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ARTICULOS DE MARTIN SORIA 4

ARTICULOS DE MARTIN SORIA - 4

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31 INICIO Y COMPROMISO por Martín Soria

Todos sabemos que el arte es un medio de comunicación. Y comunicar es hacer al otro partícipe de
algo mío. Para hacer partícipe, el otro, ha de recibirlo, reconocerlo, o establecer una correlatividad,
correspondencia o recognición con el signo, ( imagen, sonido, etc) intercambiado. Sin recognición
no puede darse la comunicación plena, precisa y clara.
Pero en la comunicación existen numerosas variables, que se establecen porque el ser humano es
libre. Esta libertad le permite concentrarse o dispersarse en su observación de lo expuesto; le
permite asociar libremente lo expuesto con sus propios prototipos de conocimiento, y le permite
también, y esto determina la apreciación o rechazo de lo expuesto, valorar, o depreciar lo
observado.
Es esta multitud de aspectos, intenciones y decisiones, lo que transforma a la comunicación en una
de las artes más difíciles de dominar.

En la comunicación interpersonal, intervienen elementos variables del lenguaje, (significación
múltiple) que en lugar de facilitar el entendimiento, confunde, por la subjetividad, ambivalencia y
multiplicidad de significado, o por la ignorancia del mismo. Dichas variables crean “malos
entendidos” o insuficiencias, que en ocasiones producen reacciones inesperadas en el interlocutor.
Por ejemplo el término abstracto, lo asociamos con algo incomprensible, mientras otros pueden
entenderlo como parcialidad que se utiliza para el estudio específico. No es lo mismo “papa”, que “
ser la papa”, que “El Papa”; siendo –papa-- el único signo.
El lenguaje actual, tiene esa particularidad que algunos defienden como enriquecedora,
(significados múltiples, donde la misma palabra contiene varios significados) y otros, y me uno a
estos, pensamos que la multiplicidad de significados, es una profanación a la comunicación, por
quebrantarla.
El lenguaje para ser rico debe ser preciso, objetivo y claro. La ambigüedad, imprecisión e
indeterminación del lenguaje, lo que produce son “supuestos” con los cuales confundimos más que
comunicamos. Cada signo debe permanecer originalmente “íntegro” y para no perder su unicidad, y
capacidad de ser reconocido, ha de poseer un único significado. El lenguaje cuyos signos contienen
esa particularidad múltiple en sus significados, deben ser descontaminados.

Imagínense ustedes a tres personas, con tres palabras, que contiene cada una tres significados:
A significa a, b y c. D significa d, e y f. G significa g, h, e, i. Cada uno debe decir una sola letra a
la vez y esperar que el contrario le comprenda. ¿Cómo puede el receptor averiguar a qué significado
se refiere el emisor?
Frente a estos tres personajes, existen otros tres, con tres palabras, pero donde cada palabra contiene
un solo significado. A significa a, b significa b, y c significa c. ¿Qué grupo creen ustedes que se
comunicará más fácilmente, el grupo de los significados múltiples o el grupo del significado único?
Enriquecer el lenguaje no tiene nada que ver con adosar significados múltiples a una sola palabra,
sino todo lo contrario el poseer una riqueza y variedad de palabras que definan la matización del
lenguaje con precisión y gusto. El erudito del lenguaje no es aquél que conoce más cantidad de
sinónimos o atribuciones de significación en cada palabra, y por lo tanto cada vez, reduce más y
más, sus signos de representación, porque al ampliarse el significado, puede decir más con menos
signos. Esto no es así.
El erudito es aquél que más sensibilidad, precisión y destreza utiliza en objetivar los significados,
especificando los matices apropiados, para la completa recepción y comprensión de su
intencionalidad comunicadora.
Lenguaje es únicamente un medio. Es la suma de signos que permiten ofrecer al otro un estado
anímico, un estado emocional, intelectual o un objeto de significación o la intencionalidad
contenida en un acto.
Debemos asumir el rol de la palabra como mediador únicamente, para no caer en transformar la

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comunicación en “una ciencia del lenguaje”.
Lo mismo ocurre con las artes plásticas. La plasticidad del arte es sólo un medio para comunicar,
mediante signos o imágenes un contenido emocional, intelectual o motivante. Pero ese contenido
comunicado debe ser reconocido por el receptor, para que se transforme en comunicación. Lo más
importante de la comunicación no existe en la expresión del emisor, sino en el cómo es recibido lo
expuesto. Hay quienes sin decir nada, pretenden que el receptor “invente o adivine” lo que recibe.
De nada sirve la excusa cuando se pierde la confianza. Emisor y receptor han de estar siempre en
sincronía. Ese dicho generalizado en el arte de la pintura de: “Yo expreso lo que a mi me da la
gana” es la garantía para que quien observe lo expuesto lo interprete también como: “ lo que a él le
dé la gana”. En la comunicación, el emisor ha de establecer correlatividad, recognición y semejanza
con el receptor. Si no es recibido y reconocido, no se constituye la comunicación.

Es frecuente asumir y defender significados que ignoramos o que creemos conocer, pero que más
tarde, comprendemos que nuestra defensa fue tan ciega, como inoportuna. Defendemos significados
con ahínco y gallardía caballeresca, pero en realidad, lo que defendemos no es el significado, sino
nuestra propia ignorancia del mismo. Nos ponemos a la defensiva, no sea que el otro se dé cuenta
de nuestra ignorancia. Arriesgamos con orgullo nuestra “ilustrada sapiencia” hasta que alguien
evidencia nuestra inopia.
Términos tan manoseados, pero que deambulan entre criterios, nociones y atributos sin definición
propia. Tomemos por ejemplo el término “Libertad”. ¿Qué significa libertad?. Si hacemos esta
pregunta a nuestro alrededor, veremos la ambigüedad y multiplicidad de respuestas, y la
superficialidad de dichas “afirmaciones de significación” que nos ofrecen. ¡Hagan la prueba!
A –libertad- se le atribuye el significado de ser la capacidad de optar. Ese es un significado
contenido en la palabra libertad. ¿Pero es la libertad un atributo anterior, o posterior al acto de la
opción? Podríamos decir que es anterior, porque en el momento de la opción, la libertad ya dejó de
existir como capacidad de opción, puesto que ya se optó. ¿Dónde está el límite entre libertad y
libertario o entre libertad y libertinaje? ¿Cómo definir la libertad, si no siempre se puede ser libre,
porque de ser así caeríamos en el libertinaje libertario y anarquista? ¿Puede existir libertad como
singularidad o debe la libertad su existencia a algún otro aspecto? ¿Podría existir libertad sin
intencionalidad? ¿De qué sirve la libertad sin intencionalidad? Es obvio que libertad e intención son
dos aspectos en uno. Tampoco podríamos decir que la intención podría existir sin libertad. ¿Dónde
se inicia la intención y dónde se termina la libertad?
Intencionalidad involucra autonomía, de no ser así la intencionalidad, pasaría a ser automatismo.
Autonomía e intencionalidad libre ¿no es un estado de conciencia? Conciencia pertenece a un ser,
esto nos induce a ligar la libertad con el ser. Por lo tanto libertad pasa a ser “cualidad del ser”.
Si libertad es una cualidad independiente del acto de optar, pero que posibilita la opción, ¿cuál sería
la opción que complementa a la libertad, con su atribución de ser libre? …Porque todos sabemos
que la libertad sigue existiendo independientemente de la opción elegida. Siempre hay libertad de
opción. Ahora, la opción ¿puede liberar a la libertad o puede esclavizarla durante el proceso del
logro de la intencionalidad? ¿Qué tipo de opción libera a la libertad?
Libertad es una capacidad contenida en el ser que la posee, para determinar la alternativa
conveniente. Lo que posibilita la libertad es la opción válida. La opción válida “libera” a la libertad,
entendiendo esta como capacidad de optar.
Si la opción tomada no es la válida, el proceso de la consecución del logro de la intencionalidad
inicial, debe ser recorrido de todas formas, pero, el logro no es válido, con lo que se perdió la
libertad utilizada en el proceso del logro. Esa libertad fue esclava del tiempo necesario para
determinar su invalidez. Para ponerlo en un ejemplo más sencillo: Utilizo mi libertad y opto por ir
al cine. Desde donde me encuentro hasta el teatro donde ponen la película, hay una distancia de dos
kilómetros y me toma 30 minutos el llegar hasta allí caminando. Libremente opté por la alternativa
válida; mi libertad se hacía sentir en el trayecto, receptor del estímulo del cumplimiento de la
intencionalidad. Pero el teatro estaba repleto, ya no había entradas para la función. Mi libertad pasó

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de ser capacidad de optar, a ser esclava de mi frustración. Perdí 30 minutos y dos kilómetros de
libertad. Durante el trayecto mi libertad fue esclava del propósito -ir al cine-. Pero no pude liberar
mi libertad por no ser esta satisfactoriamente completada. Por lo tanto únicamente la alternativa
válida “libera” a la libertad, porque la completa y satisface en el sujeto. Mientras que la alternativa
inválida, además de perder el proceso directivo, (Tiempo) te posiciona en una situación de
esclavitud (inmerso en la frustración de la opción no satisfecha lo que te encierra en el deseo
inconcluso por lograr la alternativa válida) Por lo tanto la libertad se “libera” con la alternativa
válida y se reprime y esclaviza con la alternativa no válida.
¿Creen ustedes que todo aquél que utiliza la palabra libertad se cuestiona la comprensión de su
significado? Lo normal, es pensar que libertad, significa ser libre, hacer lo que quieras, pero
analizándolo en profundidad, vemos que no es así.

En la pintura, existen artistas que no toman en cuenta este principio y se exponen al ridículo por su
imprudencia. Pintores que priorizan el estilo por sobre el contenido, que priorizan la textura por
sobre la imagen, el color por sobre la composición, etc. Si no se comprende el orden jerárquico en
el lenguaje y si se ignora el significado de los signos, es fácil perder la libertad creativa y estancarse
en la frustración desorientada.
Claro que siempre está el comodín que lo permite todo: soy libre de hacer lo que quiera. Pero no se
dan cuenta de que lo que quieren es lo que les vale. Luego están determinados a buscar valor tras lo
que quieren.

Podríamos definir entonces libertad, como la capacidad de optar por la alternativa válida, pero aquí
surge una incompatibilidad, difícil de resolver ¿Es la libertad libre o determinada? Si la libertad
está en función de la alternativa válida, estamos afirmando con ello que está determinada a la
validez de la opción.
Analicemos un poco más este encuentro. Decimos que libertad es la capacidad de optar. Hasta aquí
parece no existir ningún problema. Pero también razonamos que la opción debe estar, para ser libre;
y en ningún caso, presa de frustraciones, lo que transformaría a la libertad en esclava de la
“alternativa falsa” , “equívoca” o “alternativa insuficiente” .

