¿Qué es filosofía? Su raíz etimológica, es importante conocer. los grandes precursores que contribuyeron en el cristianismo con la filosofía cristiana, y el momento en que cada uno de ellos ingresaron al campo de la teología bíblica y el proceso que realizaron para ingresar al cristianismo de poder.

2. Después de Tomás de Aquino la filosofía medieval siguió el destino de otras
grandes creaciones del espíritu, no halló continuidad. Todavía hubo
pensadores geniales y agudos, pero incapaces de sistematizar el
pensamiento universal ni hacerse cargo de sus problemas, ocupados como
estaban con problemas limitados, deslizándose cada vez más en el juego
dialéctico de la crítica y sutileza, por la que la Escolástica es vulgarmente
conocida. Tomás había introducido el aristotelismo en el campamento
cristiano y, sin él quererlo, iba a resultar una convivencia conflictiva. La fe y la
razón tienen cada cual su campo: la revelación y la naturaleza.
Tomás, como buen teólogo, no admite competencia ni oposición entre ellas.
La verdad unifica a ambas, como venia siendo la respuesta cristiana desde el
principio. La fe verdadera no tiene nada que temer de la filosofía verdadera.
"Va que sólo lo falso es contrario á lo verdadero, como resulta evidente de
sus mismas definiciones, es imposible que la verdad de la fe sea contraria a
aquellos principios que la razón conoce naturalmente" (Contra gentiles, 1, 7).

3. RAIMUNDO LULIO, EL ARTE DONDE FE Y RAZÓN COINCIDEN
Raimundo Lulio, o Ramon LLull (1235-1315), nacido en
Mallorca y apóstol a los árabes, pasa en las historias de la
filosofía por ser eminentemente racionalista. Remonta la
síntesis tomista para arribar a la unificación racional de la fe.
Estaba firmemente convencido de que la fe puede
demostrarse con razones necesarias. No hay oposición entre la
fe y la razón, sino común acuerdo, concordancia total.
Los escritores y pensadores españoles se han encargado en la
primera mitad del siglo xx, de reivindicar la obra de Lulio, no
como simple e ingenuo racionalista, sino como verdadero y
original pensador cristiano.

5. •El pensamiento de Lulio tuvo la intención Inmediata de
convertirse en un instrumento de la apologética cristiana o
defensa de la fe frente al infiel. Es decir, tiene una función
práctica.
•Según Lulio los creyentes, que han experimentado la gracia,
no necesitan sino atravesar la senda del amor para llegar a
Dios y su verdad.
•Pero aquellos que no creen, y desconocen la gracia, sólo
pueden llegan a la conversión mediante el convencimiento
con "razones necesarias", que les descubran la verdad de
Dios

6. ROGER BACON, LA CIENCIA AL SERVICIO DE LA FE.
•Gemelo de Lulio, fue el franciscano inglés Roger
Bacon (1210- 1292), Para Bacon, la filosofía y las
ciencias no tienen más sentido que explicar la verdad
revelada en las Escrituras.
•Bacon subordinó la filosofía y todas las ciencias a la
teología, ya que la verdad sólo puede alcanzarse en
las Escrituras.
•La filosofía se limita a explicar esta sabiduría,
identificándose en cierto modo con la teología: ambas
constituyen la "filosofía completa, perfecta".

8. JUAN DUNS ESCOTO Y LAS DEMARCACIONES DE LA FE Y LA RAZÓN
En torno a la persona de Juan Duns Escoto (1265-1308), nacido
pocos años después de la muerte de Tomás de Aquino
La filosofía conduce mediante investigación raciocientífica a la
verdad del mundo natural. La filosofía, como enseñaba Tomás
siguiendo a Aristóteles, tiene su competencia en la experiencia, su
ámbito es la "cosa dada a los sentidos", el de las abstracciones que
la inteligencia realiza a partir de los datos sensibles.
La teología es ciencia práctica en cuanto sirve de guía en el
mundo moral y religioso. El papel del cristianismo en orden al
pensamiento filosófico, su carácter de buena nueva, reside en que,
desde fuera de la historia del pensamiento, proporciona a los
hombres la posibilidad de buscar y encontrar a Dios más allá de
toda experiencia sensible.

