleja en los aspectos
físicos, situaciones y colores de las
imágenes. 48
La Última Cena (Leonardo Da Vinci, ca. 1498)

49. Imágenes de los personajes de la Biblia
◼ Las imágenes que muchas veces
vemos sobre personajes y paisajes
bíblicos están limitadas por el
conocimiento arqueológico y
geográfico obtenido hasta la
época del artista.
◼ Esto se refleja en los aspectos
físicos, situaciones y colores de las
imágenes. 49
Ecce Homo (Hieronymus Bosch, ca. 1490)
Sweet Publishing Bible Illustrations (1960’s)

50. 50
Jacob y el varón de Peniel, ¿fue un
sueño y quién fue el varón que luchó
con el? ¿el Señor? ¿Que significado
tiene que lo haya vencido y que "se
descoyuntó el muslo" con lo que dice
en Génesis 32:32?

51. Jacob y el varón de Peniel
◼ Antes de que Jacob entrara en
la tierra de promisión, tuvo un
encuentro con Dios que así
como lo dejó cojo, también lo
bendijo.
◼ Este suceso fue un hito muy
importante en la vida del
patriarca.
51

52. Jacob y el varón de Peniel
◼ El énfasis de la narración ciertamente
está en la lucha; pero su propósito era
transformar a Jacob en Israel.
◼ No se puede ignorar aquí el contexto
de la vida del patriarca.
◼ La relación se confirma por el juego
del significado de los nombres.
52

53. Jacob y el varón de Peniel
◼ Desde el principio (vv. 22, 24) se
mencionan ya ʿăqōḇ (“Jacob”) el
hombre; yabbōq (“Jaboc”) el lugar; y
yē ʾāḇēq (“luchó”), el encuentro.
◼ Inmediatamente, esto atrae la
atención del lector en hebreo debido a
la similitud entre las consonantes y, q,
y b que aparecen en esas palabras.
53

54. Jacob y el varón de Peniel
◼ Antes de que Jacob (ya ʿăqōḇ) pudiera
cruzar el Jaboc (yabbōq) para entrar
en la tierra de promisión, tuvo que
luchar (yēʾ āḇēq).
◼ Una vez más, debía tratar de vencer a
un adversario, pero en esa instancia,
fue enfrentado por alguien que
deseaba tener un encuentro privado
con él, por lo que se vio forzado a
luchar. 54

55. Jacob y el varón de Peniel
◼ Antes de que Jacob cruzara el vado de
Jaboc en pos de su familia, sus siervos y
sus posesiones, luchó con él un varón
que lo atacó. No se dan detalles acerca
de la lucha, porque sólo era el preámbulo
de la parte más importante, el diálogo.
No obstante, la lucha fue real y física.
◼ La palabra ʾ îš (“un hombre”) no revela
nada acerca de la identidad del atacante.
Pero esto es adecuado, porque más
tarde, “el hombre” se negó a revelarse
directamente (v. 29). 55

56. Jacob y el varón de Peniel
◼ Es muy importante el hecho de que el
encuentro duró hasta que rayaba el alba,
porque la oscuridad simboliza la
situación de Jacob.
◼ El temor y la incertidumbre lo inundaban.
◼ Si Jacob se hubiera dado cuenta de que
iba a luchar con Dios, seguramente
nunca se hubiera enzarzado en la pelea,
y mucho menos la habría continuado
toda la noche.
56

57. Jacob y el varón de Peniel
◼ Por otro lado, el hecho de que la pelea
duró hasta el alba sugiere que fue un
encuentro largo y decisivo.
◼ De hecho, el atacante no venció a
Jacob hasta que recurrió a una acción
extraordinaria.
57

58. Jacob y el varón de Peniel
◼ Al final, el atacante tocó en el sitio del
encaje de su muslo para que se le
descoyuntara el muslo.
◼ El punto es muy claro. El asaltante tomó
así la ventaja.
◼ Jacob, el peleador tramposo, quedó cojo
por un golpe sobrenatural.
◼ En pocas palabras, así como había
sucedido a muchos de sus rivales, Jacob
se encontró finalmente con alguien a
quien no pudo derrotar.
58