Tal vez, no asimile aún, el hecho de que la libertad, tiene su radio de acción, dentro de los límites
de la intencionalidad y no más allá de esta. Una vez hecha la opción, la libertad se esfuma. La
intencionalidad que inicia el proceso y las estructuras del propósito a lograr, ya utilizó la libertad en
el inicio del desarrollo.
En el transcurso de desarrollo operan otras fuerzas que poco o nada tienen que ver con la libertad
inicial. Se trata de las fuerzas de correlatividad, dominio sobre el centro, fuerza del dar y recibir, y
cumplimiento del propósito.
Lo que inicialmente fue una opción libre, pasa a ser proceso origen, división y unión, asociado a la
estructura base de cuatro posiciones necesaria para lograr en tiempo y en espacio la realidad de la
intencionalidad original.
¿Dónde se quedó la libertad? En el instante previo a la elección. Posteriormente a la elección, la
libertad pasa a ser -“manifiesta en”- la sustancialización de la alternativa. ¿Qué es entonces libertad
? Es una ausencia, que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma. No es físico.
¿Qué es creación? Es una ausencia que encuentra en su desarrollo, los elementos que le dan forma.
La creación, tampoco es físico. Lo físico es el objeto creado, el resultado de crear. Crear implica
libertad de opción, y eso es previo al objeto creado. En la creación se cumple esta frase: la ausencia
encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma”.
Todos hemos sido una ausencia en la intención de nuestros padres. “Ausencia” en el sentido de -no
existir- (antes de nacer) pero esa ausencia encuentra en su desarrollo los elementos que le dan
forma, y finalmente aparece el ser humano.
Todo lo creado es producto de “ausencias” de elementos espirituales que en su desarrollo,

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encuentran los elementos que dan forma a las ideas, intenciones, proyectos, etc.

Si asimilamos el significado de libertad, asociado al significado de intencionalidad, podemos
determinar la libertad como capacidad dual, que contiene el potencial de optar con intención y dicha
intención adquiere validez al ser satisfecha. Lo que implica que libertad es una singularidad
múltiple, puesto que es dual al contener opción e intencionalidad, pero que precisa de la alternativa
valida, desde su inicio hasta su completa y satisfactoria realización. Opción, intencionalidad y
satisfacción, existen contenidos en la libertad. Esta trinidad está supeditada al encuentro y
experiencia del valor.
La libertad precisa de afinidad, reconocimiento y correspondencia en su proceso estructural
intencional. Sin estos tres atributos no puede existir libertad alguna. Correlatividad posibilita la
intención porque está en sintonía con el sujeto. La alternativa opcional, ha de poseer algún elemento
correlativo con el sujeto, que demuestra la intención de optar por dicha alternativa.
¿Cómo puede existir el deseo de optar por algo que descartas por ser repugnante, falso o doloroso?
La libertad no opta voluntariamente por lo que teme no ser válido, opta siempre por lo que reconoce
como válido.

¿Es entonces la libertad libre o determinada?

El determinismo y la libertad son inseparables. En todo acto determinado existe la libertad de optar
por su consecución u abandono. Y en toda libertad existe un grado de determinismo puesto que la
única libertad es la opción válida.
La historia nos ha enseñado a ver realidades de manera fragmentaria. Debemos iniciar un camino
distinto. La creación es sistémica. “Todo es uno dijo Buda”.
Nosotros sabemos que para que algo exista es preciso de una multiplicidad de ejercicios al unísono.
Proceso y estructura, tiempo y espacio, posiciones centro y periferia, sujeto y objeto, positivo y
negativo, causa y consecuencia, origen y resultado, posiciones frente y atrás, arriba y abajo,
izquierda y derecha. ¿Cómo pretendemos pensar en unicidades, singularidades, o parcialidades
aisladas, cuando existe frente a nuestros ojos esta inmensa asociación de dualidades
complementarias e inexcusables? Vemos como en función de la ley opera la partícula que posibilita
al átomo y cómo este, posibilita a la molécula, y la molécula permite al mineral, y este al vegetal y
este al animal, y el animal, vegetal y mineral posibilitan la existencia del hombre, ¿a quién ha de
ofrecerse el hombre para completar el círculo? A la Ley Universal, a las leyes de la Creación. El
hombre ha de unirse con los Principios de la Creación. Eso transforma al creador en válido.

Hemos visto lo difícil que es llegar a conclusiones objetivas en aspectos subjetivos, como es el de la
libertad. ¿Cuánta gente conocen ustedes que se cuestionen las cosas un poco más allá de lo que ya
conocen? Desgraciadamente no mucha, porque no es moda. Es “denso”.
Es penoso, sobre todo cuando reconocemos que cada uno de nosotros, posee una sensibilidad
intencional original que hace posible la intuición de los valores. Todo ser humano posee
espiritualidad, si entendemos espíritu como “todo lo que posee carácter de acto, intencionalidad y
significación”. El espíritu objetivo es una potencia inmensa que influye en el proceso y estructuras
de la vida humana, sobre todo en el dominio sobre la intencionalidad y significado del acto.
Descubrimos las cosas mediante el análisis de las propiedades caractereológicas del efecto. Un
objeto, corresponde siempre y por esencia, al acto de conciencia intencional contenido en el sujeto
puro del cual se desprende.
Hacer el ejercicio del encuentro con el conocimiento, no es sólo un mero acto de intelectualismo, es
una necesidad, puesto que es parte de nuestra responsabilidad como seres humanos.
Lo que realmente es posible, es también realmente necesario. Es posible llegar al conocimiento
nomotético, mediante el estudio del pensamiento ideográfico, por lo tanto, ahondemos en nuestras
propias convicciones, precisando el significado de nuestro credo, sea cual sea. Y abandonemos la

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cultura televisiva, la educación del entretenimiento.
No se puede opinar sobre asuntos de carácter internacional, si sólo conocemos los titulares de
prensa. Existen realidades profundas entre los estados, que desconocen incluso los medios de
comunicación, por lo tanto, ¿cómo puede uno lanzar opiniones sobre asuntos internacionales
basándose únicamente en las opiniones de prensa? Hay que ser prudente. ¿Es acaso objetivo,
verídico y preciso el artículo del periodista, que posiblemente se acerca a la noticia, tiempo después
de ocurrido el hecho? Alguno de vosotros afirmaría con entera seguridad que todos los periodistas
son imparciales, verídicos y honestos? Rechaza la cultura televisiva, la educación del
entretenimiento, la falacia de las vanidades. Busca el conocimiento que es siempre y para todo
válido.

Tomemos otro término: Dios.
¿Qué significado podríamos adoptar como universal de Dios?. Casi todos pensamos en un origen,
pero… ¿fue realmente UN –uno-- (1) una singularidad original? Una gran cantidad de personas
afirma que sí, que Dios significa uno. La unidad del uno solo.
Pero otra gran cantidad de personas afirma lo contrario. Ven, no-solo el lado filosófico, sino
también el lado físico, “toda causa es a su efecto, así como el efecto manifiesta aspectos de su
causa”. ¿Cómo puede ser una singularidad, cuando decimos que todo existe en paridades duales de
carácter y forma y de masculino y femenino? No es que pretenda uno ser tachado aquí de Bogómilo
o Maniqueo, Albigense o Patarino, no. Pero hemos demostrado ya, que el origen es dual en sus
atributos de carácter y estructura y en su dualidad sujeto-objeto.
Si bien estamos afirmando la multiplicidad de contenidos, también estamos afirmando la
singularidad de su existencia. Dios queda de esta forma determinado como una existencia dual en
sus funciones de carácter y consecuencias y en sus facultades de sujeto emisor y de objeto receptor,
pero por sobre todo, si tiene conciencia de sus atributos y de esto nos da clara evidencia su creación,
ha de ser “conciencia única”. Y como conciencia en sí, tiene cualidades, condiciones, capacidades
además de operatividad, intencionalidad y propósitos específicamente ordenados, basándonos en los
objetos que realiza: Realiza objetos de intencionalidad, proposicionales “motores emocionales”
sensaciones. Ejecuta objetos de significación, “materia de juicio” cognitivo o de veracidad.
Consuma objetos de hecho como materia de representación, motivación creativa. Lo que nos afirma
en El, una condición emocional, intelectual y volitiva. Condiciones estas que están en función del
cumplimiento de su intención, es decir en función del valor, de lo que es por El considerado como
válido.
Si observamos bien, podemos admitir una realidad en Dios, similar a la realidad de cualquier
creador, porque todo creador para crear precisa de emoción, intelecto y voluntad. Y todo creador
busca satisfacerse con lo creado.

Toda consecuencia es a su causa, todo hecho a su intencionalidad, así como todo pensar es a su
querer pensar. Por lo tanto debemos afirmar que todo lo creado tiene una estrecha ligazón
inseparable con su origen, sea cual sea. Determinar aquí con las limitaciones del lenguaje los
atributos de una realidad inimaginable, connotándola de funciones o de capacidades autóctonas del
hombre, me parece improcedente. Dejemos a Dios libre, dentro de la capacidad de cada uno de
imaginarlo a su antojo. Al hombre lo que debe preocuparle, más que el de asignar “el significado
objetivo” al conglomerado caracterológico del Inicio Original, es el de hallar, aquellos aspectos de
significación válidos, para el desempeño del desarrollo auténtico de la personalidad humana.. Si
para ello necesitamos de paradigmas, genios o divinidades, adoptémoslos, con el respeto que se
merece la libertad de optar por lo que cada uno determina como válido. Nadie va a cambiar a nadie
que no encuentre por sí mismo el deseo del cambio. Y en consecuencia, es sólo uno quien realiza el
acto de significación e intencionalidad del ser.

Todo proceso y estructura se fundamenta en la intencionalidad y significación que le da valor. El

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cosmos es una estructura unida en el instante del proceso. El hombre es un colaborador de dicha
estructura, también en el instante del proceso. El hombre posee espíritu, y este, es intermediario
entre el proceso y estructura de la actividad. El espíritu es mediador entre la intencionalidad y la
satisfacción del hecho. La fuerza propulsora del espíritu radica en el valor, significación e
intencionalidad del propósito de la creación. Esta es la razón por la cual el desarrollo del espíritu,
depende de la coherencia entre la intencionalidad, y el propósito de la creación satisfecho. La
intencionalidad dentro del cumplimiento del propósito de la creación, da significación y valor al
propósito, y con él, al ser que lo pretende. Lo que distingue al hombre del animal, en tanto que toma
parte en el estadio del espíritu, es su disponibilidad ante la verdad y el valor, y su libertad para
querer ser responsable.

