Filosofía en Etnias mexicanas

1. Instituto Bonampak. Plantel Nativitas. ProfesorJosé AntonioAlbarrán Castro.
Cienciasde la educación:Realidadeducativa en México. Ensayo: Filosofaren clave Tojolabal
Alumno:Héctor GastónGil González.
Filosofar en clave Tojolabal
Uno pretende conocerde todopormeracuriosidad,culturaonecesidad,enestaocasiónme encuentroante unlibroque
se dirige a un pueblo que debía conocer a toda el cosmos de comunidades de mi nación, tristemente no es así porque
apuesto que la gran mayoría no conoce a la comunidad Tojolabal. Me encuentro con una lectura que inicia con
agradecimientos varios. En los que establece el tiempo en que es escrito y justifica su trabajo.
Dentro de estos agradecimientos el autor expone una pregunta que causa el título del libro “Los Indígenas no tienen
Filosofía”,argumentoque soportaenel hechoque el puebloindígenanotiene capacidadautocritica,esta premisahace
volcar al autor a reflexionar sobre esa afirmación.
Susfuentesde estudiosonelmaterial lingüísticoytodoloqueencierragramaticalmente, materialliterarioque esvariado
y al alcance entre cancionesypoemasasícomo algunostextosde algúnindígena,ymaterial históricocomoel librosobre
el BALDÍO, que es una evidencia instructiva del pueblo y la manera de transmitir sus conocimientos y cosmovisióndel
pueblo.
El capítulo uno desprende unacuriosidaddel autoral participar solocomo invitadoauna asambleaque llevabanacabo
diferentes etnias en donde descubre que el centrode la conversación lejosde hablar de una unidadsocial como puede
ser el individuocomotal,se refierenespecialmente a“Nosotros”y lasterminación“tik”que conllevadichopronombre,
y se convierte tema de este estudio así como el “yo” que refiere la filosofía occidental.
Las lenguasguardanymanifiestanelalmade lospueblos,suidiomaessuespírituysuespírituessuidioma.Ese Nosotros,
encuentrapuesun significadomayoralaque se denotacomúnmente yhablade unentramadopsicosocial de laregióny
sus pueblos algo inherente al pensamientocosmosocial del individuoque nace, crece y muere bajo en estos principios,
vivadentroonode estacomunidadyesunapalabraclave parapoesíaTojolabal.Comolocomentaenel capítulodos,así,
el Nosotros tiene un contexto comunitario y exige una aportación individual.
En este capítuloquiebraabase de investigacioneslaafirmaciónde que el indígenanotienecapacidadde filosofaryaque
en diversos textosrefiere a una crítica y a una autocrítica que son los principales elementos para poder hacer filosofía,
aunque no deban ser idénticas a la ontología, epistemología y disciplinas relacionadas con el pensar grie go.
En el tercercapítulo refiere lanecesidadde losgruposindígenasa manipularel Nosotroscomo manerade no excluir,ni
despreciar ni aniquila al individuo sino lo reta a reflexionar para que su aporte sea significativo algo así como una
inteligencia colectiva, algo importante en la relación de esta comunidad el individuo es obligado a participar de ese
“Nosotrivismo”.
En el capítulocuatrose definenlosaspectossocio-políticos conelNosotros, enelque al hacerunaasambleaparaexponer
un problemaprimerose designanalasautoridadesquienesnoresolveránel problemaantespuestoentre ellossi noque
a travésde la concienciade la comunidadtodosparticipanen ellay la escuchade diferentesopinionesresultacadavez
más objetiva mientrasmás pasa el tiempoy los participantes menos acertados dejan de participar. En las comunidades
hay autoridades que mejor sea dicho son encargados de diferentes actividades, desde cuestiones colectivas hasta
cuestiones religiosas entre otras.
En el capítulo cinco habla del reparto de estas autoridades en el que no recae el mismo en un solo individuo o grupo
reducido de personas o partidos así mismo explica que la autonomía de esos pueblos va orientada en una bifurcación
entre lasque destacalasinternasque son en“Nosotros”conocidoyse extiendecósmicamentetantocomoexterna como
el reconocimiento de las autoridades que significa sumisión sino convivencia entre iguales.
Por lotanto otra lenguaotra lógicacomo reza el títulodel capítulo seis,comoel profundizarenlaen laconcepciónde la
realidad de las lenguas, en las que difieren las estructuras sintácticas dicen más que las que lo que las meras palabras
aisladas nos quieren comunicar, es decir las diferencias entre lo vivencial y lo agencial.

