Imperativo categórico y contrato social

1. Imperativo categórico y
contrato social
Ética

2. Kant y el
imperativo
categórico

3. ¿Existen reglas morales
absolutas?

4. • Kant observó que la palabra deber
frecuentemente no apelaba al
sentido moral, sino a un imperativo
hipotético en tanto que si A igual a
B; por ejemplo, si quieres llegar a ser
un gran abogado, debes estudiar. La
conducta humana está gobernada
por ciertos deberes, las pautas que
tenemos están en el curso de una
acción que nos ayuda a obtener el
resultado B.

5. • Entonces, estos deberes son imperativos
hipotéticos, porque siempre hacer
corresponde a un resultado del hacer. Sin
embargo, las obligaciones morales no
dependen de los deseos particulares o los
resultados de los deseos que tengamos,
sino que la moral debe estar
fundamentada en una forma de
obligación

6. ¿Cómo podemos estar obligados a
actuar o a comportarnos de una
forma sin que importen los fines que
queremos alcanzar?
• Se puede afirmar que los
deberes hipotéticos son fáciles
de poner en práctica, porque no
requieren que adoptemos
medios necesarios para alcanzar
los fines que perseguimos, pero
los deberes categóricos implican
un misterio, porque nos obliga a
pensar:

7. • No se trata del fin último que
queremos alcanzar, sino que
debemos cumplir con nuestro
deber sin tener en cuenta los
resultados. Así lo puso de
manifiesto Kant (1999): “obra
solo según la máxima a través
de la cual puedas querer a la
vez que se convierta en una ley
universal” (p. 173).

8. Yo miento, pero
no quiero que me
mientan.

9. • Para Kant sí existían reglas
morales absolutas, puesto que la
representación de la ley está en
el sujeto racional

10. Se permite la mentira,
sí, no, ¿por qué?

11. 6.1.
Imperativo
categórico

12. • El imperativo categórico
era para Kant una ley
moral cuya forma es
categórica y debe
cumplirse sin tener en
cuenta los resultados
particulares o deseos
singulares de los seres
humanos. El imperativo
de la moral no es
hipotético.

13. 6.2. Las reglas absolutas
y el deber de no mentir.
• Mentir es incorrecto y se sigue directamente
del imperativo categórico. Ningún ser
humano desea que mentir sea una ley
universal, porque produce una sociedad
donde los individuos no podrán confiar unos
con otros.

14. 6.3. Conflictos
entre las reglas
• Supongamos en la consideración absolutamente
incorrecto hacer A en cualquier circunstancia y
también hacer B en cualquier circunstancia. A
esto surge la pregunta: ¿qué existe en el caso de
un sujeto se enfrenta a la opción de hacer A y
hacer B cuando debe hacer algo y no hay otras
alternativas? Esta pregunta no es una cuestión
retórica, sino la base rectora de una de las clases
de conflictos que muestran que es lógicamente
insostenible mantener que las reglas morales son
absoluta. ¿Es posible hacer frente a esta
objeción?

15. 6.4. Un nuevo
vistazo a la idea
básica de Kant
• Por consiguiente, hablar de la filosofía básica de Kant es examinar todas las
posibilidades y solicitar cuentas a los usos de la razón práctica. Se trata de
un método epistemológico que se denomina criticismo: la conducta no es
dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre
ambos métodos epistemológicos.

16. 6.5. ¿Puede considerarse al
hombre como un medio
para un fin?
• Kant también creyó que los hombres son
fines en sí mismo y nunca son medios para
otros fines particulares.

17. 6.6. La idea de
dignidad humana
• Kant está señala que toda
persona debe ser tratada
siempre como persona en sí
misma y no por los resultados
de sus acciones.

18. 6.7. Retribución y utilidad
en la teoría del castigo
• En relación con eso, castigar a alguien supone
directamente incrementar la cantidad de miseria;
sin embargo, desde el punto de vista filosófico de
Kant, castigar está bien, porque el sufrimiento se lo
merece delincuente.

19. 6.8. El contrato
social
• La moral, según Thomas Hobbes, debe
entenderse como la solución práctica
que surge del propio interés de los
humanos. Todos deseamos vivir bien
en cuanto sea posible para nosotros;
ningún ser humano puede prosperar
en una sociedad donde existe un
desorden social.
• Las reglas morales son necesarias si
vamos a obtener algún beneficio que
dé paso a la convivencia social: “Ésa —
y no Dios, el altruismo o los hechos
morales— es la clave para entender la
ética” (Rachels, 2006, p. 220).

20. El dilema
del
prisionero

21. Algunas ventajas de la teoría
del contrato social de la
moral
• La razón por la cual hemos decidido seguir las reglas
morales es porque nos convienes a todos vivir en una
sociedad donde las reglas son aceptadas y
contribuyen a una mejor forma de convivir. Sin
embargo, no es razonable desear un acuerdo en el
que las personas puedan violar las reglas morales
cuando les plazca, por consiguiente, el objetivo del
contrato social es que deseamos contar con que la
gente y cada sujeto que compone esta sociedad
obedecerán las reglas.

22. El problema de la
desobediencia civil
• Las teorías morales deben ayudarnos a entender y
poder plantearnos asuntos morales. Hemos
observado la insistencia de Thomas Hobbes por
afianzar un contrato social que sirva como un
compromiso de aventajar a las bestias, en el
sentido de superar ese estado de naturaleza de
impulso; para Hobbes seguía existiendo un
problema y era que “lo que resulta del contrato
social se llama ahora derecho y moral, pero en
realidad no es más que codicia organizada”
(Hirschberger, 1974, p. 190).

23. Dificultades para la
teoría
• Las teorías de utilitarismo, kantismo, la
virtud y el contrato social son las cuatro
principales corrientes filosóficas en la ética y
filosofía moral. Por tal razón, la teoría es
rigurosa y hasta con gran peso en los
debates.

24. • La historia de un posible contrato social
no indica que debe ser demostrado y
descrito en los acontecimientos
históricos. Todo lo contrario, es una
herramienta que constantemente está
configurándose en las sociedades
modernas, y así cada vez se abre el
horizonte de comprender nuestras
obligaciones morales como si hubieran
surgido de forma histórica.
• La convivencia social, de la cual todos
derivamos, hace florecer beneficios
enormes y evita que nos hagamos daño
como si estuviéramos en un estado de
naturaleza

25. • Aunque estos animales no son capaces de un contrato social, no implica
que pueden ser torturados o que quedan excluidos de toda consideración
moral. Plantear que los animales (o incluso que seres humanos carezcan de
algunas facultades para llegar a un contrato) no quiere decir que estén
excluidos de nuestras obligaciones morales. Debemos creer que nuestras
obligaciones hacia ellos “con frecuencia se basan exactamente en las
mismas razones que nuestras obligaciones con los seres humanos capaces”
(Rachels, 2006, p. 244).

26. La ley moral no refleja
lo que hacemos, sino
lo que debemos hacer,
no refiere el ser, sino al
deber ser.

27. 1. Actúa como
si quisieras
que esa acción
se convirtiera
en ley
universal

28. 2. Trata a las
personas
como un fin
no como un
medio.

29. 3. Actúa
como si
quisieras ser
ejemplo de
los demás.

30. ¡Gracias!