Deber, saber y libertad, son tres estados de una condición necesaria para el cumplimiento del
proceso de desarrollo de cualquier realidad. El saber optar por el deber, permite completar el
proceso y la estructura necesaria para la consecución del logro. El propósito del hombre es ser
humano, para lo cual debe conocer completamente lo que esto significa. El hombre se hace
mediante el arte que lo realiza. El arte de la validez. Por esta razón las artes han de perseguir valor.
La búsqueda del significado exige un inicio, pero además, un compromiso con el significado
mismo. Evitemos ofrecer juicios de valor o juicios de conocimiento sin previo examen de su
fundamento esencial. Es fácil hablar pero muy difícil educar. Lo que el mundo actual necesita hoy,
no son cotorras, parlanchinas o charlatanes, hoy más que nunca, el mundo necesita educadores en el
significado del valor. Las artes no pueden desligarse de la moral ni de la ética, así como ninguno de
nosotros podemos desligarnos de nuestro padre o de nuestra madre. Asume el compromiso e
iníciate en el encuentro del significado profundo, esencial y fundamental de cuanto te rodea. Haz
del arte la consumación de tus intenciones morales, éticas y estéticas. Te hará sentir mejor.
LA CIENCIA TAMBIEN DESCUBRE A DIOS por Martín Soria

En 1977, el premio Novel de Física Steven Weimberg, de la Universidad de Texas, nos comunicó
una desalentadora interpretación: “mientras más comprendemos el universo, mediante la
cosmología, menos sentido le vemos”. Pero ahora la misma ciencia que parecía haber “matado” a
Dios, está restableciendo la fe. Los físicos se han tropezado con señales de que “el cosmos está
hecho a la medida para dar lugar a la vida y a la conciencia”. Resulta, que si las constantes de la
naturaleza, es decir, los valores invariables, como la fuerza de la gravedad, la carga de los
electrones y la masa de los protones, se modificaran en lo más mínimo, entonces el átomo perdería
su integridad, las estrellas no brillarían y la vida nunca habría surgido. El cosmos es una agrupación
de ordenes sistémicos diversos. Sin ir más lejos el cuerpo humano es un organismo compuesto por
diversos sistemas. ¿Qué fue primero el sistema digestivo o el sistema circulatorio? ¿Cuál
evolucionó primero el sistema simpático o el parasimpático, el sistema respiratorio o el sistema
nervioso?. Todo sistema obedece a un orden y todo orden es producto del movimiento. Movimiento
implica tiempo y espacio, causa y consecuencia, sujeto y objeto, propósito y resultado. Afirmar o
negar la existencia de un creador es fácil, lo difícil es descubrir su identidad real y verdadera.
“Cuando uno se da cuenta de que las leyes de la creación tienen que estar coordinadas con la
máxima precisión, para que den como resultado el universo visible, no nos queda otra que afirmar la
existencia de un ordenador inicial ” dice Jhon Polkinghorne, físico de la Universidad de Cambridge.
En 1948, George Gamow, acuña el término “Big Bang,” para referirse a la teoría de que el
universo comenzó en una gran explosión. Hay quienes afirman que el universo se inició, a partir de
una gran explosión que surgió instantánea y casualmente, y hay quienes formulan la teoría de que
esa explosión no fue una mera explosión, común y corriente, sino que obedece a un propósito
constructivo. El big bang en sí, ni afirma ni niega la existencia de un creador conductual. La
creación instantánea deja espacio para la existencia de un creador.
La gran explosión que antes parecía excluir al Creador, ahora es vista por algunos científicos como
una indicación de que el universo tiene designio y propósito, al explicar esta explosión como

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expansión ordenada, incluso la teoría del caos viene a complementar la idea de ser una de las vías
de que Dios se vale para actuar en el mundo físico. “Muchos sentimos que la inteligencia tuvo algo
que ver con la creación de las leyes del universo”. Dijo Charles Townes premio novel de física
1964. La ciencia ha preconizado un claro mensaje: “el mundo se basa en reglas, cuya esencia es
matemática y puede ser descubierta por los seres humanos.” Los matemáticos griegos dividieron a
la circunferencia de un círculo entre su diámetro y obtuvieron así el valor de pi, 3,14159. Pi aparece
en ecuaciones, que se utilizan para describir las partículas subatómicas, la luz y otros valores
cuantitativos que no guardan ninguna relación aparente con los círculos, según Polkingohorne, eso
señala una realidad muy profunda sobre el carácter del universo, a saber que nuestras mentes que
inventaron la matemática se corresponden con la realidad del cosmos y están en sintonía con las
verdades de este. Habida cuenta de que el pensamiento puro puede penetrar en los misterios del
universo” al parecer esto demuestra que algún aspecto de la conciencia humana está en armonía con
la mente del todo, con la mente de Dios”. Dice Carl Feit .
No deja de ser coincidente el hecho de que sea el hombre el único ser creado con la capacidad de
sentir con la peculiaridad de tener una cualidad de incondicionalidad universal, al poder sentir las
necesidades y retribuciones de las otras especies de la creación, como por ejemplo el salir en
defensa de las ballenas. ¿Conocen algún animal que se asocie con otros por la defensa del ser
humano, o de otros animales distintos a los de su especie? No deja de ser coincidente el hecho de
que el ser humano, sea capaz de reconocer las leyes de la creación y de que tenga, además,
conciencia del pasado y del futuro. Y no deja de ser coincidencia, el que sea capaz de crear no sólo
dentro del campo de lo objetivo sino también capaz de crear elementos subjetivos o abstractos
reconocibles por sus pares. Incondicionalidad, ley y perfección en la creación son una constante
universal, por lo mismo es curioso que sea el hombre el ser que encarna estos mismos atributos de
incondicionalidad universal, conocedor de la ley y buscador incansable de la perfecciónen en la
creación, ¿A qué se debe tanta coincidencia? ¿Podría aceptarse la coincidencia como una lúdica
casualidad fortuita y mágica?
Puede ser que nos cueste entender la participación activa de un creador en los procesos naturales.
Pero nuestras incapacidades no van a evitar la existencia de una realidad imnmanente. Dios podría
actuar en el nivel de los sucesos cuánticos o subatómicos. En ese fantasmal reino, la conducta de las
partículas es imprevisible . En un ejemplo que quizá sea el más célebre. El periodo de vida media de
un elemento radioactivo, podría ser de una hora. El periodo de vida media es el tiempo en el cual se
desintegran la mitad de los átomos de una muestra de ese elemento, sin que se desintegre la otra
mitad. Pero ¿qué sucedería si la muestra fuera de un solo átomo? En el transcurso de una hora ese
átomo tendría un 50% de probabilidades de desintegrarse ¿Qué sucedería si el experimento se
preparara de tal manera que en caso de que el atomo se desintegrara, despidiera un gas venenoso?
Si usáramos un gato en el experimento ¿viviría o moriría al transcurrir la hora? Los físicos han
descubierto que no hay modo de determinar, ni siquiera en principio, cómo se comportaría el átomo.
Algunos teólogos científicos, consideran que el momento de decidirse si el átomo se desintegrará o
no, si el gato morirá o vivirá, es uno de los momentos en que Dios puede intervenir. “La mecánica
cuántica, nos permite pensar en la intervención divina especial” dice Russell., Dios puede intervenir
sin violar las leyes de la física.
La teoría del caos que se utiliza para la descripción de fenómenos meteorológicos y reacciones
químicas cuyos resultados exactos son impredecibles. Polkinghorne especula que Dios escoge qué
posibilidad se hace realidad. Ese tipo de intervención divina tampoco violaría las leyes de la física..
A Dios hay que aproximarse, mediante el análisis y estudio de su creación, como muy bien nos
indica Pablo en su carta a los Romanos 1.20 “Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y
divinidad, se dejan ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son
hechas; de modo que son inexcusables”.
Carl Feit, cita a Maimónides, para quien el único sendero que conduce al amor de Dios es el de la
comprensión de su obra, o sea del universo natural.

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Es indudable que en la creación se manifiestas aspectos duales o paridades temporales y espaciales,
o dicho de otro modo, dualidades en tiempo y en espacio. El hombre, los animales, las plantas, las
moléculas, átomos y partículas, muestran paridad de carácter y forma (interno y externo, contenido
y forma, causa y efecto, origen y consecuencia, inicio y respuesta, propósito y resultado etc.) y
paridad posicional de sujeto y objeto (emisor y receptor, conductor y conducido positivo y negativo,
masculino y femenino etc. ). Esta doble paridad de interno y externo, sujeto y objeto, tiene tres
dimensiones físicas y tres dimensiones no físicas. Las tres dimensiones físicas tienen que ver con el
espacio. En el espacio existen las alternativas direccionales de arriba, al frente, abajo, lo que
produce la dimensión de largo, ancho alto. Dimensiones que en su expansión producen superficies,
planas, cóncavas y convexas, superficies que entendemos como base esencial de la geometría. La
multiplicidad de formas en el espacio, son producto de esta base esencial trinitaria.
La paridad interna también ofrece tres dimensiones opcionales en la relación con el valor, con lo
que satisface, me refiero a las alternativas emocionales, intelectuales o volitivas. Emoción, Intelecto
y Voluntad, son las alternativas hacia las cuales dirigir la conciencia del ser, en una relación
apreciativa. De lo que aprecio, puedo sentir, si pretendo optar por la alternativa emocional; puedo
comprender, si pretendo optar por la alternativa intelectual o puedo motivarme, si pretendo optar
por la alternativa estimulante o volitiva. Esta realidad opcional nos indica que en el carácter del
hombre existe la capacidad de dominio. Podemos dominar a voluntad, nuestras respuestas
emocionales, intelectuales y volitivas. No podemos evitar la recepción de sensaciones, pero si
podemos dominar la expresión de una gran cantidad de sentimientos.
El hecho de que la conciencia humana busque valor en sus opciones, puesto que la libertad del
hombre opta por la alternativa válida, nos dice que el valor y la conciencia tienen algo en común.
Existe una afinidad entre ambas. Afinidad que hace posible la recognición, la correlatividad y la
correspondencia entre ambas. ¿A qué se debe el hecho de que valor, que es la cualidad que
satisface, contenga los atributos para satisfacer a la emoción, al intelecto y a la voluntad del
hombre? ¿Porqué razón cada pizca de lo creado contiene atributos para producir emociones,
conocimiento y estímulos en la sensibilidad humana? ¿Estarán creados con algún propósito? ¿Puede
un orden no tener propósito? Si tienen propósito, debemos asumir la existencia de un contenedor, o
de una localización del propósito, de una conciencia. Si, valor y conciencia contienen atributos
emocionales, intelectuales y volitivos (estimulantes), deberíamos asumir que el propósito, de existir,
debe contener también atributos emocionales, intelectuales y volitivos. Sería intemperante la
postura de negar la existencia de un orden emocional o sensible, cuando la creación nos muestra
tanta realidad emocional en su belleza. Sería también intransigente la postura de negar la existencia
de un orden inteligente, cuando toda la creación nos brinda la posibilidad de comprenderla, y por
último sería necio, tomar la postura de negar la existencia de un orden creativo cuando la creación
nos evidencia un infinito poder en la misma producción del cosmos. La creación, sea producto de
un big bang , o sea producto de una expansión dirigida, nos muestra un orden y todo orden se basa
en la satisfacción de un propósito específico. No hay orden sin propósito, de donde se deduce que el
universo es un producto ordenado para satisfacer el propósito de la creación. Aquí surge la gran
incógnita ¿cuál es el propósito de la creación?.
Al observar a los seres creados nos damos cuenta de que todos crecen, se multiplican y ejercen un
cierto dominio sobre un área específica. Crecer, multiplicarse y dominar, permiten la existencia
acción y multiplicación de los valores necesarios para el desarrollo de la madurez del ser. El
hombre también crece, se multiplica y domina. ¿Cuál es el correcto crecer, multiplicarse y dominar?
En la creación todo crece por el beneficio del otro o de lo otro, el hombre debe crecer por lo tanto
también centrado en la incondicionalidad afectiva, por el beneficio del otro o de lo otro, debe
multiplicarse por el beneficio del otro (padres, pareja y fruto) y debe dominar la creación por el
beneficio de la creación. Esta actitud de incondicionabilidad afectiva, ubica al hombre dentro del
entorno universal y dicho entorno transforma al hombre en “ser humano”
El 40% de los científicos norteamericanos creen en la presencia inefable de una deidad personal.
Joel Primack astrofísico de la Universidad de Santa Cruz de California opina que “ en la propia