10. • Escoto acepta el argumento ontológico de Anselmo, con una corrección:
"Dios es tal que, al ser pensado, no se puede pensar algo más grade sin
contradecirse. Es evidente que faltaba añadir sin contradecirse, porque de
todo pensamiento que incluye una contradicción se afirma que no es tal
pensamiento" (Tratado del primer principio, IV, 9)
1. El primado de la voluntad: Para Duns Escoto, Dios es una voluntad
infinita y omnipotente, que sin embargo no se opone a la lógica: no
puede hacer que lo que ha sido no haya sido, y esto ocurre porque Dios
trata a sus criaturas como entes enteramente libres. Su poder, infinito y
absoluto, se detiene, por amor, ante la libertad del ser humano, su
creación más perfecta.
2. Para llegar a Dios es preciso un movimiento de la voluntad: el acto
supremo de la voluntad. Entonces se fusionan las dos voluntades, la
humana y la divina.

11. LA VÍA MÍSTICA EL CRISTIANISMO DEL SIGLO XIV
Se enfrenta una vez más a un grave problema de carácter apologético, tal
como ocurrió durante los primeros siglos de la era cristiana. El puente
entre la fe y la razón se ha destruido y es precio crear uno nuevo. La fe no
puede aceptar que la razón permanezca ajena o contraria a ella Figuras
destacadas del misticismo especulativo son el maestro: Dietrich, nacido
en Freiberg de Sajonia, alrededor de 1250, dominico y maestro de teología
y, principalmente, el maestro Eckhart, nacido alrededor de 1260 en
Hochheim, cerca de Gotha, dominico como el anterior y también maestro
de teología.
Su obra es el más grande intento de justificar especulativamente la fe. Su
teoría consiste en establecer la unidad esencial entre el hombre y Dios,
entre el mundo natural y el mundo sobrenatural y ofrecer así al hombre la
posibilidad de una relación con el mundo sobrenatural y con Dios, que es
la posibilidad de la fe.

12. Dietrich, 1250

13. Para Eckhart el camino místico es el único que abre la puerta a la verdad
revelada, a la cual la investigación filosófica no puede conducir nunca. La fe es
el nacimiento de Dios en el alma; por ella el hombre y la mujer se convierten en
hijos e hijas de Dios.
La primera condición de este nacimiento es que el hombre vuelva las espaldas
al pecado, se desinterese de todas las cosas finitas y se retraiga, por la
multiplicidad de sus poderes espirituales, hacia aquella chispa de racionalidad,
que es el dominio de lo eterno. "Nosotros no podemos ver a Dios, si no vemos
a todas las cosas y a nosotros mismos como una pura nada". El hombre debe
hacer morir en si todo lo que pertenece a la criatura, para hacer vivir en si el
ser eterno de Dios: la muerte del ser de criatura en el hombre es el nacimiento
en él del ser divino.
Es necesario alcanzar a Dios, buscándolo en el punto central del alma:
solamente allí revela Dios el fundamento de su divinidad, su entera naturaleza,
su verdadera esencia por participación.

14. Otro tanto dirá después Paul Tillich, en quien el elemento místico está
presente en toda su obra. Todo emana de Dios porque es la plenitud del
ser. "Dios todo lo ha hecho, no de forma que queden las cosas fuera de Él
o junto a Él, como hacen los artífices manuales, sino que lo llamó de la
nada, del no ser al ser, para que encontraran este ser, lo recibieran y lo
tuvieran en Él"
JUAN WYCLIF Y EL PRINCIPIO BÍBLICO
• Juan Wyclif fue responsable de un nuevo elemento que en el futuro había
de desempeñar un papel de suma importancia. Se trata del énfasis
particular en la primacía de la Biblia, negando al mismo tiempo la
autoridad de la Iglesia.
• Consiguientemente rechazaba la Iglesia institucional, y vino a sostener
que la palabra divina descansaba en los "elegidos" en virtud de la gracia.

