Psicología de la educaciocón

1. 1. En el siguiente trabajo analizaremos, a partir de las preguntas disparadoras, la
película “Ser digno de Ser” (Vete, vive y cambia) Los autores elegidos para este
análisis son Micele, Reiter, Savater, Laplanche, J. y Pontalis, J, Frigerio. En la
película se ve muy reflejado las últimas palabras de la madre su hijo antes que lo
trasladen a Israel mediante la “Operación Moisés”: “Vete, vive y cambia”. Estas
tres órdenes se las da para que él pueda alcanzar una vida digna haciéndose
pasar por el hijo de una mujer “Falasha” que acababa de perder al suyo.
“Vete”: la madre con toda la tristeza lo utiliza como orden para que se aleje.
“Vive”:en su presente etíope no había esperanzas, se notaba hambre, tristeza y
falta de salud.
“Cambia”: Siendo una familia de religión no judía sabía que su hijo no sería
rescatado (“Operación Moisés”), por eso “cambia”, porque si cambia su personalidad,
costumbres y religión puede llegar a tener una esperanza y vivir.
La escena elegida comienza cuando Schlomo, luego de ser llevado de Etiopía a
Israel, ingresa a un hogar para refugiados. En este lugar el niño es enfrentado por
problemáticas del grupo de compañeros que se encuentran allí. A penas es recibido lo
obligan a bañarse, por consecuente Schlomo entra en estado de shock al ver que el
agua se pierde en la rejilla, Celina Reiter menciona que el sujeto presenta una fractura,
ya que estamos inmersos a un momento histórico caracterizado por ideas de lo
provisorio, fugaz y transitorio que generan confusión, desorientación y desconcierto,
esto se debe a que Schlomo ahora se sitúa en un contexto totalmente distinto a lo que
conocía. Micele y Reiter mencionan la importancia del comportamiento del sujeto de la
educación para su estudio comosistemacomplejo (Reiter, 2015 pág. 6). Micele sostiene
que “se trata de buscar espacios donde ciertos actos del sujeto puedan ser leídos
pedagógicamente y reinscritos socialmente, por eso es importante generar los espacios
necesarios para que surja un Sujeto que a partir de lo conocido pueda generar sus
recorridos particulares” (Micele, 2015, p 2). El campamento de niños etíopes se
caracterizaba por inculcarles a estos mismos enseñanzas básicas de comportamiento
“occidental” (como colocarse las medias, calzarse, utilización de cubiertos), sin tener en
cuenta la historia pasada o el comportamiento anterior de cada individuo ya que la
finalidad de ese hogar era “culturizar a los refugiados” por eso esta educación, desde
su función es responsable de la transmisión de la cultura con sus valores y normas.
(Micele, 2015, p 2). Transmitiendo capacidades cerradas comoabiertas. (Savates,Valor
de Educar, p 23). Schlomo podía comprender y aprender con facilidad todos los
conceptos, pero era un niño violento. Los espacios que se generan con un sujeto de la