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práctica científica hay un objetivo espiritual” es decir brindar inspiración. Primack explica que la
dimensión más grande que podemos imaginar o sea, la del universo entero o completo, tiene un
valor en centimetros de 10 con veintinueve ceros a la derecha. La dimnensión más pequeña se
encuentra en el mundo subatómico y es de 10 con veinticuatro ceros y un valor decimal a su
izquierda. Los seres humanos estamos, justo en el centro.
Es curioso también el ver que las proporciones del cuerpo humano, así como del caparazón en
espiral del caracol o de las proporciones de los animales, y muchas plantas estén diseñadas en base
relaciones matemáticas o a proporciones aúreas.
Todas estas cosas nos inspiran a afirmar la existencia de una deidad . De igual manera que al
escuchar un concierto por la radio, no dudamos en admitir la existencia de un compositor al que
lógicamente no vemos, al ver el ordenamiento sistemico del universo no nos queda otra alternativa
que aceptar la existencia de un ordenador original, también sistemico.
La religión no puede ser persuasiva en sus postulados morales ni eficaz como consuelo espiritual a
menos que sus postulados cognoscitivos sean creibles sostiene el físico teólogo Russell. “La ciencia
cojea sin la religión. La religión es ciega sin la ciencia” dijo Albert Einstein
Tal vez la ciencia no sirva como testigo visual de Dios, pero puede servir como testigo de su forma
de pensar, de su forma de crear y de su forma de sentir, y en el fondo eso es lo que a nosotros
concierne.
Dios se distancia humildemente y permite que la creación se autoconforme como lo haría un padre
que deja que su hijo se desarrolle en libertad y sin intervención directa de su padre. En un futuro la
ciencia será un importante factor en el modo de pensar de muchos religiosos comunes y corrientes
dice Ted Peters. La ciencia y la espiritualidad se basan en la misma búsqueda que es la búsqueda de
la verdad. La ciencia es un método y no un conjunto de conocimientos.
A principios de siglo los físicos descubrieron que las partículas tales como los electrones, también
pueden comportarse como ondas, y que las ondas, como la luz, pueden comportarse como, un
aluvión de partículas, en determinados experimentos. La interpretación ortodoxa de este fenómeno
es que tanto la luz como los electrones son simultáneamente ondas y partículas. Lo que cambia
según las circunstancias es qué aspecto de la luz vemos y qué faz muestra el electrón a un
observador humano. Por lo mismo no debemos considerar que el hombre es humano con aspectos
divinos, ni divino con aspectos humanos, sino ambas cosas al mismo tiempo. “La intención de la
Bíblia es indicarnos cómo se va al cielo y no cómo es el cielo dijo Galileo” La mecánica celestial de
Isaac Newton produjo un Dios que diseñó una mecánica mundial. Laplace pudo explicar la
naturaleza como un mecanismo que se bastaba a sí mismo para funcionar. En cuanto a Dios,
Napoleón dijo que “no necesitaba de esa hipótesis”. Ni tampoco la necesitó Darwin un siglo más
tarde en su teoría de la evolución. Ahora, al final del milenio, la religión y la ciencia están
comenzando a hablar, aunque ninguna obedece a la autoridad de la otra. Juan Pablo II también
consulta con su Pontificia Academia de las Ciencias. Y los científicos buscan a un Dios que encaje
dentro de la teoría del funcionamiento del universo. Dios es como el amor, no basta con conocerlo,
con entenderlo, con analizarlo; debes entregarte a él y experimentarlo para sentirlo.

33 DIFERENCIA ENTRE LAS CAPACIDADES Y LAS HABILIDADES.

En la tertulia cultural, no es nada extraño el insertar esa polémica disputa, sobre quien es más o
menos capacitado, o sobre quien tiene o deja de tener, tal, o cual habilidad.
En el dialéctico proceso, generalmente aparece de entre las infructuosas opiniones, la disfrazada
incógnita ¿Será capacidad lo que defiendo? ¿qué es en realidad una capacidad? Y después de la
contienda, volvemos al instante sereno, después de despegarnos de la orgullosa defensa del presunto
prejuicio postulado, para encontrarnos con la sorpresa de que se estaba defendiendo algo, de lo que
no se tenía ni la más mínima noción. ¿A quién no le ha ocurrido esto alguna vez?
El arte es una verdadera catapulta de opiniones que dibujan en su proceso, algunos aspectos de
valor, de donde se desprenden juicios y evaluaciones, dirigidas hacia el encuentro con los niveles de

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desarrollo de las habilidades; pero que fácilmente se confunden con las capacidades del autor.
Capacidades y habilidades son dos cosas totalmente diferentes.
Capacidad es algo que espera ser llenado, una taza o un vaso, tienen la capacidad de ser llenados de
café o de agua. Pero el vaso o la taza también poseen la habilidad de golpear la mesa. Habilidad se
concibe como cualidad de hacer en lugar de recibir. Capacidad se entiende como algo que se
recibe. Dar y recibir son dos aspectos contenidos en toda existencia, acción o multiplicación. De
esta realidad se desprenden estas cualidades duales de capacidad y habilidad. Capacidad se entiende
como posibilidad de recibir algo, pero también tenemos la capacidad de formar imágenes visuales
mentales, poseemos la capacidad de crear sonidos virtuales en nuestra memoria y gozamos de la
capacidad de emitir juicios cognitivos, como el razonar. Capacidad podría decirse que tiene un
sentido interno y habilidad es una función externa o física. Si buscamos juntos una definición sobre
capacidad y habilidad, llegaremos a la conclusión de que las habilidades del creador no son tantas y
aún son menos sus capacidades. El ser humano es capaz de hacer infinidad de cosas pero sólo tiene
capacidades sensibles, cognitivas y volitivas. Tiene la capacidad de estar satisfecho, de estar
convencido y de estar completo.

Capacidad.- es la cualidad contenida en el creador, que posibilita la apreciación, recognición,
recepción y retribución, a y de, sensaciones, conocimiento y propiedades espirituales, producto de
la concordancia, recognición y semejanza con el objeto apreciado.

Existen capacidades sensibles, cognitivas y volitivas

La capacidad sensible, nos permite captar las necesidades y retribuciones del objeto.
La capacidad cognitiva, nos permite recibir y emitir juicios de conocimiento.
La capacidad volitiva, nos permite absorber y activar la motivación, mediante impulsos o
inhibiciones.

El estándar de las capacidades emocionales, intelectuales y volitivas, es común en la especie
humana. No es correcto decir que alguien posee más cualidades que el otro. Nadie tiene más
capacidades que otro. Todo humano, es humano por su condición humana. Lo que transforma al ser
en humano es su capacidad emocional, su capacidad intelectual y su capacidad volitiva. Todo ser
humano, por condición, ha sido creado con una sensibilidad incondicional, capaz de apreciar a todo
lo creado, seduciéndolo con afecto. Esta capacidad es universal e inmanente en el hombre. Todo ser
humano ha sido creado con un intelecto capaz de asimilar y comprender las propiedades de la
creación y las leyes fundamentales del universo. Esta capacidad es universal e inmanente en el
hombre. Todo ser humano ha sido creado con libre voluntad y capacidad de dominio sobre la
creación. Esta capacidad es universal e inmanente en el hombre, por lo tanto todo hombre ha sido
creado igual en sus capacidades. Por esta razón nos consideramos de igual valor en la presencia del
Creador. Pero si somos diferentes en el nivel de desarrollo de dichas capacidades y habilidades.

Habilidades.- son cualidades que permiten al hombre ofrecer y recibir los elementos físicos de la
creación, en sus diversas manifestaciones. Cualidades y habilidades trabajan juntas en paralelo.

Por ejemplo: La vista mira y el intelecto entiende lo que ve. Reconoce distancias, posiciones,
colores etc. El oído escucha y el intelecto es el que reconoce lo que oye. El intelecto se orienta
frente al sonido, ubica su dirección y distancia .

Tenemos habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas, y táctiles.
Todo humano ha sido dotado de estas habilidades, pero por razones circunstanciales, unos han
desarrollado algunas, más que otros. De aquí que se hallen diferencias en las habilidades o en las
cualidades, a pesar de tener todos las mismas.

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Todo humano sano tiene cinco sentidos físicos y espirituales.
En las artes plásticas y en especial en la pintura, el desarrollo de las cualidades espirituales,
emocionales, cognitivas y volitivas, tiene un alto desempeño. Del mismo modo que las habilidades
táctiles y visuales. En especial, la capacidad de observación, análisis y apreciación.

Dentro de las habilidades táctiles, existen las habilidades motrices, o del movimiento de las manos.
La agilidad para prensar, presionar o deslizar suspendiendo el lápiz o el pincel, es una habilidad
motriz y táctil de singular importancia en la construcción de la obra de arte. En particular en el
proceso del desarrollo gestual y tonal, además del enriquecimiento por las texturas que proceden de
las diversas intensidades en la presión de los materiales.
La habilidad de ver las proporciones y ubicaciones, tiene que ver con la capacidad intelectual de
comparar para encontrar conocimiento, de distancias. La orientación es producto del raciocinio, así
como la ubicación de posiciones.
La capacidad para identificar los colores, también es una labor muy racional. En este caso la mirada
observa al objeto de color, pero es la capacidad emocional, quien percibe la necesidad de identificar
la intensidad de luz contenida en el color, o la saturación del mismo. Es la razón la que determina si
un color tiene una u otra tendencia.

El ser humano está dotado internamente con habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y
táctiles. No sólo vemos con las ojos, también vemos imágenes cuando los cerramos.

¿Qué es lo que vemos con nuestros ojos cerrados? ¿Es lo que se ve real, o es ficticio? Lo cierto es
que existe una imaginiería virtual interna y una habilidad para recibirla y reconocerla. A esta
imaginación no se le ha dado la suficiente atención, ni el suficiente estudio. Mediante esta
imaginiería, podemos adivinar futuros sucesos, o descubrir realidades del pasado. Esta observación
imaginaria en esencia es más amplia que la visión del ojo. No nos permite ver, pero nos permite
prever y posver. Ocurre lo mismo con el resto de los sentidos espirituales.

¿Cuales son las habilidades espirituales? Tenemos la habilidad de prever el futuro y de deducir el
pasado. De retener imágenes durante un tiempo; de oír sonidos y archivarlos en la memoria; de oler
los aromas, de gustar un buen plato, y de tocar con unos dedos que no son especialmente las
extremidades físicas.

La habilidad de ver, permite a nuestra capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su
contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar
en posesión de un bien.
La habilidad de oír, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su
contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar
La habilidad de oler, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su
contenido y forma y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar
La habilidad de degustar, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar
su contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de
estar en posesión de un bien.
La habilidad táctil, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su
contenido y forma y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar

Todas estas habilidades espirituales, han de ser utilizadas en el desarrollo de la personalidad
artística. Para su mejor uso es necesario dominarlas.

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Capacidad es una condición. El ser humano contiene la condición de ser sensible, cognitivo y
volitivo. Decimos “la condición” porque estas capacidades están condicionadas a su satisfacción. La
capacidad es una ausencia a llenar, es un vacío cuya función es llenarse. La necesidad de
satisfacerse, condiciona a la capacidad a ser satisfecha.