16. Wyclif hizo de la predestinación uno de los temas cruciales de su
teología. Es bien sabido por los estudiantes de teología que la noción de
"gracia" es fundamental en la doctrina cristiana, aunque no siempre se
haya entendido correctamente.
Creía que la gracia sólo está presente en unos pocos escogidos, los
"electos", y únicamente ellos irían al cielo. Se trata del
predestinacionismo radical que se hará sistema en el calvinismo.
En este mundo no se puede saber quién pertenece al número de los
elegidos o no. La Iglesia, es sin embargo, la comunidad formada por los
elegidos, a quienes Dios une por gracia hasta el fin (De ecclesia, 107)
Sostenía que todo poder habla de ejercerse por dos autoridades: una
civil por el soberano, otra espiritual por la Biblia. La Escritura es la
auténtica y literalmente verdadera Palabra de Dios; por tanto no cabe en
ella error alguno.

17. RENACIMIENTO Y REFORMA
• El Renacimiento constituye un movimiento cultural que se inicia en Italia a
finales del siglo XIV y se desarrolla y propaga por Europa durante los siglos
xv y XVI. Aquí nos interesa desde el punto de vista filosófico. El
Renacimiento filosófico señala un periodo de transición entre la filosofía
medieval y la filosofía moderna.
• El Renacimiento, cuya designación es de origen claramente evangélico:
renacer, nuevo nacimiento, consiste esencialmente en un regreso a lo
antiguo, un reapropiarse del poder y de la capacidad de los antiguos, toda
vez que su propia época ha entrado en crisis, mayormente por desgaste, y
busca una nueva, un cambio regenerador.
• El sello característico del Renacimiento es la duda y la especulación. Sus
preocupaciones y curiosidades son ajenas al Ideal cristiano. La vida retorna
a lo mundano. El hombre y su fortaleza y belleza y la confianza en sí mismo
son tan fascinadoras que Dios parece echarse en olvido.

18. • El pensamiento y el arte y la vida de aquella época son "humanos,
demasiado humanos". La Virgen y el Niño siguen inspirando todavía a
los pintores, pero los hombres glorifican entonces, de preferencia, la
maternidad y no el misterio de la Encarnación.
• La Última Cena no simboliza sino la despedida de unos amigos, pues
los hombres han cesado de creer que la hostia sea el cuerpo de Dios.
El arte renacentista escoge con frecuencia asuntos de carácter
cristiano, pero el arte es ya con menos frecuencia cristiano. El misterio
y la liturgia cesan de ser comunes.
• Como en la época del paganismo precristiano, la muerte incita a los
hombres a pensar no en la vida futura, sino en la dulzura y pujanza y
belleza de la vida presente. El ideal que guía al siglo XV es el de
enaltecer al individuo: su fe constituye un temible desafío contra el
pesimismo cristiano acerca de la naturaleza humana.

19. NICOLAS DE CUSA Y LA FILOSOFÍA ALEMANA
• Como venimos observando a lo largo de nuestro recorrido por la historia
del pensamiento, las dos corrientes fundamentales de la filosofía los , ejes
vertebrales en torno a los cuales aún hoy seguimos girando, son el
platonismo y el aristotelismo.
• El platonismo, durante el Renacimiento, representa el sector que cifra sus
anhelos de renovación en el renacer religioso. El aristotelismo busca
originariamente el renacer especulativo, el retorno a la ciencia natural,
libre y rigurosa. El renovador del platonismo en el sentido religioso es
Nicolás de Cusa (1401-1464), la personalidad filosófica más completa del
siglo xv y el padre del pensamiento alemán. Nació en Kues, una aldea
cerca de Tréveris, donde su padre era viticultor y barquero.
• Nicolás tuvo que huir de su casa cuando sus inclinaciones espirituales
chocaban con las miras de su padre, que veía en él la continuidad del
negocio familiar.