59. Jacob y el varón de Peniel
◼ No obstante, aunque quedó cojo e incapaz de
ganar, Jacob se aferró a su asaltante y le pidió
que lo bendijera. Por fin se hizo clara a Jacob
la identidad de su atacante, así como la
importancia del encuentro.
◼ Una vez que se dio cuenta de quién era su
contrincante (v. 28), Jacob se aferró a él
resueltamente, implorando su bendición.
◼ Es muy significativo que en respuesta a la
petición del patriarca de ser bendecido, el
varón le preguntara: ¿Cuál es tu nombre?
59

60. Jacob y el varón de Peniel
◼ Cuando recordamos que en el A.T. el
nombre de la persona está relacionado
con su naturaleza, se aclara el punto: el
patrón de vida de Jacob tenía que
cambiar radicalmente.
◼ Al decir su nombre, Jacob tuvo que
revelar toda su naturaleza.
◼ Aquí, “el que toma por el talón” o “el
suplantador”, fue atrapado y tuvo que
confesar su verdadera naturaleza antes
de ser bendecido.
60

61. Jacob y el varón de Peniel
◼ La bendición tomó la forma de darle un
nuevo nombre—Israel. Probablemente
ese nombre significa “Dios lucha”, como
dice la etimología popular.
◼ A continuación, se da la explicación de
que Jacob había luchado con Dios y con
los hombres.
◼ Es fácil comprender que había luchado
con los hombres, pero que luchó “con
Dios” es más difícil de entender.
61

62. Jacob y el varón de Peniel
◼ Así que su nombre se convirtió en
“el que lucha con Dios” o “Dios
lucha”.
◼ En primer lugar, esto significaba
que Dios decidió, debido a la
terquedad y orgullo del patriarca,
luchar contra él.
◼ En segundo lugar, significaba que
Dios lucharía por Israel.
62

63. Jacob y el varón de Peniel
◼ El nuevo nombre de Jacob le recordaría a él y
a otros de esa pelea, en la que él había
vencido.
◼ Estas palabras estaban cargadas de
esperanza para los israelitas.
◼ Si alguien pudiera luchar con éxito con Dios,
entonces ganaría la batalla con el hombre.
◼ De esta manera, el nombre “Dios lucha” y la
explicación de que Jacob había “vencido”,
adquirió la significancia de una promesa para
las luchas venideras de la nación.
63

64. Jacob y el varón de Peniel
◼ Llamó Jacob el nombre de aquel lugar,
Peniel (“cara de Dios”) porque vio a
Dios cara a cara, y fue librada su alma.
◼ Como hizo antes (28:19; 31:47; 32:2),
nombró el lugar para conmemorar el
suceso.
◼ Dios se había acercado a Jacob tanto
como era posible—puso sus manos
sobre él.
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65. Jacob y el varón de Peniel
◼ La idea no es que aun así su alma fue
librada, sino que y su alma fue librada.
◼ Él había orado pidiendo que Dios lo
librara de su hermano (Gn. 32:11) usando
la palabra hebr. nāṣal (“líbrame”), la
misma que usó posteriormente (nāṣal,
fue “librada” mi alma, v. 30).
◼ La oración de Jacob pidiendo liberación
fue contestada por Dios en ese
encuentro que se realizó cara a cara y
con la bendición subsecuente.
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66. Referencias
◼ Carro, Daniel et al. Comentario bı ́blico mundo hispano Levitico, Numeros, y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–. Print.
◼ Vázquez, Bernardino. Estudios Bı ́blicos ELA: Cómo vivir en santidad (Levı ́tico). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1997. Print.
◼ Swanson, James. Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo 2014 : n. pag. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 1: Génesis-Números. Puebla, México:
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◼ Bartley, James et al. Comentario bı ́blico mundo hispano: Juan. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos. Puebla,
México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Carson, D.A. et al. Nuevo comentario Bı ́blico: Siglo veintiuno. electronic ed. Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas, 2000. Print.
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