34 AL ENCUENTRO DE UNA PERSONALIDAD ARTÍSTICA CORRECTA

Estamos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con
el hombre. Al artista con la obra y a la propuesta con el autor.
La creación nos ofrece un aspecto de la personalidad que al hombre le gustaría poseer, me refiero a
la libertad, seguridad y responsabilidad, contenidas en las funciones vitales de las especies.
Cuando observamos a los animales, por ejemplo; sentimos en ellos esa ligazón absoluta con el
ejercicio del deber. Cada movimiento responde en estos, a una funcionabilidad automáticamente
ligada con lo que deben. Aunque quisieran, los animales, no pueden apartarse ni un instante de su
ligazón con el deber, a no ser que una fuerza externa a ellos los obligue, pero una vez liberados de
esa presión, el animal vuelve a ejercer su deber de manera automática. Este ejercicio,
desgraciadamente no se da en el ser humano. Y causa cierto malestar, porque curiosamente, una de
las cualidades que nos hacen diferentes de los animales, o del resto de las especies, es esa capacidad
de dominio.
El hombre tiene la capacidad de dominarse a sí mismo, a su familia y al resto de las demás familias
de las especies. La capacidad de dominio, se entiende, como la capacidad de optar libre e
individualmente, por la alternativa que considere válida, en base, al paradigma personal del valor,
que cada humano contiene como conciencia propia. Dominar, no es imponer obligatoriamente, sino,
conducir la dirección del propósito específico hacia la consecución del bien que lo complace, y
satisface. El artista domina una técnica, un lenguaje, una serie de imágenes o signos que utiliza o
conduce hacia la representación de sus sentimientos, conceptos o ideales.

El ser humano puede hacer uso a voluntad del dominio sobre sí mismo, sobre su familia y sobre el
resto de las especies. Este hecho es manifiesto en nuestro entorno mediante ejemplos que nos
verifican esa realidad; la diplomacia por ejemplo, es un acto de ejercer el dominio sobre el qué o
sobre el cómo decir. Ser cauto o moderado es también un acto dominado. El teatro nos muestra una
realidad donde se hace presente el dominio sobre sí mismo. La gimnasia rítmica, la música y
cualquier arte es una manifestación de dominio a voluntad.

Dominar la familia, no es imponer tu autoridad sobre el resto de los miembros. Dominar es
conducir hacia el beneficio completo al grupo familiar; es dirigir a los miembros en el sentido del
deber, por sobre el sentido del querer. Es seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con
el ejemplo al grupo familiar, para que realicen, reconozcan y satisfagan el propósito familiar, en
unidad con los valores que son siempre y para todos válidos. Este dominio se ve en las familias que
permanecen unidas en torno a los valores éticos, morales y estéticos de su respectiva cultura. El
dominio sobre la familia, supone el preparar al grupo familiar, para ofrecerse por el bienestar del
grupo social al cual pertenecen. Sea mediante colaboración voluntaria, servicio social, pastoral, o
artístico.
Lo mismo ocurre con el artista que seduce persuade y motiva al espectador con sus imágenes.
Cuando el artista conduce o domina su labor creativa y la realiza en función de los valores del
aprecio, del conocimiento y de la excelencia, correlativa, reconocida y apreciada por el espectador,
su trabajo adquiere valor.

El dominio sobre las especies es evidente en el estudio de la naturaleza. El hombre transforma
montañas en autopistas, bosques en mobiliario, minerales en artefactos. Hoy puede incluso
reproducir lo mejor de lo mejor, mediante la clonación de las especies. Puede también hacer uso de

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la energía nuclear, atómica, etc. El dominio sobre la creación es una evidencia de la capacidad del
hombre de conducir y dirigir al resto de las especies.. La diferencia entre dirigir o ser dirigido radica
en el correcto o incorrecto dominio ejercido sobre la creación y sobre sí mismo. En el ámbito de las
artes, ocurre lo mismo. El artista contiene la capacidad de dirigir su labor, hacia el logro de niveles
de excelencia, para ello domina procesos y estructuras, disciplinas y sistemas. Pero también puede
caer en lo opuesto, es ser dominado o arrastrado por las estructuras o por los procesos, sistemas o
disciplinas de un determinado momento o lugar.
¿Cuál es entonces el correcto dominio?

Para contestar a esta interrogante, es preciso ahondar en el estudio de las constantes universales,
hasta descubrir el “modus operandi” prioritario en la creación del todo, y siempre.
Todo es energía, y la energía es fuerza en dirección. Fuerza es una interacción compensada, y
dirección es producto de la opción por la correcta alternativa. Asimilando en profundidad estos
aspectos, que determinamos como ley porque son válidos siempre y para todo, llegamos a la
conclusión de que, en el universo, todo existe, actúa y se multiplica, en base al movimiento. Por lo
tanto, movimiento es una constante universal.
El hecho de que el movimiento, sea una constante universal, indica que alguna razón constante debe
existir contenida en él.
La primera razón constante en el movimiento es la compensación. Para que exista movimiento es
necesario compensar cuatro fuerzas: Fuerza inicial, y fuerza orbital o direccional, que en esencia
significa el final del inicio. Lo que conocemos como proceso origen, división y unión, o ley de
causa y efecto. Además es necesario de compensar a, la fuerza centrífuga con la fuerza centrípeta.
Lo que conocemos como ley de compensación o ley del dar.

La unión entre la fuerza inicial y final, acaba con el tiempo. La unión entre la fuerza centrífuga y
centrípeta acaba con el espacio. Es, la compensación en su justa medida, entre inicial y final y entre
centrífuga y centrípeta, lo que posibilita la existencia del tiempo y del espacio presente. Por lo tanto
en el espacio y tiempo presente, encontramos una constante universal, dicha constante es la
compensación o armonía ordenada, en base, a un proceso y estructura funcional. La compensación
es armonía, orden y valor.

En la armonía, o en el orden, se establecen relaciones verticales entra causa y efecto, y relaciones
horizontales entre sujeto y objeto. Si observamos detenidamente vemos que el “modus operandi”
del sujeto está determinado por la satisfacción del objeto. Del mismo modo que sin causa no existe
consecuencia, sin un objeto no existiría el sujeto. Pero para que el sujeto sea digno de ser calificado
como tal, es preciso que el objeto lo califique, para lo cual, es preciso que el objeto, sea digno de ser
también calificado como tal. Lo que obliga a ambos a sentirse satisfechos, reconocidos o completos.
Esto ocurre en la labor creativa. Para que exista un artista, han de existir obras de arte y para que se
realicen las obras es preciso de un creador. Sin creador no hay obras y sin obras no hay artista.
La satisfacción del objeto es determinada por la emisión completa del sujeto. El sujeto debe
“dominar” completamente al objeto. ¿Qué significa esto? Que para que el objeto sea digno de ser
tal, en caso de ser persona, debe sentirse libre, seguro y motivado a responder. Para eso el sujeto
debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al objeto. En el caso de ser
obra, debe de ser válida, reconocida y correspondiente con lo que el artista pretende de ella.
El verdadero dominio, reside en completar al otro, o a lo otro. Para completar al otro es primordial
el darse incondicionalmente por el beneficio del otro, o de lo otro. ¿Porqué? Sencillamente porque
sólo, mediante la completación del objeto, puede el sujeto sentir su propósito satisfecho. Esto
produce orden y armonía.

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Hablar de orden, obliga a hablar de singularidad múltiple, porque orden es el producto unificado de
una diversidad. El orden legislativo por ejemplo, es una diversidad de leyes unificadas en una
conciencia colectiva determinada (la constitución).
Si aceptamos la razón de que todo es energía y de que la energía ni se crea ni se destruye, debemos
también aceptar que todo es orden, debido a que la energía es producto de la compensación de
fuerzas ordenadas.
Si todo es energía, y energía es orden, todo debería ser ordenado, pero no lo sentimos, no lo vemos
y no lo hacemos así.
En realidad es cierto que todo está dentro o participa del orden universal de la creación, pero existen
accidentes dentro de ese orden, que si son observados aisladamente, nos producen la aserción del
desorden. Por ejemplo: el alumbramiento, es un momento de dolor, y para quien ve el accidente
momentáneo, es lógico que se aflija por el dolor de la madre y que piense que algo anda mal; el
dolor es un desorden dentro de la unidad formada por la señora embarazada y su feto, pero visto ese
accidente desde el punto de vista de la trascendencia, ese dolor es el momento más importante y
decisivo en el orden de la especie humana. A ese aparente desorden momentáneo se le conoce como
entropía.
Al ejercer un orden se toman elementos de otro orden, orden este que sufre alteración, cuando el
intercambio, oferta o demanda, no causa un estado de ruptura total y completa del orden, estas
variaciones dentro del orden, se conocen como entropía.
La posición mediadora entre orden y entropía, nos deja en una actitud inocua. Mientras en la
posición entrópica, nuestra actitud sería inicua, en la posición del orden, nos sentimos en estado de
plenitud.
El estado entrópico no debe ser admitido como deplorable, puesto que conduce a deponer una
opción inválida, mediante la indemnización de un esfuerzo lícito y heroico.
Orden y entropía son productos del acierto o desacierto en la proposición o alternativa. No podemos
asignarles valor a ambos, puesto que este, únicamente se logra en su absorción experimental. La
entropía no alcanza a la conciencia del valor porque no es valor en sí misma. La conciencia no
puede absorber ni admitir lo que no le pertenece. Cuando hablamos de conciencia, entendemos por
conciencia al receptáculo paradigmático de lo absoluto. Lo absoluto es siempre y para todos válido,
por lo tanto exento de entropía.

¿Qué es entonces entropía? ¿Existe la entropía contenida en la conciencia?
Si la conciencia tuviera capacidad para admitir el desorden, este, dejaría de ser tal. Si el intelecto
tuviera la capacidad de admitir lo falso, esto dejaría de ser falso. Falso es todo aquello que mi
conciencia no admite como válido. De admitirlo, dejaría de ser falso y pasaría a ser válido.
La entropía es un estado ajeno a la conciencia. La naturaleza entrópica de la emoción, del intelecto
y de la voluntad es la sensación que produce descargas, mientras que orden es la sensación que
carga la conciencia. Ambas existen y son realidades alternativas para la opción libre del individuo,
pero la libre opción elige únicamente la alternativa válida. La entropía es marginal, ajena y exenta
de validez a pesar de ser necesaria para la gobernación del orden.
Podemos concluir diciendo que la personalidad artística, debe contener los atributos de:
- Ser capaz de optar por la alternativa que es válida siempre y para todo.
- Ser conocedor de lo que es siempre y para todo válido y
- Ser productor de aquello que es siempre y para todos válido.
Esta personalidad es correlativa y consecuente con la conciencia cósmica del arte.

La conciencia cósmica denota un orden infinito contenido en el proceso creativo, en la
compensación que hace posible la estructura base del movimiento, y en cada una de sus leyes
absolutas. Lo que nos inscribe, en el sensato juicio, de un origen ordenado en consecuencia, a la
razón de ser cumplido, mediante la constante del precepto, o propósito universal.