2. educación se pueden dar teniendo en cuenta sus historias preliminares, lo cual no quiere
decir que se le perdonen sus actitudes o que no se le den los contenidos adecuados a
su edad, si no que cada sujeto tiene una historia particular en la construcción del
conocimiento. Schlomo caminó doce kilómetros escapando y dirigiéndose a “la tierra
prometida”. Acto después que lo encuentran, la junta de la institución se reúne para
evaluar como poder controlar al niño o ver que le estaba sucediendo, por eso mismo se
tuvo en cuenta que el sujeto que ingresó a esta nueva institución portaba una historia
particular sea de éxitos o fracasos que se jugaron en su modo de vincularse. (Micele,
2015 pág. 3). Es preciso que el educador le otorgue al sujeto las herramientas
necesarias para que este mismo pueda avanzar en torno a habilidades que le permitan
incluirse en el plano social, adoptando estrategias que le permitan vincularse y
adaptarse a estos cambios. Estos se ofrecen como mediadores no solamente para que
los aprendientes se contacten con los objetos de esa cultura “sino de una suerte de
ligadura simbólica que “enganche al sujeto con la cultura y canalice las pulsiones
agresivas y de muerte. (Reiter, 2015, pág 4). El sujeto deberá ser educado hacia un
nuevo fin, que apunte a objetos socialmente valorados. Ya que entrar en cualquier
comunidad exige internarse en una espesura de ponderaciones simbólicas.
La escena que los niños etíopes son puestos a ver la televisión, ellos se colocan
detrás y creen que saldrán las personas que se ven en la pantalla. Estas escenas
muestran como la institución juzga a los niños etíopes como ignorantes oprimiéndolos
a la educación y cultura de ellos. Savater plantea que el primer objetivo de la educación
consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes y esto implica
considerarlos considerarles sujetos y no meros objetos. (Savater, Valor de Educar, pág.
16).
Las reacciones dadas por quienes conforman la institución escolar (gabinete) son
diferentes y algunas hasta opuestas. Los menos sostenían que necesitaba tiempo, que
aprendía bien hebreo (cognitivo) y que le gustaba la escuela, el director en cambio
sostenía que debían trasladarlo a una escuela más estricta donde lo controlen mejor.
Aquí se ve comoesta institución escolar oprime y trabaja con estos sectores tratándolos
como objetos siendo normalizadores y disciplinarios en el campo social.
“Schlomo huyó descalzo, envuelto en una sábana. ¿Hacia dónde iba? Hacia el
sur, hacia Etiopía. ¿Por qué? Quizá para volver a su vieja vida, con su madre y su
familia. Ni el tiempo ni otra escuela le devolverán a su madre o su familia.” En esa
escena el actor educativo logra comunicarles a sus colegas lo lo que Schlomo trataba
de comunicar, el deseo de volver a su hogar y de tener una familia. Por esto mismo,

3. Micele dice en su apartador “que el cambio es posible y este solo se dará en las
instituciones si desde el rol docente podemos intervenir (…) ya no pensando desde el
lugar de la imposibilidad sino a traves de reconocer en cada uno de los alumnos un
SUJETO, que piensa, que reflexiona y que puede realizar sus propios recorridos.”
2. Schlomo convive con diferentes familias a lo largo de toda la película:
En primer lugar con su familia biológica en Etiopia. Luego su madre para protegerlo lo
derivó con otra mujer para poder migrar a Israel. Esta mujer muere y él queda solo en
un país encontrándose en una institución para refugiados inmerso en una cultura que le
es ajena y a su consecuenciaproblemáticas que le suceden, lo que genera una reflexión
en los educadores y profesionales del hogar para refugiados de manera tal que es
adoptado por una familia. Entonces, Shlomo es atravesado por diferentes situaciones y
ámbitos que, como relata Frigerio, genera un sufrimiento del alma del sujeto en la
singularidad de una biografía personal y familiar, (Frigerio, Una ética en el trabajo con
niños y jóvenes, pág 4).
Las escenas que detallaré a continuación hacen mención a dos referentes particulares
en la historia de Schlomo:
 El profesional que se encuentra en la institución para refugiados.
 Ques, el rabino judío y etíope.
La institución donde se encuentra el protagonista es afectado por la “culturización” de
los niños etiopes hacia la religión judía. En esta institución Schlomo es consecuente a
actitudes violentas hacia sus compañeros. Debido a esto, el gabinete psicológico hacen
una reunión donde varios profesionales justificaban que el niño debía irse a una escuela
mas estricta. Cornú hace mención a Hobbes con que la desconfianza es sostener, por
ejemplo, que el hombre es un lobo para el hombre (Leviatan), que la violencia es
originaria y la conclusión política que se deduce de esto es la necesidad de un Estado
fuerte, de un orden que se justifica. Mientras tanto que un docente justificaba que el niño
sufria no tener a su familia. En este referente podemos ver tres procesos bien
diferenciados. En primer lugar se resiste: el docente toma un rol de defensiva hacia
Schlomo, el se opne a la idea de ingresarlo a una escuela más estricta (en contrapuesta
con el director del instituto) y de las sanciones que quieren ponerle. El actor educativo
hace una reflexión en cuanto a la vida histórica del protagonista. Por esto, este referente
renuncia a la resignación a considerar el futuro del destino no cuestionado (Frigerio, Una
ética en el trabajo con niños y jóvenes, pág 144). El segundo proceso que se ve es
interrumpir: La repetición que no aporta elaboración, este concepto remite a que