21. Teología negativa
• Como afirmación de la libertad divina Para Cusa Dios existe por si mismo y
está en todo y por encima de todo y todo lo penetra. Si Dios es la totalidad
de las cosas, no puede tener nombre, ya que los nombres designan entes
Individuales para diferenciarlos unos de otros.
La fe, principio cognoscente
Como cristiano y teólogo, el principio gnoseológico de Cusa, siguiendo la
gran tradición cristiana, consiste en creer primero para entender después.
"Todos nuestros mayores escribe han afirmado unánimemente que la fe
era el principio del conocimiento" (Id., 111, 11).
Así, para él, la razón tiene que dominar el sentido, carnal y animal, y a su
vez, el entendimiento, que vuela más alto, debe dominar a la razón, y con
la ayuda de la fe ser atraído por Dios hacia la gloria, mediante la fe en
Cristo.

22. Pues "Cristo que es la cabeza y el principio de toda criatura racional,
es también la razón máxima de la procede toda razón" (Id., 111, 9).
Basándose en Isaías 7 :9 "Si no creéis no entenderéis", Cusa muestra la
vinculación del entendimiento a la fe, con un doble efecto: la fe dirige
el entendimiento y el entendimiento expande la fe, gracias al
entendimiento.
"Allí, pues, donde no hay una fe sana no existe un verdadero
entendimiento" (Id., 111, 11). La fe es, pues, principio de conocimiento
y de salvación, que después cobrará toda su importancia en Lutero, y
que en el caso de Cusa se advierten y preanuncian intuiciones
notables: "Nuestra justificación no es por nosotros, sino por Cristo,
porque por ser Él toda plenitud, conseguimos en Él todas las cosas
como si le tuviéramos, y como en esta vida lo podemos alcanzar por la
fe no podemos justificarnos más que por la fe" (Id., 111, 6).

23. • La fe está vinculada a Cristo en todos los sentidos concebibles. "Es
grande, en verdad, la fuerza de la fe que hace al hombre
cristoforme" (Id., m, 11). "Sólo Él es capaz de colmar las cosas que
nos faltan para que seamos el día de la resurrección un miembro
Integro y noble de Él" (Id., 111, 12).
LUTERO Y EL RENACIMIENTO RELIGIOSO
• Los humanistas del Renacimiento querían reformar y renovar la
vida religiosa desde las luces que les aportaban la cultura y las
letras, pero entonces, como observa Abbagnano, reducían la
religión a una actividad intelectual destinada a los doctos.
• No se trataba de una religión verdadera, sino de una filosofía
teológica en la que el cristianismo originario del Nuevo Testamento
era sólo un elemento entre otros, y ni siquiera dominante.

25. • La reforma de la vida religiosa del Occidente cristiano podía ser sólo
resultado de un retorno a las fuentes del cristianismo como tal: es decir, no
a las autoridades patrísticas o a la teología greco oriental, sino a la palabra
misma de Cristo, a la verdad revelada en la Biblia.
• El renacer espiritual, la reforma total del hombre, que la predicación de
Cristo había anunciado y promovido, podía tener otra vez su sentido
originario y convertirse en realidad sólo con un retorno a la palabra divina,
tal como está expresada en los Evangelios y en los demás libros de la Biblia.
• La Palabra de Dios se dirige, no a los doctos, sino a todo hombre como tal, y
no quiere reformar la doctrina, sino la vida.
• Una renovación religiosa, en el espíritu del Renacimiento, tenia que
revivir directamente la Palabra de Dios en la conciencia de los hombres,
librándola de las superestructuras tradicionales, devolviéndola a su forma
genuina y a su poder salvador. Esa fue la tarea de la Reforma protestante,
e inicialmente de un hombre: Martin Lutero.

26. Ambivalencia de la razón La teología de Lutero está basada en una repulsa de
toda comprensión racional de Dios, es decir, en el aserto de que el hombre no
puede, por la sola razón, adquirir conocimiento alguno de Dios porque es
incapaz por sí mismo de llegar a saber quién o qué es Dios (quid sit Deus).
ZWINGLIO Y CALVINO, ESCRITURA Y SOBERANÍA
• El retorno a las fuentes religiosas es concebido y actualizado de una manera
más conforme al ideal humanístico por el reformador suizo Ulrico Zwinglio
(1484-1531). En él la filosofía cristiana vuelve a buscar la unidad y la
reconciliación del pensamiento en la suprema verdad divina revelada en la
Escritura.
El interés por conocer al hombre, como la materia más Importante después
de Dios, que también se encuentra en Calvino, es reflejo de la inquietud
renacentista por lo humano, aunque su producto sea netamente teológico:
antropología teológica.