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35 LO FINITO Y LO INFINITO
Convivimos en un ambiente heterogéneo, donde las superficies multiformes, cóncavas, convexas y
planas, coexisten en correlatividad dentro del amplio círculo de longitudes, áreas y volúmenes, que
determinan un espacio y lugar. Donde sus pesos, densidades y colores, ofrecen la experiencia de
realidad. Y cuya materialidad depende de las fuerzas gravitatorias que lo circundan. Un universo de
consecuencias múltiples cuya realidad es evidentemente determinada por la correspondencia
recognición y correlatividad establecida con el propósito de la creación, de cada objeto específico.
¿Qué es finito y qué es infinito en la creación?
La correlatividad, reconocimiento y correspondencia entre causa y consecuencia, no es más que una
ligazón o enlace entre dos postulados. Un postulado a priori y un postulado a posteriori. ¿Cuál de
estos dos postulados es finito y cual es infinito?
Lógicamente el postulado a priori, no es aún más, que postulado pretendido. Sin embargo el
postulado a posteriori es ya un hecho realizado. ¿Puedo definir lo -no realizado- como finito o
infinito? ¿Cómo determinar si es finito o infinito algo que es supuesto postulado? Lógicamente
dentro de la evaluación del supuesto postulado, existe un elemento importante a tener en cuenta, se
trata del propósito intencional.
Propósito es ya una realidad o pretensión, podemos evaluarla como necesidad y necesidad es una
realidad afirmativa. Pero, como realidad proposicional, únicamente existe en el ingrediente “a
priori” del postulado. Aún no es realidad objetiva, pero, forma parte de la realidad subjetiva, por lo
tanto, no existen elementos determinantes, como para poder calificarlo de finito o infinito.
Sencillamente se trata de una realidad subjetiva. Subjetivo es algo relativo a lo interior, y por lo
tanto es una realidad imprecisa para los sentidos exteriores. Los sentidos físicos determinan en rigor
aspectos concretos, formas, tamaños, colores, temperaturas, gustos etc. Pero no tienen la capacidad
de determinar postulados propositivos, porque no pueden ser apreciados por la dimensión física, a la
cual aún no pertenecen. Bajo este punto de vista lo relativamente finito, cabría de suponerse entre
las dimensiones de una realidad finita. Y lo infinito, únicamente tendría razón de ser en una
dimensión infinita.

Hablemos de la dimensión infinita. ¿Qué es infinito? Infinito es algo sin fin. ¿Existen realidades sin
fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento termina, pero el tiempo no. Hasta donde
conocemos, el espacio es también una realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el
tiempo y el espacio son evidentemente infinitos es lógico pensar que los atributos que dan forma al
tiempo y al espacio también han de ser infinitos, me refiero al postulado causal y consecuencia,
causa y efecto, o propósito y resultado. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio
es la diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo la ligazón o enlace entre los dos
postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lógicamente la dualidad de causa y efecto debe
ser también infinita. ¿En qué sentido? En el sentido de realidad existencial. No habría tiempo, ni
espacio sin causa y efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y son
finitos. Tal vez, los objetos sean finitos, pero la relación sujeto objeto no puede terminarse, porque
eso significaría la nulidad del todo. Tampoco podría terminarse la dualidad de causa y efecto porque
eso supondría la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay existencia infinita
posible.

Hablemos ahora de la dimensión finita. Cada objeto y cada sujeto así como cada causa y cada
efecto, contienen una realidad finita y una realidad infinita. La realidad infinita tiene que ver con la
ligazón o pertenencia a la dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene
relación con el momento y lugar donde se encuentra. En el momento de su realidad, tanto el sujeto
como el objeto, así como la causa o el efecto, ocupan una posición en un espacio específico y
realizan dicha posición durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita en espacio y
finita en tiempo.

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En el caso del hombre, también existe la dualidad de finito e infinito. El hombre es finito en cuanto
a su realidad individual en un momento y lugar. Pero es infinito en cuanto a su relación correlativa
con el propósito de la especie humana. El ser humano que se realiza y completa como persona, que
adquiere el grado de libertad maduro, porque sabe optar por la alternativa válida, el hombre
autónomo (auto= si mismo, nomo= ley. Uno con la ley) y responsable, que cumple siempre
completamente con lo que debe, adquiere una conciencia de valor universal y por lo tanto infinita.
Cuando se obra, se piensa o se realiza en cohesión con los principios de la creación, el hombre
adquiere el sentido de humanidad, y por lo tanto, es infinito en sus opciones, puesto que las
alternativas son siempre y para todo válidas. Pero cuando el hombre obra, piensa o realiza de
manera personal, y separado de los principios de la creación, su obra, pensamiento o realización,
adquiere un carácter finito, puesto que su opción se limita a alternativas que son sólo ahora y para él
válidas. Por lo tanto en este caso el hombre relega el sentido de humanidad y lo suplanta por el
sentido egoísta.

El hombre egoísta, encerrado en el perímetro del tiempo y del espacio, determinado por el radio de
su escasa apreciación personal, no tiene libertad, puesto que su libertad se reduce al límite de sus
dominios.

El hombre con sentido de humanidad, prioriza el beneficio del todo y siempre, con lo que obtiene
una apertura ilimitada de proyecciones infinitas.
Lo finito o infinito, depende de la ligazón o enlace con los atributos originales y absolutos de la
creación. Todo hombre será infinito en cuanto se enlace con el sentido original de humanidad, y
será finito en tanto se aleje del mismo.

El valor del amor, de la verdad y de la bondad, existen por sobre lo finito del momento o del lugar.
La circunstancia, o la situación quedan dentro de lo finito, pero el valor producto de ellas, gestado
en ellas, permanece siempre. La experiencia del amor que tuviste hace años queda contigo para
siempre, a pesar de que olvidaste las circunstancias. ¿Cuándo se acaba el amor por tus hijos, o el
amor por tus padres? Si la experiencia de valor no se termina, es porque la conciencia que los posee,
tampoco se termina. ¿Qué sentido tendría el hecho de madurar la conciencia para terminar en el
momento de su maduración? ¿Se acaba acaso el fruto cuando está maduro? No, es en ese momento
cuando puede ser sembrado, comido etc. Cuando maduran las cosas cumplen con el propósito para
el cual fueron hechas. ¿Algún artista destroza su trabajo cuando logra su perfección en él? ¿Porqué
razón debería terminarse la conciencia humana cuando acaba de madurar?
El propósito de la conciencia es proporcionar la experiencia de valor al propósito originario que lo
creó. Y recién, establece la correlatividad, correspondencia y parecido con el propósito originario,
en el momento de su plena madurez, lo que implica que el hombre ha de haber experimentado el
desarrollo de su crecimiento, multiplicación y dominio sobre toda la creación. Se podría augurar
que a los ochenta años de edad, viviendo una vida centrada en los principios universales de la
creación, el hombre y la mujer, se encontrarían en el periodo de madurez suficiente, como para
iniciar el proceso de ligazón con el todo y siempre válido. Lo que transforma a la conciencia del ser
en eterna, o infinita.

36 VALORAR CONOCER MODIFICAR
La intencionalidad de un propósito específico, contiene propiedades características especiales, entre
ellas: el “uso” de libertad. Más que “uso” es el “ejercicio” de selectividad probidad y prioridad. Lo
que manifiesta que, inserto en la intencionalidad del propósito, existe una “actitud” frente a
jerarquías, de las cuales se obtiene la recognición, mediante “objetos” de significado. Pero, además
de obtener recognición, se establece también una correlatividad entre significado y lector del
comunicado. Algo en común se desprende de la capacidad de identificar el significado. La
comunicación que se inicia entre la actitud y la prioridad, hace que sea elegida aquella opción, que

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como alternativa sea considerada válida. Esto implica también un contenido paradigmático o
estándar de comparación. Lo que asevera la posesión de un prototipo, protoimagen y
protoconsciencia, de la alternativa seleccionada. Algo de esa alternativa elegida estaba ya en
esencia, contenido en el sujeto intencional. Lo que reconocemos como realidad apriorística.
Valorar es encontrar en la presencia de esa ausencia previa, en la unidad de la diversidad, o en la
singularidad múltiple, la correlatividad, reconocimiento y correspondencia que establece el vínculo
entre apreciador y objeto apreciado. Valor es la sensación de complacencia, significancia y
completación de un propósito realizado, por lo cual se valida. Valor es la experiencia de una
intención satisfecha. Es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto.
Podríamos calificarlo como el “coito asexuado coherente con la intencionalidad”, sin que con esto
se pretenda connotar de sensualismo a la experiencia.
El valor, la significación y el cumplimiento, despiertan la intencionalidad. La intencionalidad
contiene una fuerza de darse y una fuerza de recibir valor, significación y cumplimiento. La
intencionalidad se muestra, valorando conociendo y modificando algo. Valor es la esencia de la
existencia. Esencia es el sostenedor causal cuya correlatividad al darse por el beneficio de la
existencia, ha de optar libremente, mediante la selectividad requerida en la elección de la alternativa
válida, ejerciendo su dominio sobre el proceso y estructura, hasta lograr responsablemente la
completación de la transformación de su intencionalidad en existencia. Existencia es el producto de
la esencia. El existencialismo, por lo tanto es incompleto. El esencialismo, también. Lo completo
sería el “esencialismo existencial”. Lo que implica la demostración evidente de la “ausencia
presente”.
Se puede evidenciar de un modo empírico-deductivo, la realidad de la “ausencia presente”, del
mismo modo que aceptamos la existencia de la electricidad, basándonos en la deducción lógica de
ser producto de la relación entre valencias positivas y negativas. Pero ¿cómo mostrar la electricidad
de manera empírica? La ampolleta diría cualquiera. Claro pero en la ampolleta no se ve la
electricidad, lo que se ve es la energía térmica que produce la quema del filamento y por lo tanto, su
brillo nos ofrece claridad. La electricidad no se puede ver, así como tampoco se puede ver la luz o
la gravedad. Se deduce la existencia de la gravedad, por lo que produce, pero empíricamente no se
puede demostrar. La “ausencia presente” del valor tampoco se puede demostrar empíricamente pero
todos la experimentamos al establecer una relación correlativa, recognitiva o correspondiente, entre
un positivo emisor y un negativo receptor.

Para valorar es preciso conocer, y para conocer debemos modificar constantemente nuestra
situación de ignorancia. La iniciativa dirigida hacia el encuentro con el conocimiento es loable en
cada ser, puesto que es precisamente la sabiduría, el sostén determinante en la elección de las
alternativas válidas, significativas y oportunas. Lo importante a descubrir es lo esencial.
La esencia fundamental de la existencia, acción y multiplicación, es determinante en la asimilación
de la vida y del amor. Sin la asimilación de los postulados esenciales, no puede haber vida ni amor.
Sencillamente porque la vida y el amor del hombre dependen de su libre intencionalidad, y para
que su intención pueda ser la correcta, este debe conocer muy bien, cual es y porqué. Por eso es
determinante el desarrollo del conocimiento de las esencialidades fundamentales de la creación.
Las leyes son generalmente simples, claras y escuetas. La creación, la pluralidad del universo
creado, se fundamenta en las leyes de la esencia. Estas leyes hacen posible la existencia, acción y
multiplicación de la compensación armónica entre la ausencia presente, la unidad de la diversidad y
el equilibrio de las diferencias.

1-Ley de Correlatividad.- Para que cualquier existencia acción y multiplicación se mantenga, y se
desarrolle, debe iniciar, mantener y terminar “relaciones correlativas” de sujeto y objeto, interna y
externamente (consigo mismo y con otros).
Dichas relaciones correlativas, entran en una recíproca relación sujeto-objeto, centradas en el
cumplimiento del propósito específico de la creación. A esto se debe el hecho, de que, para el

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desarrollo del ser, de la sociedad, o de cualquier relación que se establezca, sea necesario como
primera condición, establecer elementos correlativos, y permitir que dichos elementos entren en
relación sujeto-objeto, centrados en el propósito del bien común. Estos elementos de correlatividad
sujeto-objeto, existen tanto en el aspecto psíquico, como en el aspecto físico. Así como también
existen en el desarrollo de la sociedad y de la historia. Esta es la razón del porqué se nos muestra
cada relación con aspectos de subordinado y principal, centro y periferia, emisor y receptor o sujeto
y objeto.