4. interrumpir sea detenerse a la brecha, ahí donde hay, o se hace pausa donde podemos
decir que ya no más. En este sentido el referente no comparte la reproducción de los
mecanismos de opresión, sanción y descalificación por el cual tantos niños y jóvenes
quedan afuera del sistemaeducativo. Este docente plantea que Schlomolo que necesita
es una familia, es decir un cambio en suestructura sufrida por tantos golpes. Esta familia
que se plantea es argumentada por un mecanismode protección y contención para salir
del conflicto. El tercer proceso evidencial se presenta como inauguración, ya que,
(mencinado lo anteriormente y remitiéndome a Frigerio) es hacer que algo devenga
posible cuando todo parece mencionar lo contrario. El docente busca la raíz de lo que
necesitaba Schlomo por eso, su alternativa y propuesta fue buscar una familia adoptiva,
ya que este niño era rebelde, agresivo y violento por su historia familiar desarraigada.
En la escena que detallaré a continuación aborda cuando la familia se encuentra
mirando la televisión y es trasmitido un religioso etíope que reza por todos los de su
credo y y por los que quedaron en Etiopia. Schlomo se encuentra con una nueva forma
de vida: Vivir (segundo mandato de la madre). Schlomo lo busca desesperadamente al
rabino hasta que lo encuentra. El niño quería escribir y mandarle cartas a la madre pero
no sabia como escribir por eso deposita su confianza en él. Como dice Cornú la
confianza del niño es originalmente absoluta, está dirigida a alguien más fuerte que él y
el futuro de este sentimiento va a depender del uso, que el otro va a hacer de ese poder
que tiene sobre el niño. Qes Amhra es un aludido a la identidad de Schlomo ya que es
de los que asumen las postas, se alude a educadores, etc, todos aquellos de los que se
espera de lo que es dable esperar que oficien completamentando, agregando,
ofreciendo diversidad (Frigerio, Identidad es el otro, pág. 145). Este educador se
comprometecon Scholomoa la alfabetización del lenguaje etíope para comunicarsecon
la madre (“Queridísima madre”) por esto ayuda en la construcción, devenir, producto,
búsqueda, de lo no será nunca totalmente encontrado, hallazgo,firma.

5. En toda la película el deseo del protagonista es bastante llamativo y a la vez muy
variable. Freud hace mención que, desde el principio, el psiconalisis nos dice que el
deseo de saber aparece muy temprano en la vida psíquica del niño, que esta vinculado
al desarrollo de la libido, de necesidades y de pulsiones sujetas al destino de toda
pulsión: represión, inhibición y sublimación. Tambien nos dice que el deseo de saber es
originariamente deseo de saber sobre el deseo del otro que en su ejercicio sempre
mantiene algo de este originario. (Filloux, Campo pedagógico y psicoanálisis, pág. 28)
Schlomo de niño recibe el mandato de la madre “Vete, vive y cambia” cuando ella ve la
posibilidad que él pueda alcanzar una vida digna haciéndose pasar por el hijo de otra
mujer que acababa de perder al hijo.
Cuando Shlomo ingresa al instituto para refugiados se genera el trabajo de adquisición
de saberes.Si uno de las funciones de la escuela es “hacer funcionar” el deseio de
aprender se constituyo en el niño, permitir al desarrollo de sus capacidades
intelectuales, iniciarlo en una cultura, desde este punto de vista podemos considerarla
como un agente de sublimación (Filloux, Campo pedagógico y psicoanálisis, pág. 33)
ya que esta institución cumpli con el rol de inculcar la cultura israelí sobre estos niños,
comolos modos comunes de vida occidental (bañarse, utilización de cubiertos, vestirse,
etc).
Schlomo es adoptado por una familia israelí con pertinentes en idiología izquierda,
incisión del retorno, sublima estudio de la medicina
como Anda, vive y transfórmate. Estas son las tres órdenes que da una madre etiope y
cristiana a su hijo de tan sólo nueve años, cuando ve la posibilidadde que él pueda alcanzar
una vida digna haciéndose pasar por el hijo de una mujer falasha, que acaba de perder al
suyo, de la misma edad, cuando se preparaban para partir hacia Israel.