28. • Conocer al hombre es tan dificultoso como pescar un calamar. Igual que éste
se envuelve en su negra tinta, a fin de poder escapar, también el hombre, tan
pronto advierte que se pretende tomarle, se envuelve repentinamente en
una espesa niebla de hipocresía para que ni siquiera le vean los más
potentes ojos. El hombre nunca puede ser conocido por otro hombre.
• Porque Dios ha creado al hombre conoce lo más profundo de sus astucias y
también el origen de ellas. Quiere decir esto que ha de buscarse en Dios, el
creador del hombre, el conocer al hombre, y también el conocer a Dios ... ,
aunque el conocimiento de Dios resulta demasiado luminoso y potente para
la debilidad humana verdadera y falsa religión, 4).
EN EL DE PROVIDENCIA (1530) ZWINGLIO
• Identifica a Dios con la potencia que rige el mundo, con el sujeto único y la
única fuerza que rige las cosas. En tal sentido Dios es Igual a la Providencia.
"Si la Providencia no existiera dice, Dios no existiría; suprimida la
Providencia, queda suprimido también Dios". La salvación de todo hombre
es determinada por la acción providencial de Dios.

29. • Para Zwinglio, como para Lutero, la fe es la confianza Indestructible en
la gracia justificante de Dios, la certeza absoluta de estar totalmente
en manos de Dios y de no actuar sino en el poder del Espíritu de la
promesa que, mediante la fe, pertenece a todo creyente.
• Confianza y certeza que han formado las grandes almas religiosas y
activas de la Reforma y han transformado lo que parece a primera
vista un principio de desaliento y renuncia, como es la doctrina de la
depravación total y su correlato la negación de la libertad humana, en
un elemento de fuerza y exaltación. En la espiritualización mismo de
Dios, la fe se purifica y se interioriza al máximo.
• Zwinglio rechaza, mucho más que Lutero, toda expresión o auxilio
exterior con que se pretende ayudar la vida espiritual. La fe se basta a
sí misma en su relación con Dios: nada que venga del exterior puede
ayudarla o sostenerla, ni tampoco abatirla.

30. • Ella lo mueve todo, pero no es movida por nada terrenal,
porque es la misma acción sobrenatural de Dios actuando en la
conciencia.
• En relación al fin del hombre y el propósito de su vida en la
tierra, Calvino ofrece la respuesta teológica equivalente a las
proposiciones clásicas del pensamiento que cifran el sentido de
la vida en la felicidad.
• Felicidad que, como no podía ser de otra manera, Calvino hace
depender de la relación con Dios, de la fe, el amor y la
obediencia a la palabra de Dios que describe la búsqueda de la
felicidad como anhelo de Dios, garantía y razón última de la
misma. Quien no pone a Dios como objeto de su felicidad nunca
se acercará de verdad y de corazón a Él (Inst., (,11,2).

31. • En relación al conocimiento de Dios y la probabilidad de su
existencia, Calvino sigue la respuesta neoplatónica, no tanto por lo
que tiene de filosófica, sino por lo que él deduce de la enseñanza
bíblica, pues la Biblia que es libro de texto único y exclusivo de la
doctrina cristiana, pese a que Calvino manifiesta, por sus citas, un
conocimiento de primera mano de la filosofía griega y del
pensamiento clásico.
• El hombre, dice, tiene un conocimiento natural de Dios, cuya
naturalidad transforma en inexcusable el pecado de incredulidad.
• La pruebas de la existencia de Dios son de carácter cosmológico y
teleológico. Calvino observa el mundo como un testimonio de
poder creativo de Dios y de su infinita sabiduría. Cielo y tierra dan
testimonio del Creador.