2-Ley de Dar y Recibir.- Cuando los elementos correlativos de sujeto-objeto, establecen una
relación correlativa, ya sea interna (consigo mismo) o externa (con otro ser, objeto o cosa)
comienza una interrelación o intercambio, donde se dan o se reciben ciertos elementos o fuerzas.
El intercambio de elementos, permite la existencia acción y multiplicación de todas las cosas. La
interacción entre sujeto y objeto se denomina “Acción de Dar y Recibir”. Por ejemplo la existencia
de la familia, la sociedad o de la nación, depende de la armónica relación de dar y recibir entre
padres e hijos; gobernantes y gobernados, quienes deben establecer armónicas posiciones de sujeto-
objeto.
Todo lo que el hombre inicia, debe establecer armónicas relaciones de sujeto-objeto, centralizadas y
dirigidas al beneficio del todo y siempre, o de siempre al todo.
Por lo tanto podemos apreciar que la “Ley de Correlatividad” y la “Ley del Dar y Recibir” están
inseparablemente relacionadas. Mediante la ley de correlatividad y la ley del dar y recibir, se
establece toda relación de existencia, acción y multiplicación, lo que nos hace comprender que
cualquier transformación psíquico-orgánica o físico-química, en una dimensión temporo-espacial,
se establece sobre la base del fundamento de estas leyes.
Según algunas concepciones de la historia, el desarrollo ocurre a través de la lucha de clases, o
lucha entre opuestos. Hay que admitir que la lucha puede causar ocasionalmente un desarrollo, pero
cuando la lucha se mantiene en el tiempo, el desarrollo se detiene, o retrocede, por eso decimos que
la lucha no permite el desarrollo constante y continuo de las cosas. El desarrollo llega a existir como
resultado de armónicas relaciones ordenadas de dar y recibir entre sujeto y objeto centralizadas en
el propósito del bien común.

3-Ley de Repulsión.-La Acción de Dar y Recibir, se establece entre los elementos correlativos de
sujeto y objeto. Pero un sujeto y otro sujeto o un objeto y otro objeto se repelen entre ellos. A este
fenómeno se le llama “Acción de Repulsión”.
Esta acción está latente en la creación aunque parece imperceptible, y sirve para fortalecer y
completar la acción de Dar y Recibir entre sujeto y objeto. Por ejemplo en la naturaleza, dos cargas
eléctricas positivas, o dos cargas negativas se repelen, pero esta repulsión sirve al propósito de
fortalecer o complementar la Acción de Dar y Recibir entre la carga positiva (sujeto) y la carga
negativa (objeto). En el caso del hombre y de la mujer, macho y hembra, estambre y pistilo, catión y
anión, ocurre lo mismo. Hombre y mujer se unen, pero hombre con hombre o mujer con mujer, se
repelen. Lo mismo ocurre con el resto de los seres creados.
En nuestra sociedad actual, la Acción de Repulsión está frecuentemente cargada con un elemento de
rechazo adicional a lo natural, proveniente del repudio generado a raíz de la acumulación histórica
de la conciencia egoísta, que predomina al yo por sobre el otro, y por sobre el todo y siempre. Esta
conciencia adquirida, de rechazo al error ha creado una situación de confusión desmedida, dañando
trágicamente el orden natural original, y como consecuencia, ha mermado la capacidad sensible del
intelecto humano, haciéndole imposible reconocer la existencia de las leyes fundamentales
esenciales de la creación.

4-Ley del Dominio sobre el Centro.- Como ya explicamos, cada ser se compone de los elementos
correlativos de sujeto y objeto. Que a su vez, se encuentran relacionados entre sí a través de la
Acción de Dar y Recibir. Al mismo tiempo, cada ser establece relaciones de Dar y Recibir con otros

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seres, en intercambio dinámico de posiciones sujeto-objeto. Cuando se realiza esta acción, el sujeto
se convierte en el centro, y el objeto responde al dominio del sujeto. Como resultado el objeto
realiza su “movimiento circular” centralizado en el sujeto. En casos como la tierra que gira
alrededor del sol o en la realidad subatómica de las partículas, donde el electrón gira alrededor del
protón, este movimiento se da circularmente. Pero en el caso de las relaciones humanas, o de
relaciones ínter especie, el sentido circular del movimiento es figurado. El principio mediante el
cual una figura central controla el ambiente es llamado “Ley del Dominio sobre el Centro”.

5-Ley de Completación a través de Tres Etapas.- La Ley de Completación a través de Tres Etapas
asegura que todo proceso de desarrollo de cualquier propósito, se completa a través del proceso en
tres etapas: inicio, medio y término; origen, división y unión; formación crecimiento y
completación. Así el nacimiento de un bebé se realiza luego de superadas tres etapas de nueve
meses, una etapa ovular, una etapa embrional y una etapa fetal. El desarrollo humano también se
completa mediante tres etapas: niño, adolescente, adulto.

6-Ley del Periodo del Número Seis.- Toda creación implica la completación de seis actitudes
necesarias en el desarrollo completo de cualquier logro.
La intencionalidad conlleva:
1-La separación del estado previo al propósito intencional.
2-Fe en, o lealtad a la causa del propósito a lograr.
3-Unidad con el ideal de realizar el logro del propósito específico.
4-División o repartición equitativa en posiciones sujeto-objeto, (yo-otro, yo- lo otro, yo –algo).
5-Cautividad, como actitud de permanecer cautivado por la idea del logro. (fortaleza)
6-Preparación para la unidad con el propósito a lograr. Realización de la intencionalidad.
Estos seis periodos, también se encuentran en la historia de la construcción del ambiente terrestre
idóneo para la existencia humana.
1- Cosmozoico.
2- Azoico.
3- Arqueozoico.
4- Protozoico
5- Paleozoico
6- Cenozoico
Previo a la consecución de cualquier logro, es necesario satisfacer estas seis etapas de preparación
para la unidad con la intencionalidad que se pretende realizar.

7-Ley de Responsabilidad.- Los seres humanos deben obtener su madurez o integridad, después de
cumplir su porción de responsabilidad con respecto al propósito de su creación. Ese deber de
mantener y completar con el proceso y estructura del desarrollo completo del propósito debe ser
realizado mediante el ejercicio responsable del deber. Únicamente, mediante el ejercicio
responsable del deber, es posible realizar cualquier propósito.
Estas leyes deben ser asimiladas por el hombre que pretenda obtener su integridad, puesto que la
entereza humana no puede ser establecida sin el ejercicio responsable de estas siete leyes esenciales.
El hombre es un ser inmerso en el fluido infinito de la razón común y constante universal, dicha
constante universal, es la relación. El correcto funcionamiento de la relación indica al ser humano la
educada mecánica de las relaciones, que debe establecer para coexistir, con el entorno en el que está
inmerso.
Relación es una constante universal, basada en el completo ejercicio del movimiento, para el cual,
es preciso del proceso de desarrollo y completación de la estructura base de cuatro posiciones,
determinada por el propósito de la creación y donde el sujeto, principal, emisor y centro de la
relación, debe responsablemente cumplir completamente, con el deber de satisfacer a su objeto,
subordinado, receptor o periferia, seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con la verdad y

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motivándolo con el ejemplo del bien común, que es siempre y para todo válido.
Únicamente sobre el ejercicio constante y continuo de esta mecánica, se establecen correctas
relaciones interpersonales, interposicionales, interfamiliares, ínter social, internacional o
intercontinental.
La rectificación de la intencionalidad en el hombre, solo es posible sobre la base de la lealtad
absoluta a este ideal. Entendiendo la lealtad como consagración voluntaria, efectiva y total del
hombre a una causa, la causa del bien común. Un hombre es leal cuando en primer lugar tiene una
causa a la que se dedica. Cuando se consagra voluntaria y completamente a esa causa y cuando
exterioriza su consagración de una manera continua y efectiva, obrando con regularidad al servicio
de su causa. La lealtad exige la donación total de nosotros mismos a la causa de nuestra convicción.

Esta es la historia muy conocida de cuatro personas que se llamaban:
"CADA UNO", "ALGUIEN", "CUALQUIERA", y "NADIE".
Debía realizarse un trabajo importante. Se le pidió a "CADA UNO" hacerlo.
"CADA UNO" estaba seguro de que "ALGUIEN" lo haría.
Sin embargo, aunque "CUALQUIERA" lo podía hacer, el trabajo no lo hizo " NADIE".
Y esto enfadó mucho a "ALGUIEN" porque ese era el trabajo que correspondía a "CADA UNO".
"CADA UNO" pensó que "CUALQUIERA" podía hacerlo.
Y en ese momento "NADIE" se dio cuenta, de que "CADA UNO" no iba a hacerlo.
Al final, esta historia termina en que no lo hizo "NADIE"
y "CADA UNO" echó la culpa a "ALGUIEN",
Cuando en realidad "CUALQUIERA", muy bien podría haberlo hecho.
Por supuesto, no es necesario aclarar que el trabajo quedó sin hacer.

39-ASPECTOS ESENCIALES DE LA RELACIÓN CONTENIDOS EN EL ARTE

Existe la imperiosa tendencia heredada, a parcializar las cosas, emitiendo criterios personales, que
poco o nada, tienen que ver con la globalidad de aquello que es siempre y para todo válido.
Producto de esta infructuosa tradición, se origina el enzarzamiento verbal, la violencia agresiva, o
la tendencia al rechazo, que obviamente provoca el aislamiento ensimismado del sujeto
consignatario de dicha tradición.
Las artes plásticas en particular, conllevan en su factura, algunos de estos elementos aislantes. En
primer lugar el artista plástico, necesita aislarse en la concentración y desarrollo de su labor
creativa. Consecuentemente con este hábito, algunos artistas adquieren la tendencia a proyectar este
aislamiento sobre su conducta social, lo que perjudica tanto al arte como al artista. Pero también
existen aquellos creativos, cuya visión les consiente adivinar que los nutrientes de su persona y por
lo tanto, también de su labor creativo-comunicativa, ha de tomarlos del exterior. Estos artistas,
inician relaciones centrífugas que generalmente les admiten retribuir con un producto mejor nutrido.
El hombre es fruto del ambiente que desarrolla, lo mismo ocurre con el arte y el artista.

Un trabajo artístico, una pintura por ejemplo, es consecuencia de características internas y externas.
El objeto creado es fruto de las capacidades intencionales del autor que sintió la necesidad de
hacerlo; de las capacidades cognitivas del mismo autor que supo hacerlo y de las capacidades
volitivas del mismo, que pudo hacerlo. Sin estas capacidades de poder, de saber y de querer hacer,
nada puede ser creado. La obra de arte surge como sustancialización de una necesidad intencional
realizada. Realizar una intención es completarla, para lo cual, en cada instante de su desarrollo, es
preciso reconocer cada función del proceso y cada estructura productiva, como válida. Para validar
un acto, se necesita de una noción estándar o paradigma comparativo del valor, en otras palabras,
para validar hay que tener conciencia del valor. La intención busca ser satisfecha porque contiene

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en sí misma esa conciencia del valor, porque reconoce qué es lo que satisface y porque contiene el
poder ser satisfecha.
Intención, selectividad y poder, son atributos depositados en todo acto creado. Todo hecho contiene
un significado intencional. Lo que nos lleva a la conclusión, de que todo objeto creado, es fruto de
una capacidad emocional, o necesidad intencional de hacer algo; fruto de una capacidad
intelectual, o selectividad, en cuanto a priorizar como válida la opción por sobre otras alternativas, y
fruto de una motivación, o capacidad volitiva, impulsada por el dominio del poder hacer.
Además de estas capacidades emocionales, cognitivas y motivacionales, el acto creado precisa de
una variedad de habilidades, cuya unidad permite la realización del objeto creado. Me refiero a las
habilidades motrices, visuales, auditivas, olfativas, gustativas, táctiles, entre otras más, como la
habilidad para hacer uso de la memoria, la habilidad analítico-comparativa, etc. Concluimos
afirmando que toda consecuencia creada, es fruto de la suma de capacidades y de habilidades
múltiples.