2. Instituto Bonampak. Plantel Nativitas. ProfesorJosé AntonioAlbarrán Castro.
Cienciasde la educación:Realidadeducativa en México. Ensayo: Filosofaren clave Tojolabal
Alumno:Héctor GastónGil González.
En el séptimo capítulo refiere a una importante serie de caminos a seguir y formas distintas de sentir, filosofar y actuar
así como el camino hacia el “Nosotros” como escalón a la subjetividad y comunalidad.
LASINFLUENCIASque recibimosdesde elnacimientonosconformanprofundamente de maneratal,que sólocongrandes
esfuerzos nos podemos sustraer de ellas. Esta afirmación general se refiere a los pueblos de diferentes culturas y
cosmovisiones,e incluyealaspersonasdel contextooccidental e igualmente alostojolabales.Si queremosentenderlos
orígenes explicativos del comportamiento de la gente, será necesario investigar las citadas influencias. Se recomienda
este procedimiento con los tojolabales, por el predominio del NOSOTROS como palabra clave de su cosmovisión.
Empecemosconel temadel comportamiento,laorientaciónéticade lostojolabales.El puntode partidaes,nuevamente,
la palabra clave del NOSOTROS y las consecuencias de la misma. Es la perspectiva nosótrica la que nos guía en el tejido
bienestructuradode laéticatojolabal.El NOSOTROSconduce acada individuo,desdeel momentodel nacimiento,hacia
la convivenciaconotros. Nosacordamos del estar en contacto constante con la madre,de vez encuando sustituidapor
otrofamiliar.Laformación delindividuo,pues,siemprese hace al tenerel NOSOTROSpresente,al guiaralapersonahacia
la convivencia con los demás. Lo notamos a través de las etapas del crecimiento. El NOSOTROS se presenta, desde el
nacimiento, en el contacto continuo con la madre u otra persona de referencia, en recibir la obligación de
responsabilizarse de su hermana o hermano menor, etcétera. Por lo señalado, la educación tiene por meta lo que
podemosllamarlaNOSOTRIFICACIÓN de lapersonadesde el instante del nacer.Esesa mismaNOSOTRIFICACIÓN laque
caracteriza el camino hacia el comportamiento ético.
Los componentes principales del NOSOTROS son los siguientes que se interpretarán uno por uno.
La pluralidadm, El antimonismo, La diversidad, La complementariedad
Por la pluralidad,el niñoo la niñase siente incorporadoal contextosocial,con el cual se comunica constantementede
modo muy diferente al de los niños que crecen dentro de la sociedad occidental y pertenecen a familias más o menos
acomodadas.El niño maya-tojolabal se ve,literalmente,siempre abrazado,cargadoy acogidopor el círculo de la familia
nosótrica. Al crecer y al pasar los meses, siempre está a la vista de la madre o de otro familiar o persona de referencia.
Siempre, y continuamente, se sabe y se vive como elemento integral de un conjunto organísmico. Lo cargan, lo
acompañan, lo alimentan, lo divierten y le asisten en todas sus múltiples necesidades. Por eso chilla poco.
El niño occidental, en cambio, crece en largas fases de aislamiento y tiene que luchar para recuperar y, en casos
determinados, reconquistar el contacto, la convivencia familiar, aunque sea por periodos limitados. Por supuesto,
también lo alimentan, lo limpian y lo cuidan, pero todo se hace según reglas planificadas. Fuera de los momentos
arreglados, el niño sigue solo, acostado en su cuna o cama. Así se desarrolla una forma del monismo en la criatura. Por
periodoslargos,de día y de noche,se encuentraenla soledad,ala cual tiene que acostumbrarse y,de este modo,crece
ensu"corazón"sumodode sermonistae individualista.Estaclasede formaciónsehace apropósito.Seproponeconvertir
al niñoenunpersonaje fuerte,que sepaloque quiere,que tengaconfianzaensímismo,que se capacite paradesarrollar
sus recursos propios y que, a menudo, está acostumbrado, por no decir obligado, a salirse con la suya. Algo diferente,
aunque notanto,eslasituacióndelniñodesde tempranaedaddejadoajuguetesyalatelevisión,oabandonado.También
se vuelve individualista pero, simultáneamente,mentalizado por las influenciasambientales. Se crea la dependencia de
las ofertas ambientales. Así se forma el individualista, a la vez, conformista, por influencia de los medios.
Los niños tojolabales se encuentranen convivencia constante con la madre, u otras personas de referencia del ámbito
familiar.De estamaneracrecenenun contextosociocéntrico,pornodecirnosotrocéntrico.Eseste ámbitoel que porsu
naturalezaexcluye el desarrollodel monismoentre losniños.Porque nuncanadie losdejaoabandona.Los niñoscrecen
en un marco antimonista.Siempre haypersonasenlacercanía inmediata,alas cualesel niñose puede referir.Notiene
lanecesidadde salirseconlasuya,de verybuscarcómopuedearreglarse conlasoledad.Losniñosque crecen,encambio,
en el contexto occidental sí tienen que saber cómo enfrentar la soledad, por las razones mencionadas, y conocidas por
los que hemos vivenciado esta clase de “educación".

3. Instituto Bonampak. Plantel Nativitas. ProfesorJosé AntonioAlbarrán Castro.
Cienciasde la educación:Realidadeducativa en México. Ensayo: Filosofaren clave Tojolabal
Alumno:Héctor GastónGil González.
El crecimiento en el contexto pluralista y a la par, nosótrico, introduce al niño tojolabal a la diversidad. La convivencia
íntima no ocurre exclusivamente con la madre, sino con un número más o menos grande de miembros de la familia
extensa. Allí están los abuelos, padrinos, hermanos y primos. Todos ellos representan personas de referencia en el
entorno de la criatura. En tal situación de contactos restringidos,el niño se ve mucho más referido a sí mismo, a su
individualidadya su fuerzaorientadorainterna.Larelaciónconun círculo ampliode personasdiversas,encambio,hace
al niñoflexibleenel tratoconlaspersonasyconsigomismo.Notemosbienque loscontactosmúltiplesydiversossoncon
personas y no con juguetes. Éstos los podemos manipular, disponemos de ellos, nos aburrimos de los mismo s y/
finalmente,lostiramos.Enlaconvivenciaconlapluralidadde personas,encambio,noshacemosflexiblesenlasrelaciones
personales de dar y recibir.