1. LA BIOÉTICA DEL PERMISO EN LA OBRA
DE H. TRISTAM ENGELHARDT
Álvaro Portugal (Bioética Fundamental)

2. ESTRUCTURA DEL CAPÍTULO
I. El punto de partida: la diversidad moral
II. ¿Existe alguna vía para escapar del
nihilismo moral de la posmodernidad?
III. Los principios de la bioética
IV. Valoración crítica

3. I. EL PUNTO DE PARTIDA:
LA DIVERSIDAD MORAL

4. 1. EL HECHO DE LA DIVERSIDAD MORAL
 Imposible descubrir una ética secular
canónica y concreta.
 Asegurar una ética sin contenidos.
 Existencia de comunidades (esfera privada).
 Elaborar una ética mínima que permita la
colaboración en empresas comunes.

5.  Moral contenidos concretos vs moral de
procedimientos.
 Extraños morales/amigos morales.
 Comunidad/sociedad.

6. 2. «BIOÉTICA» COMO NOMBRE PLURAL
 «Apuro filosófico moderno».
 Catástrofe de la cultura secular
contemporanea.
 No hay una bioética con contenidos
concretos fuera de una perspectiva moral
particular.
 Amigos morales (contenidos
concretos)/extraños morales
(procedimental).

7. 3. EL FRACASO DEL «FUNDACIONALISMO»
 Fracaso de fundar la
bioética
racionalmente desde
un punto de vista
secular porque la
misión es imposible
(ausencia de criterio
común).
a) La causística
b) El razonamiento
consecuencialista
c) El principalismo de
Beauchamp y
Childress
 Al borde del nihilismo
moral: Imposible
encontrar
fundamentos morales
para una moral
normativa objetiva.
 Bioética secular en
cuestión

8. II. ¿EXISTE ALGUNA VÍA PARA ESCAPAR DEL
NIHILISMO MORAL DE LA POSMODERNIDAD?

9.  Caminos para resolver los conflictos:
a) La fuerza
b) La conversión de una parte al punto de vista de
la otra
c) La sólida argumentación racional
d) El acuerdo
 El acuerdo o consenso única fuente secular
de autoridad moral.
 Fundamento trascendental inmanente de la
comunidad moral (Kant).

10.  Resolver las controversias por medio del
consenso trae reglas ineludibles sin
contenidos morales específicos.
 Principio de permiso posibilita la creación de
un tejido social que vincule a los extraños
morales.
 Presenta una moral que pueda guiar a los
extraños morales para colaborar en formular
una política sanitaria.

11. III. LOS PRINCIPIOS DE LA BIOÉTICA

12. III. LOS PRINCIPIOS DE LA BIOÉTICA
1. ¿Cuáles son los principios fundamentales y
para qué sirven?
2. Permiso y beneficencia, los principios
fundamentales
a) Principio de permiso
b) Principio de beneficencia
3. Principio de justicia
4. El orden lexicográfico de los principios
fundamentales
5. Los principios de propiedad y de autoridad
política

13. 1. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPIOS MORALES Y
PARA QUÉ SIRVEN?
 La moralidad que rigue la colaboración entre
extraños morales.
 Moralidad sin contenidos concretos.
 Los dos principios fundamentales son el de
permiso y el de beneficencia.

14. 2. PERMISO Y BENEFICENCIA, LOS
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Escapar del nihilismo moral a través del
consenso o del acuerdo mutuo.

15. EL PRINCIPIO DE PERMISO
 Contenido fundamental del principio
 Explicación del principio
1. Consentimiento: a) Implícito b) Explícito
2. Justificación
3. Motivación para obedecer el principio
4. Implicaciones para la política pública
La autoridad moral para realizar acciones que
implican a otras personas en una sociedad secular
y pluralista se deriva del permiso de las personas
implicadas.

16. 5. Máxima «No hagas a los demás lo que ellos
no quieren que les hagas y cumple con lo
que has pactado con ellos».
6. La modalidad del permiso Modalidad de la
autonomía con respeto mutuo.

17. EL PRINCIPIO DE BENEFICENCIA
1. Contratos: a) Implícitos b) Explícitos
2. Justificación
3. Motivación para obedecer el principio
4. Implicaciones para la política pública
Las acciones que prescinden de la beneficencia
son vituperables y colocan a los que las realizan
fuera de cualquier comunidad moral concreta.

18. 5. Máxima «Haz el bien a los demás, en
conformidad con la comprensión que
ellos tienen del bien».
6. Moralidad de la solidaridad civil.

19. 3. PRINCIPIO DE JUSTICIA
 «Dar a cada uno su derecho».
 La mayoría de los argumentos basados en la
justicia son argumentos de beneficencia.
 Sólo permiso y beneficencia son principios
fundamentales.

20. 4. EL ORDEN LEXIOGRÁFICO DE LOS PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES
 No existe ordenamiento jerárquico de los
bienes que se pueden perseguir en la vida
humana.
 El principio fundamental es el de permiso.
 Prevalece en caso de conflicto de principios.
 Se puede aplicar sin recurrir al de
beneficencia, pero no al revés.
 Muchos dilemas morales quedan sin
resolver.

21. 5. LOS PRINCIPIOS DE PROPIEDAD Y DE
AUTORIDAD PÚBLICA

22. EL PRINCIPIO DE PROPIEDAD
 Cosas
 Animales
 Niños pequeños
 Las personas
• Se fundamenta en el principio de permiso.
• Los derechos de propiedad se respetan en la
medida que la entidad poseída ha entrado en la
esfera de su dueño.
• La violación de la propiedad equivaldría a una
violación de la persona del propietario.
• Los derechos de propiedad de las sociedades son
más difíciles de justificar que los derechos
individuales.

23. a) Existen tres tipos de
propiedad:
Individual, comunitari
a y general.
b) Propiedad por
contrato implícito
c) Propiedad por
contrato o
consentimiento
explícito
d) Justificación del
principio
e) Motivación para
respetar el principio
f) Implicaciones para la
vida política
g) Máxima «Da a cada
uno aquello a lo que
tiene
derecho, abstente de
coger lo que
pertenece a otros (sin
su permiso)».

24. EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD POLÍTICA
• La autoridad política, moralmente justificada, se
deriva del consentimiento de los
gobernados y no de una de comprensión particular
de la vida buena con contenidos
concretos.
• El carácter del consentimiento exigido para la
validez de la autoridad será diverso.
• Las entidades políticas o corporativas tienen
autoridad para

25. a) Autoridad procedente del consentimiento
implícito/ b) del consentimiento explícito
c) Justificación del principio
d) Motivación para someterse al principio
e) Implicaciones para la política pública
f) Máxima «Obedece las leyes cuando
tienes que hacerlo, siéntete culpable por
las violaciones solamente cuando
deberías haberlas observado»

26. IV. VALORACIÓN CRÍTICA

27.  Análisis de la posmodernidad bastante
lúcido.
 No justifica la elección de la resolución
pacífica de conflictos (apariencia de
arbitrariedad).
 Se parece demasiado al libertarismo radical
(débiles muy malparados).
 Exagerado presentar éticas religiosas como
única alternativa al nihilismo moral.

28.  Compresión recortada del proyecto ilustrado
(Kant alternativa viable).
 ¿Basta el permiso para legitimar cualquier
acción? ¿De dónde deben derivarse los
límites?
 Escasa argumentación de la defensa de la
vida débil y el fundamento racional del
principio de solidaridad?
 Cuestionable el individualismo radical.
 ¿Hasta que punto es compatible con la
ecoética?