Capacidad es la facultad que infiere derechos y obligaciones. Tener la capacidad de realizar es al
mismo tiempo, tener la capacidad de ser satisfecho con lo realizado. A la capacidad no se la puede
entender como singularidad, sino como complementariedad condicionada. Es decir, la capacidad
contiene en sí misma, la propiedad de ser intencional y satisfecha al mismo tiempo. Capacidad es un
vació a llenar, una necesidad a satisfacer, un interés a descubrir, un deseo a cumplir y ser cumplido.
Cuando hablamos de capacidad, estamos refiriéndonos a la multiplicidad convexa de intenciones,
que pretenden ser satisfechas con su complementaria concavidad. Pero la capacidad, no solo consta
de esta especie de absorción que la complete, sino que además, contiene la cualidad de satisfacerse
del logro intencional completo. Necesidad y satisfacción, convergen en la capacidad. En otras
palabras, la unión entre necesidad y satisfacción determina a la capacidad.
Las capacidades básicas son: la capacidad emocional, de sentir aprecio y satisfacción, placer y
plenitud; la capacidad cognoscitiva, de reconocer y expresar la verdad, tanto absoluta, como la
relativa al apreciador, y la capacidad creativa de ofrecer y recibir energía, (crear y recibir objetos
creados) mediante el dominio de impulsos e inhibiciones.

La capacidad emocional permite captar las necesidades y retribuciones, al y del objeto. La
capacidad intelectual cognoscitiva, permite reconocer y compartir el contenido significativo del
objeto. La capacidad volitivo-creativa, permite ofrecer y recibir estímulos e inhibiciones precisas
en la construcción creativa del objeto.
Entre la necesidad y la satisfacción aflora la habilidad.

Habilidad es por lo tanto, aquella cualidad que posibilita la satisfacción de la capacidad.
Por ejemplo: el ser humano tiene capacidad creativa. Esta capacidad desea producir, (existe en ella
la necesidad de realizar y la necesidad ha de ser satisfecha) pero para producir, necesita de las
habilidades visuales, auditivas, táctiles, olfativas, gustativas, motrices etc. Estas habilidades
interconectadas con la capacidad creativa, realizan el trabajo hasta su completación. La completa
realización del trabajo, satisface la necesidad creativa. De esto se deduce que capacidades y
habilidades, cooperan en la satisfacción de la intencionalidad.
Es difícil imaginarse una capacidad sin la necesidad de ser satisfecha. Es necesario entender que la
creación es dual en su concepción y en su realización. Cuando creamos, no estamos haciendo una
sola cosa, estamos movilizando una multitud de aspectos contenidos en la estructura esencial de la
producción de un acto y en paralelo estamos movilizando otros aspectos de contenido, que están
ligados al proceso del desarrollo de la consecución del logro.
Las habilidades físicas tienen estrecha relación con los sentidos y son: la vista, el oído, olfato, gusto
y tacto. Además, existen habilidades motrices voluntarias y habilidades motrices condicionadas
(neurológicas) Dentro de las muchas habilidades motrices voluntarias, podemos citar la habilidad de

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comunicarse verbalmente, el canto, el silbido, la fuerza, la destreza etc, etc. Y entre las habilidades
motrices condicionadas podemos citar el tiritar, el transpirar, el parpadear, etc.

La capacidad emocional ocupa la posición de conductora de la intención de hacer, es decir, entre la
intención y los elementos que dan forma a la creación, se establece una relación de sujeto conductor
y de objeto retribuidor. Únicamente después de completado el proceso completo del desarrollo del
objeto creado, y luego de satisfecha la intencionalidad creativo propulsora podemos afirmar la
existencia de un objeto creado.
Este simple esbozo contiene la dinámica completa de una relación correcta. Una relación precisa de
la satisfacción de quien la intenta, para lo cual es necesario, que el objeto receptor de su
intencionalidad, sea completamente realizado, lo que exige de satisfacer las necesidades del mismo,
validar el significado de su intención y cumplir completamente con el desarrollo de su propia
gestación. Relación correcta es aquella que satisface a la intención propositiva, tanto como al sujeto
intencional, al objeto que posibilita el logro y por supuesto, al logro consecuente de la satisfacción
completa del objeto intencional. En cada intención creativa se precisa de la satisfacción de la
intención propositiva, tanto como del sujeto intencional, del objeto que posibilita el logro y del
logro consecuente de la satisfacción completa del objeto intencional.
Por eso afirmo que el arte es el embajador de las correctas relaciones interpersonales.
El índice cultural de la nación exige una amplitud de criterios para que las propuestas ofrecidas
puedan ser consideradas como extraordinarias. El criterio para evaluar cualquier labor cultural ha de
estar centrado en los fundamentos esenciales de la creación y no en las opiniones vertidas por
artificios relativos a conciencias transitorias. La actividad encierra unos principios absolutos que
son siempre válidos en toda relación que se establece. El estándar insuperable de estos principios se
define en el sentimiento de plenitud, en el conocimiento de lo absoluto y en la práctica de lo
completo. Nada supera a lo completo, nada supera a lo absoluto y nada supera a lo pleno. El sentido
estético del arte ha de ser conectado con la búsqueda de lo completo, de lo absoluto y de lo pleno.
Esa es la exigencia de la necesidad, del intelecto y de la voluntad humana.

40 AL ENCUENTRO DE UNA PERSONALIDAD ARTÍSTICA CORRECTA

Estamos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con
el hombre. Al artista con la obra y a la propuesta con el autor.
La creación nos ofrece un aspecto de la personalidad que al hombre le gustaría poseer, me refiero a
la libertad, seguridad y responsabilidad, contenidas en las funciones vitales de las especies.
Cuando observamos a los animales, por ejemplo; sentimos en ellos esa ligazón absoluta con el
ejercicio del deber. Cada movimiento responde en estos, a una funcionalidad automáticamente
ligada con lo que deben. Aunque quisieran, los animales, no pueden apartarse ni un instante de su
ligazón con el deber, a no ser que una fuerza externa a ellos los obligue, pero una vez liberados de
esa presión, el animal vuelve a ejercer su deber de manera automática. Este ejercicio,
desgraciadamente no se da en el ser humano. Y causa cierto malestar, porque curiosamente, una de
las cualidades que nos hacen diferentes de los animales, o del resto de las especies, es esa capacidad
de dominio.
El hombre tiene la capacidad de dominarse a sí mismo, a su familia y al resto de las demás familias
de las especies. La capacidad de dominio, se entiende, como la capacidad de optar libre e
individualmente, por la alternativa que considere válida, en base, al paradigma personal del valor,
que cada humano contiene como conciencia propia. Dominar, no es imponer obligatoriamente, sino,
conducir la dirección del propósito específico hacia la consecución del bien que lo complace, y
satisface. El artista domina una técnica, un lenguaje, una serie de imágenes o signos que utiliza o
conduce hacia la representación de sus sentimientos, conceptos o ideales.

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El ser humano puede hacer uso a voluntad del dominio sobre sí mismo, sobre su familia y sobre el
resto de las especies. Este hecho es manifiesto en nuestro entorno mediante ejemplos que nos
verifican esa realidad; la diplomacia por ejemplo, es un acto de ejercer el dominio sobre el qué o
sobre el cómo decir. Ser cauto o moderado es también un acto dominado. El teatro nos muestra una
realidad donde se hace presente el dominio sobre sí mismo. La gimnasia rítmica, la música y
cualquier arte es una manifestación de dominio a voluntad.

Dominar la familia, no es imponer tu autoridad sobre el resto de los miembros. Dominar es
conducir hacia el beneficio completo al grupo familiar; es dirigir a los miembros en el sentido del
deber, por sobre el sentido del querer. Es seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con
el ejemplo al grupo familiar, para que realicen, reconozcan y satisfagan el propósito familiar, en
unidad con los valores que son siempre y para todos válidos. Este dominio se ve en las familias que
permanecen unidas en torno a los valores éticos, morales y estéticos de su respectiva cultura. El
dominio sobre la familia, supone el preparar al grupo familiar, para ofrecerse por el bienestar del
grupo social al cual pertenecen. Sea mediante colaboración voluntaria, servicio social, pastoral, o
artístico.
Lo mismo ocurre con el artista que seduce persuade y motiva al espectador con sus imágenes.
Cuando el artista conduce o domina su labor creativa y la realiza en función de los valores del
aprecio, del conocimiento y de la excelencia, correlativa, reconocida y apreciada por el espectador,
su trabajo adquiere valor.

El dominio sobre las especies es evidente en el estudio de la naturaleza. El hombre transforma
montañas en autopistas, bosques en mobiliario, minerales en artefactos. Hoy puede incluso
reproducir lo mejor de lo mejor, mediante la clonación de las especies. Puede también hacer uso de
la energía nuclear, atómica, etc. El dominio sobre la creación es una evidencia de la capacidad del
hombre de conducir y dirigir al resto de las especies.. La diferencia entre dirigir o ser dirigido radica
en el correcto o incorrecto dominio ejercido sobre la creación y sobre sí mismo. En el ámbito de las
artes, ocurre lo mismo. El artista contiene la capacidad de dirigir su labor, hacia el logro de niveles
de excelencia, para ello domina procesos y estructuras, disciplinas y sistemas. Pero también puede
caer en lo opuesto, es ser dominado o arrastrado por las estructuras o por los procesos, sistemas o
disciplinas de un determinado momento o lugar.
¿Cuál es entonces el correcto dominio?

Para contestar a esta interrogante, es preciso ahondar en el estudio de las constantes universales,
hasta descubrir el “modus operandi” prioritario en la creación del todo, y siempre.
Todo es energía, y la energía es fuerza en dirección. Fuerza es una interacción compensada, y
dirección es producto de la opción por la correcta alternativa. Asimilando en profundidad estos
aspectos, que determinamos como ley porque son válidos siempre y para todo, llegamos a la
conclusión de que, en el universo, todo existe, actúa y se multiplica, en base al movimiento. Por lo
tanto, movimiento es una constante universal.
El hecho de que el movimiento, sea una constante universal, indica que alguna razón constante debe
existir contenida en él.
La primera razón constante en el movimiento es la compensación. Para que exista movimiento es
necesario compensar cuatro fuerzas: Fuerza inicial, y fuerza orbital o direccional, que en esencia
significa el final del inicio. Lo que conocemos como proceso origen, división y unión, o ley de
causa y efecto. Además es necesario de compensar a, la fuerza centrífuga con la fuerza centrípeta.
Lo que conocemos como ley de compensación o ley del dar.

La unión entre la fuerza inicial y final, acaba con el tiempo. La unión entre la fuerza centrífuga y
centrípeta acaba con el espacio. Es, la compensación en su justa medida, entre inicial y final y entre
centrífuga y centrípeta, lo que posibilita la existencia del tiempo y del espacio presente. Por lo tanto

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